Révolution culturelle

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Politique en République populaire de Chine
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La grande révolution culturelle prolétarienne (en chinois : 无产阶级文化大革命, pinyin : wúchǎn jiējí wénhuà dàgémìng), plus couramment la grande révolution culturelle (文化大革命 wénhuà dàgémìng), ou simplement la révolution culturelle (文革 wéngé), représente l'un des événements marquants de l'histoire chinoise contemporaine, dont le retentissement international est considérable.

En 1966, Mao décide de lancer la révolution culturelle afin de consolider son pouvoir en s'appuyant sur la jeunesse du pays. Le dirigeant souhaite purger le Parti communiste chinois (PCC) de ses éléments « révisionnistes » et limiter les pouvoirs de la bureaucratie. Les « gardes rouges », groupes de jeunes Chinois inspirés par les principes du Petit Livre rouge, deviennent le bras actif de cette révolution culturelle. Ils remettent en cause toute hiérarchie, notamment la hiérarchie du PCC alors en poste.

Les intellectuels, de même que les cadres du Parti, sont publiquement humiliés, les mandarins et les élites bafouées, les valeurs culturelles chinoises traditionnelles et certaines valeurs occidentales sont dénoncées au nom de la lutte contre les « quatre vieilleries ». Le volet « culturel » de cette révolution tient en particulier à éradiquer les valeurs traditionnelles. C'est ainsi que des milliers de sculptures et de temples (bouddhistes pour la plupart) sont détruits. L'expression politique s'est libérée par le canal des « dazibao », affiches placardées par lesquelles s'expriment les jeunes révoltés. La période de chaos qui s'ensuit, mène la Chine au bord de la guerre civile, avant que la situation soit peu à peu reprise en main par Zhou Enlai.

Cette agitation permet à Mao de reprendre le contrôle de l'État et du Parti communiste.

La Révolution culturelle est responsable de la mort de centaines de milliers de personnes.

Sommaire

Contexte historique [modifier]

Le Grand Bond en avant (1958-1960) [modifier]

Article détaillé : Grand Bond en avant.

Suite aux conséquences de la politique économique décidée par Mao lors du Grand Bond en avant de 1958, celui-ci quitte son poste de président de la République populaire de Chine. Le Congrès national populaire élit alors Liú Shàoqí comme successeur de Mao Zedong. Même s'il reste officiellement à la tête du Parti communiste chinois (PCC), Mao est peu à peu éloigné de la gestion des affaires économiques du pays, gestion confiée à une élite plus modérée, essentiellement dirigée par Liu Shaoqi, Deng Xiaoping et quelques autres.

Le Mouvement d'éducation socialiste (1962-1965) [modifier]

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À partir de l'automne 1962, plusieurs « mouvements répressifs » sont engagés, ils sont connus sous la désignation du Mouvement d'éducation socialiste. Selon le sinologue Jean-Luc Domenach, il s'agit essentiellement de l'épuration de « l'appareil rural » . Cette campagne vise tous les cadres, qui lors de la relative libéralisation des années 1960-1962, se seraient rendus coupables de malversation ou auraient adopté un positionnement jugé trop moderniste. Jean-Luc Domenach indique qu'un million de cadres auraient été épurés[1].

Le conflit entre Mao Zedong et Liu Shaoqi [modifier]

Après « l'échec du Grand Bond » Liu Shaoqi décide, en 1960, d'adopter un programme plus modéré et réaliste avec lequel il conduit le redressement économique du pays. L'universitaire chinois Yang Jisheng précise que Liu Shaoqi, prenant conscience des conséquences de la Grande famine, dit à Mao : « Avec autant de morts de faim, l'Histoire retiendra nos deux noms et le cannibalisme sera aussi dans les livres » [2]. Liu Shaoqi et la majorité des cadres du Parti refusent de soutenir Mao Zedong dans sa tentative de relancer le processus révolutionnaire avec le Mouvement d'éducation socialiste entre 1962 et 1965[3]. Ces oppositions au sein du Parti communiste, décident Mao Zedong à enclencher la Révolution culturelle[4].

Les deux hommes s'affrontent, d'abord dans un conflit masqué puis ouvertement lors de la Révolution culturelle. Liu Shaoqi est accusé de « suivre la voie capitaliste », il est rétrogradé dans la hiérarchie du Parti en août 1966. En octobre de la même année il doit faire son autocritique. En 1967, il est expulsé du Parti. Enfin il est chassé de la Présidence de la république en octobre 1968. Liu Shaoqi meurt en prison en 1969[5].

Historique [modifier]

Selon l'historiographie chinoise la révolution culturelle commence en 1966 et s'achève à la mort de Mao Zedong en 1976.

Pour Marie-Claire Bergère cette présentation « n'est pas dépourvue d'arrière pensée politique ». La juxtaposition entre la mort de Mao Zedong et la fin de la révolution culturelle met en avant la responsabilité personnelle de l'ancien président dans cette période ou pour citer l'expression officielle « dix années de calamités »[6]. Michel Bonnin indique que cette question n'est pas sans rapport avec la lutte pour le pouvoir qui n'est pas résolu avant 1976 alors que les « contradictions sociales » sont moins tranchées à partir de 1969 après que les gardes rouges eurent été neutralisés et que le Parti communiste eut été reconstitué lors du 9e Congrès national du Parti[7].

Une pièce de théâtre : La Destitution de Hai Rui [modifier]

Le prétexte au déclenchement de la Révolution culturelle a été une pièce de théâtre parue en 1961, La Destitution de Hai Rui, de Wu Han, historien et vice-maire de Pékin. À l'instigation de Jiang Qing, une critique écrite par Yao Wenyuan en paraît en novembre 1965 dans un journal de Shanghai, le Wenhuibao, reprochant à la pièce de se livrer à une attaque déguisée contre Mao. Au début de l'année 1966, les critiques visent d'autres intellectuels connus[8].

En mai 1966 se constitue un « groupe de Révolution culturelle du comité central » qui critique le groupe de Peng Zhen. La circulaire du 16 mai 1966 dénonce tous les « révisionnistes » présents dans la culture, la politique et l'armée du pays[9]. Le 29 mai 1966, la première organisation de gardes rouges vit le jour au sein de l’université Tsinghua. Les gardes rouges étaient des jeunes, pour la plupart des collégiens[10] et étudiants organisés en factions et dont le but était d'appliquer la révolution culturelle, si besoin par la contrainte. Celle-ci avait pour objectif l’élimination des intellectuels et des ennemis politiques de Mao. Cependant, les gardes rouges se divisèrent rapidement selon leur degré de radicalité et s'opposèrent même de façon violente[11]. Les gardes rouges furent rejoints par les exclus du Parti, les ouvriers précaires et quelques cadres opportunistes[12].

1966 : « La voie de la démocratie » [modifier]

Le 8 août 1966, le comité central du parti communiste chinois émit un projet de loi (sans doute rédigé par Mao) concernant les « décisions sur la grande révolution culturelle prolétarienne ». Ce texte constitue une forme de charte de la Révolution culturelle. Dans cette « Décision en seize points » le gouvernement chinois se déclarait en faveur d’une purge au sein du parti communiste et parmi les intellectuels. La révolution culturelle visait les « quatre vieilleries », c'est-à-dire les traditions et le passé chinois.

« La grande révolution culturelle prolétarienne vise à liquider l’idéologie bourgeoise, à implanter l’idéologie prolétarienne, à transformer l’homme dans ce qu’il a de plus profond, à réaliser sa révolution idéologique, à extirper les racines du révisionnisme, à consolider et à développer le système socialiste. Nous devons abattre les responsables du Parti engagés dans la voie capitaliste. Nous devons abattre les sommités académiques réactionnaires de la bourgeoisie et tous les “monarchistes” bourgeois. Nous devons nous opposer à tous les actes de répression contre la révolution. Nous devons liquider tous les génies malfaisants. Nous devons extirper énergiquement la pensée, la culture, les mœurs et coutumes anciennes de toutes les classes exploiteuses. Nous devons réformer toutes les parties de la superstructure qui ne correspondent pas à la base économique du socialisme. Nous devons purger la terre de toute la vermine et balayer tous les obstacles ! »

Le texte prévoit que l'on ne devra pas prendre de mesure contre les étudiants et élèves des universités et des écoles (article 7), ce qui assure à la jeunesse une forme d'impunité. Les groupes ne sont pas soumis à l'autorité du parti communiste, mais obéissent à une forme de démocratie de masse avec un système d'élection qui doit être semblable à celui de la Commune de Paris. En revanche, les forces armées continuent d'être soumises au comité central (article 15). Le texte exprime ainsi la « contradiction fondamentale » de la Révolution culturelle prise entre la spontanéité des masses et l'autorité de l'État[13].

Les gardes rouges [modifier]

3 gardes rouges sur un manuel scolaire chinois de 1971.
Article détaillé : Garde rouge (Chine).
Thamzing (lutte) d'une femme tibétaine vers 1958.

La plupart des gardes rouges sont des étudiants et des collégiens. Les critères de recrutement sont multiples. Il peut être tenu compte de la seule bonne conduite politique ou bien de l'origine sociale avec les enfants issus des « cinq Espèces rouges » : fils de paysans pauvres, d'ouvriers, de martyrs, de soldats et de cadres révolutionnaires[14].

Des millions de gardes rouges venant des quatre coins du pays se rassemblèrent à Pékin. Le 18 août, du haut de Tian'anmen, Mao et Lin Biao firent de fréquentes apparitions pour se faire acclamer par environ un million de gardes rouges[15]. Mao attise la rébellion par ses discours : « on a toujours raison de se révolter » et « nous ne voulons pas la gentillesse, nous voulons la guerre[16] ». Un autre grand rassemblement eut lieu sur la place Tian'anmen le 25 novembre 1966. Le mouvement s'étend à tout le pays à travers les organisations révolutionnaires. Pendant trois ans, jusqu’en 1969, les gardes rouges étendirent leur influence et accélérèrent leurs efforts en vue de « la reconstruction socialiste ». Ils commencèrent en distribuant des prospectus qui expliquaient leur objectif de développement et de renforcement du socialisme et en affichant publiquement des noms de prétendus contre-révolutionnaires. Les gardes rouges instaurèrent progressivement un climat de terreur, perquisitionnant au hasard les maisons pour trouver des preuves compromettantes de « déviance ». Les foyers étaient alors vandalisés ; 150 000 logements furent confisqués rien qu'à Shanghai[17]. Ils organisaient des grandes réunions et écrivaient des pièces de théâtre destinées à édifier le peuple. Ils s'en prenaient aux monuments et aux lieux de culte : plusieurs temples bouddhistes furent détruits ou endommagés ; plusieurs briques de la Grande Muraille de Chine furent enlevées pour construire des porcheries[18]. Dans les régions musulmanes de l'ouest, des Corans furent détruits dans de grands autodafés[18]. Déchirer une affiche de Mao Zedong était considéré comme un outrage sacrilège[17].

Les gardes rouges faisaient faire leur auto-critique en public aux personnes soupçonnées d’idées contre-révolutionnaires, auto-critique qui serait ensuite retenue comme élément à charge lors de leur procès. La plupart de ceux considérés comme contre-révolutionnaires furent exécutés en public à titre d’exemple ou exilés dans des camps de travail, où les morts à la suite de mauvais traitements étaient légion. Plusieurs intellectuels se suicident (Lao She, Fu Lei, Deng Tuo), d'autres sont assassinés. Au total, la « Terreur rouge » fit 1 700 morts à Pékin[17].

En parallèle, les professeurs et les intellectuels sont envoyés dans les campagnes pour être « rééduqués » par le travail manuel. Une fraction très importante de la jeunesse urbaine subira le même sort durant les dix années suivantes (les zhiqings).

1967 : Les combats du pouvoir politique [modifier]

La révolution fait peu à peu glisser le pays dans le chaos et la guerre civile, dont l'apogée est l'été 1967[19]. Les exactions des gardes rouges, leurs divisions idéologiques, les rapports de classe expliquent le tournant de la révolution culturelle qui devient confuse. Elle s'étend géographiquement et socialement, surtout lorsque le 9 décembre 1966, Mao Zedong appelle les ouvriers à prendre une part active aux événements[20]. Le 15 décembre 1966, il incite les villages à faire de même. Le 28 janvier 1967, le dirigeant donne à l'armée un rôle important dans la révolution culturelle et la charge de protéger les usines et de secourir les « vrais révolutionnaires ». Elle doit également établir des comités révolutionnaires.

Le Comité révolutionnaire de Shanghai [modifier]

Article détaillé : Commune populaire de Shanghai.

Pendant l'hiver 1966-1967, Shanghai connaît des troubles politiques et sociaux. Les ouvriers des usines s'engagent dans le mouvement révolutionnaire. Les jeunes révolutionnaires sont d'abord minoritaires, mais ils reçoivent l'appui d'une partie des cadres et de l'armée et prennent le pouvoir. En décembre 1966, la municipalité est renversée. Les rebelles (ouvriers et étudiants) désirent mettre en place un système semblable à la Commune de Paris. Cette « prise de pouvoir » s'étend au reste du pays. Les plus importantes grèves de l'histoire de la ville[21] paralysent la vie économique. Dans les premiers mois de l'année 1967, les gardes rouges et les rebelles se procurent des armes à feu, la production industrielle baisse et l'administration est désorganisée[22]. En février 1967, Chen Yi[23] et le maréchal Ye Jianying critiquent ouvertement la révolution culturelle[24], Chen Yi est alors violemment pris à parti par les Gardes rouges et écarté du pouvoir et ce malgré la protection de Zhou Enlai. Il gardera néanmoins ses titres mais n'en assurera plus les responsabilités[25]. Zhou Enlai demeure néanmoins le garant de l'État.

L'appel à l'armée [modifier]

En janvier 1967, la décision est prise de faire rentrer l'APL dans la Révolution culturelle. Sa mission est double. D'une part protéger les services vitaux en prenant le contrôle des équipements publics, des moyens de transports et de communication et des unités de protection. D'autre part, elle doit aider, parmi les différentes factions, les « vrais révolutionnaires » et leur permettre de prendre le pouvoir[26]. Le sinologue Jacques Guillermaz indique qu'en janvier 1967, une partie de l’armée régulière intervient dans certaines villes (Shanghai, Tsingtao, Tsinan, Taiyuan, etc.) pour soutenir des « éléments de gauche » et les installer au pouvoir[27].

Son premier objectif de protection des intérêts vitaux du pays est une réussite. Selon Lin Biao 400 000 militaires sont affectés à ces tâches. Par contre le « soutien à la gauche » n'est pas systématiquement appliqué. En général, elle protège les « groupes rebelles conservateurs » proche du pouvoir. Les radicaux, en perte de vitesse, dénoncent la dictature militaire[28].

L'incident de Wuhan [modifier]

Article détaillé : Incident de Wuhan.

En juillet 1967, dans la ville industrielle de Wuhan, des groupes d'ouvriers, soutenus par l'armée et les autorités locales, et des groupes maoïstes s'opposent. Les affrontements provoquent des centaines de morts et blessés. Envoyés par le comité central, Xie Fuzhi et Wang Li sont arrêtés par les autorités et montrés à la population et le comité révolutionnaire mis en état d'arrestation. Les troubles s'étendent à la ville de Canton, générant une situation de guerre civile[29],[30],[31].

Le 22 juillet 1967, Jiang Qing demanda aux gardes rouges de prendre la place de l’Armée populaire de libération quand nécessaire. Suite à cela, les gardes rouges commencèrent à voler et à piller les casernes et autres bâtiments militaires. Cette activité, à laquelle la hiérarchie militaire ne put mettre un terme, continua jusqu’à l’automne 1968. Des affiches apparaissent contre Zhou Enlai. En août 1967, le ministère des affaires étrangères à Pékin est occupé par les gardes rouges et l'ambassade du Royaume-Uni est incendiée à Pékin[32]. Les intérêts occidentaux sont visés.

Les débuts de la remise en ordre [modifier]

Mao indique en septembre que « rien d'essentiel ne divise la classe ouvrière ». Il donne un rôle plus important à l'armée. L'armée intervient contre les rebelles et les étudiants retournent en cours à la fin de 1967. Le groupe d'extrême-gauche de Wang Li est éliminé. Cependant, les affrontements se poursuivent dans le sud du pays. Wei Guoqing utilise l'artillerie lourde et des bombes au napalm pour réduire les rebelles à Wuzhou, les victimes se comptent par milliers[33],[34].

Les ouvriers dans les universités [modifier]

Après le « contre-courant de février », Mao donne à nouveau son soutien au début de 1968 aux groupes révolutionnaires. Afin d'éviter l'écrasement des gardes rouges, des milliers d'ouvriers sont envoyés à l'université de Pékin pour désarmer les factions et rétablir l'autorité. On dit alors que « la classe ouvrière doit diriger en tout » et que « les ouvriers resteront longtemps et même toujours dans l'université ». Mao convoque Kuai Dafu, le chef des gardes rouges de l'université de Pékin. Ce débat clôt le mouvement des « gardes rouges ». Mao entame la reconstruction du parti[35].

Épilogue [modifier]

Pendant l'hiver 1968-1969, vingt millions de jeunes sont déplacés de force (mouvement des jeunes instruits Xiafang) et les gardes rouges disparaissent. Entre 1968 et 1976, un million de Shanghaiens sont ruralisés de force[34]. Les meneurs radicaux sont exécutés publiquement en avril 1968[36]. Le 9e congrès du PCC réuni le 24 avril 1969 entérine la purge et la réorganisation du Parti.

Les suites de la révolution culturelle (1969-1976) [modifier]

Les tentatives de Lin Biao pour élargir la base de son pouvoir [modifier]

Le maréchal Lin Biao, désigné comme successeur officiel de Mao en 1969.

Après avoir été confirmé comme successeur de Mao, lors du 9e Congrès du Parti, Lin Biao se mobilisa pour la restauration de la position de Président de la République qui avait été abolie par Mao suite au retrait de Liu Shaoqi. Le but de Lin Biao était de devenir vice-président tandis que Mao aurait été président.

Cependant, il devint de plus en plus impopulaire dans l'armée et se heurta à l'hostilité de Zhou Enlai. Mao se mit à le soupçonner de vouloir hâter la prise de succession et au plénum de Lushan qui se déroula en août 1970, il fut mis en minorité.

L’histoire officielle dit que Lin Biao tenta un coup d’État et que suite à son échec il s’enfuit avec sa famille vers l’Union soviétique, le 13 septembre 1971. En route, l’avion se serait écrasé en Mongolie, tuant tous ses occupants. Sa mort et les circonstances l’ayant entourée ne fut cependant dévoilée à la population par la presse chinoise qu’en 1972.

L’époque de la Bande des Quatre [modifier]

Lors du 10e Politburo du Parti communiste chinois en 1973, les membres de la Bande des Quatre (Zhang Chunqiao, Jiang Qing, Yao Wenyuan, et Wang Hongwen) sont promus à des postes importants. Ils interviendront « contre le rétablissement du capitalisme sous toutes ses formes ». Pour critiquer l'action de Zhou Enlai et Deng Xiaoping, la bande des Quatre utilise même le roman Au bord de l'eau , datant du XVIe siècle et met en scène les aventures de bandits d'honneur aux prises avec les mandarins locaux[37].

La campagne contre Confucius (1973 - 1974) [modifier]

Tombe de Confucius à Qufu, qui souffrit des attaques des gardes rouges en 1966 au début de la Révolution culturelle.

Le mouvement se présente dans un premier temps comme une nouvelle attaque contre les valeurs traditionnelles et en particulier contre l'idéalisme et l'humanisme confucéens accusés de fonder l'élitisme au détriment des valeurs du travail manuel. Mais dès la publication de l'article de Yang Rongguo, il apparait que cette campagne est inspirée par les idéologues radicaux avec pour cible Zhou Enlaï et la politique de remise en marche de l'économie, de l'éducation et de l'administration engagée à partir de 1970. À l'automne 1973, les radicaux perdent le contrôle des campagnes et Zhou Enlaï peut alors « critiquer et rejeter l'héritage de la Révolution culturelle » et met à son tour en accusation les radicaux[38].

L’après-révolution (1976-1989) [modifier]

Mao disparait en 1976, la Bande des Quatre est arrêtée en octobre 1976 et Deng Xiaoping est réhabilité en juillet 1977.

À la disparition de Mao, on assiste à l'alliance des « cadres purgés » par la révolution culturelle avec les cadres toujours en place qui ont choisi une « issue modérée » et avec les élites urbaines[39].

Réformes économiques [modifier]

Deng Xiaoping réussit à rallier, à cette alliance politique, les paysans grâce à la décollectivisation des terres. Celles-ci sont rendues aux paysans même si elles restent propriété théorique de l'état. Dès janvier 1979, dans la province du Sichuan, dirigée par Zhao Ziyang, une réforme des entreprises est engagée, les profits sont réhabilités et les entreprises d'état retrouvent une autonomie. En 1979 des zones économiques spéciales sont ouvertes, des entreprises étrangères peuvent s'y installer. En 1984 les communes populaires et autres structures collectivistes sont supprimées, la création d'entreprises privées est autorisée. Les déplacements de la population sont simplifiés, ce qui va conduire à une urbanisation rapide du territoire chinois[39].

Suites politiques [modifier]

Hu Yaobang est chargé de la réhabilitation des dirigeants du Parti éliminés par Mao au cours de la Révolution culturelle. Les intellectuels sont réhabilités par milliers. Les dirigeants du Parti éliminés reprennent peu à peu leur place : Peng Zhen, Chen Yun, Bo Yibo… Les victimes décédées sont aussi réhabilitées : Peng Dehuai, Liu Shaoqi… En 1979 c'est au tour des « droitiers ». En 1980 Hu Feng est aussi réhabilité[40].

De novembre 1978 à mars 1979 se développe un mouvement de contestation qui demande davantage de liberté. Mais il est violemment réprimé. En octobre 1979 se tient la procédure du dissident Wei Jingsheng. Dans le Parti s'oppose toujours des réformateurs et des conservateurs. En 1986 Hu Yaobang propose de séparer le Parti de l'état, il est désavoué par Deng et démis de ses fonctions en 1987. L'alliance de 1976 éclate, les conservateurs écrasent les manifestations de la place Tian'anmen[39]. Les réformateurs sont limogés dont le secrétaire général du Parti communiste chinois ; Zhao Ziyang[41].

Bilans [modifier]

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Selon une vidéo de France 2, quarante ans plus tard, en 2006, le souvenir de la Révolution culturelle tend à disparaître en Chine, où il est interdit d'évoquer le passé. Le lancement de la Révolution ne fait pas l'objet de commémorations officielles. On dit que c'est une catastrophe, mais personne n'en parle[42].

Le IXe congrès du Parti (1969) [modifier]

Un premier bilan de la Révolution culturelle est tiré lors du 9e congrés du Parti communiste chinois, réuni à Pékin en avril 1969.

Parmi les 1 512 délégués, les 3/4 appartiennent à l'Armée populaire de libération, la « gauche maoïste y joue un rôle prédominant ». Le Parti est confirmé dans son rôle dominant et la pensée de Mao Zedong est réintroduite comme le « fondement théorique du Parti ». Au sein du 9e Politburo du PCC, le successeur de Mao est désigné avec Lin Biao. Ce dernier lors de son intervention reprend les critiques contre les anciens dirigeants déchus et « célèbre la victoire de la Révolution culturelle » [43].

Pertes humaines [modifier]

L'étudiante Lin Zhao condamnée après la campagne des cent fleurs et exécutée en 1968[44]

Le sinologue Jean-Luc Domenach indique un nombre de 4 millions de morts pendant la Révolution culturelle, mais évoque le chiffre de 100 millions pour le nombre de ceux qui ont été maltraités, humiliés, martyrisés ou estropiés soit un chinois sur 8 ou 1 adulte sur 2[45].

Pour l'historien chinois Song Yongyi, l'opinion selon laquelle les massacres et la violence de la Révolution culturelle se produisirent essentiellement en 1966 et 1967 est couramment admise ; or c'est en 1968 que les massacres et les violences furent perpétrés après la mise en place des comités révolutionnaires. Les assassins étaient pour la majorité des « militaires, des miliciens armés et des apparatchiks du Parti »[46].

Selon l'ouvrage Le Livre noir du communisme, la révolution culturelle serait responsable de la mort d'entre 400 000 et 1 million de personnes[47].

Emprisonnement [modifier]

Dans son ouvrage Chine : L'archipel oublié, Jean-Luc Domenach indique qu'entre 1966 et 1968, les désordres de la révolution culturelle ont vraisemblablement conduit à une diminution du nombre de Chinois enfermés. Mais entre les années 1968 et 1971 avec les « répressions politiques  » et l'augmentation de la criminalité, le nombre de prisonniers est estimé à 11 millions d'individus vers 1971-1972. Puis commence un lent processus de régression et en 1976-1977 le nombre de prisonniers est estimé à 10 millions[48].

Réactions internationales [modifier]

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Débat universitaire [modifier]

Sur la nature de la révolution culturelle, plusieurs écoles de pensée ont vu le jour. Ainsi, selon Jin Qiu, Mao joua un rôle moteur au début du mouvement mais ce dernier, au fur et à mesure de son déroulement, s'écarta de façon très marquée de la vison utopique de son chef. La révolution culturelle s'avéra dans les faits un mouvement décentralisé et divers qui perdit peu à peu de sa cohésion, se muant en un grand nombre de « révolutions locales » qui différaient par leur nature et leurs buts[49].

Les rapports entre le mouvement et la personnalité de Mao ont également attiré l'attention d'universitaires. S'étant toujours vu comme chef de guerrilla de temps de guerre, Mao éprouvait de la méfiance à l'égard des aspects bureaucratiques de la gouvernance en temps de paix. Avec la révolution culturelle, il revint à sa vocation d'origine, assumant à nouveau le rôle de chef de guerrilla luttant contre la bureaucratie institutionnalisée du parti. Pour Roderick MacFarquhar et Michael Schoenhals, le mouvement n'est ni une guerre faite pour imposer la pureté idéologique ni une simple lutte de pouvoir visant à éliminer les rivaux de Mao. Ils estiment que la révolution culturelle se produisit à la suite d'une série de facteurs complexes : les rapports de la Chine avec le mouvement communiste mondial, des considérations géopolitiques, la brouille avec l'Union soviétique et les échecs du Grand Bond en avant. Le mouvement fut aussi, en partie, une tentative de consolider la place de Mao dans l'histoire, d'accroître le prestige dont il jouissait de son vivant et d'assurer la perdurance de ses idées après sa mort[50].

L'hystérie collective entourant la révolution culturelle fut sans précédent. Phillip Short soutient que cette dernière comportait des éléments apparentés à une forme de culte religieux. Mis au rang d'un dieu, Mao devint la référence ultime quant à la définition de la doctrine communiste. Cependant, le caractère abscons de ses écrits entraîna des conflits incessants quant à leur interprétation, les conservateurs comme les rebelles empruntant aux enseignements de Mao pour atteindre des buts divergents. Nombre de luttes de factions n'étaient pas sans ressembler à des guerres de religion, chaque camp se réclamant de la forme la plus authentique du maoïsme[51].

Les maoïstes, encore actuellement, ne nient pas la confusion durant la révolution culturelle. Ils parlent aussi de conflits, pour eux, il s'agissait d'une "lutte de ligne". Car "ce n'était pas que des cris et des gens mobilisés de façon incompréhensible. Il n'y avait donc pas qu'une seule ligne politique mais bien deux. Ceux qui voulaient que la révolution s'arrête, et ceux qui voulaient aller plus loin vers le communisme. Les deux camps utilisaient Mao, et ses textes. Il y avait à l'époque un slogan qui disait "combattre le drapeau rouge avec le drapeau rouge". C'est-à-dire que ceux qui voulaient retourner au capitalisme utilisaient aussi le drapeau rouge"[52].

D'après Barbara Barnouin et Yu Changgen qui résument ainsi la révolution culturelle : « un mouvement politique qui engendra des divisions sociales sans précédent, la mobilisation des foules, l'hystérie, des soulèvements, une cruauté arbitraire, des tortures, des assassinats et même la guerre civile » ; à leurs yeux, Mao est « l'un des despotes les plus tyranniques du XXe siècle »[53].
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Pour Mobo Gao, professeur d'études chinoises à l'université d'Adélaïde (Australie), la majorité des Chinois considèrent, non sans nostalgie, l'ère de Mao comme le « bon vieux temps » et une période faste pour les travailleurs de l'agriculture et de l'industrie[54]. Cette vision est contraire à celle que le parti communiste chinois et l'intelligentsia chinoise ont de la révolution culturelle, vision qui est reprise par les médias occidentaux et la plupart des chercheurs[55].

Selon Mobo Gao, alors que les deux premières années de chaos et de destruction de la révolution culturelle sont pointées du doigt, les années positives et constructives de 1969 à 1972-73 sont oubliées ou occultées ainsi que leur legs : un programme massif de construction d'infrastructures, des réformes radicales dans le domaine de l'éducation, la mise en place d'une discrimination positive pour favoriser l'égalité entre l'homme et la femme, la promotion de la médecine traditionnelle chinoise et de l'anesthésie par l'acuponcture, des expérimentations novatrices en littérature et dans les arts, le développement de la santé et de l'éducation dans les zones rurales et l'accroissement rapide du nombre des entreprises rurales. À la fin de la décennie de la révolution culturelle, en 1979, il y avait près de 900 000 entreprises industrielles réparties dans les villages et les petites villes, ainsi que près de 80 000 petites centrales hydroélectriques. Ces entreprises, qui employaient près de 25 millions d'ouvriers, représentaient 15 % de la production industrielle nationale. Cet essor constitua la base de la croissance rapide des entreprises villageoises et urbaines lors des réformes de l'après-Mao[56],[57].

Pour Mobo Gao, la révolution culturelle, comme toutes les révolutions sociales avant elle, fit de nombreuses victimes mais, tout comme elles, ne fut pas sans résultats positifs. Elle encouragea la participation de la base à la gestion de la société et répandit l'idée de la démocratie populaire. Les critiques de masse pratiquées à l'époque de Mao en général et pendant la révolution culturelle en particulier, quoique ritualisées et impulsées d'en haut, ont donné naissance à un riche répertoire de techniques de contestation[58].

Série de livres scientifiques publiée dans les années 1970.

Toujours selon Mobo Gao, dans le domaine scientifique, contrairement à ce qu'avance le « discours majoritaire », la révolution culturelle fut témoin de progrès importants :

  • la mise au point d'un remède contre la malaria ;
  • l'élaboration et la prestation de soins de santé de base ;
  • la mise au point de techniques intégrées de contrôle des insectes nuisibles ;
  • la prévision des tremblements de terre

La popularisation de la science se fit au moyen de magazines comme le magazine Fossils[59].

La Révolution culturelle dans les provinces et régions [modifier]

Cas de cannibalisme au Guangxi [modifier]

Article connexe : Cannibalisme en Chine.

Le cannibalisme a été pratiqué dans certains endroits en Chine durant la Révolution culturelle. C'est notamment le cas au Guangxi, mais aussi dans le Sud du Hunan. Le cas du Guanxi a été documenté par l'écrivain chinois Zheng Yi, lors d'une enquête menée dans cette province en 1986 et 1988 sur des événements survenus en 1968[60]. Le résultat de cette investigation publié sous le titre de Stèles rouges : du totalitarisme au cannibalisme[61] est accablant pour les autorités locales, qui ont laissé faire[62]. Zheng Yi décrit des scènes de cannibalisme et affirme qu'au moins 10 000 personnes sont tuées et mangées en Chine durant cette période[63]. Ce nombre est à mettre en relation avec les 100 000 morts estimées au total dans le Guangxi[64],[65].

Mongolie-intérieure [modifier]

Dans la région autonome de Mongolie-intérieure, une campagne d'« extirpation » d'un hypothétique « parti mongol » indépendantiste et clandestin, parti qui aurait été dirigé par Ulanhu (en), a donné lieu à une immense purge entre novembre 1967 et mai 1969. Selon les statistiques officielles ultérieures, 340 000 personnes ont été arrêtées, 16 222 tuées. Les chiffres fournis par les victimes font état de plus de 50 000 morts[66]. Si les autorités ont attribué par la suite, dans un rapport officiel datant de 1980, la responsabilité de ces événements à Lin Biao, Kang Sheng et la Bande des Quatre, les véritables responsables, dirigeant le « comité révolutionnaire de Mongolie-intérieure », ont en réalité agi à l'initiative du gouvernement central et ensuite bénéficié de la protection du gouvernement de Deng Xiaoping[67],[68].

Tibet [modifier]

Article détaillé : Révolution culturelle au Tibet.

En novembre 1966, les gardes rouges, principalement tibétains, issus de certaines universités de Pékin, arrivent au Tibet. Combinant souvent leur travail révolutionnaire à des séjours dans leur famille, ils propagèrent la révolution culturelle aux villages et herbages de tout le plateau tibétain[69],[70].

Le journaliste Pierre-Antoine Donnet affirme que dès 1966, les gardes rouges détruisirent de façon systématique, méthodique, calculée, planifiée et totale la civilisation tibétaine[71].

Yunnan [modifier]

Le massacre de Shadian a eu lieu en 1975 dans le village de Shadian, commune de Jijie, district de Mengzi, au Yunnan. L'Armée populaire de libération, chargée de la « pacification » bombarde le village avant d'y pénétrer, en tirant sur les habitants. Il n'existe pas de chiffres certains du nombre de tués, estimés cependant à un millier[72],[73].

Notes et références [modifier]

  1. ↑ Jean-Luc Domenach, Chine : l'archipel oublié
  2. ↑ Yang Jisheng, Stèles. La Grande famine en Chine, 1958-1961, p. 26. Source : Wang Guangmei et Liu Yuan (femme et fils de Liu Shaoqi), Le Liu Shaoqi que vous ne connaissez pas, Édition du Peuple du Henan, 2000, p. 90
  3. ↑ Bergère 1987, p. 234
  4. ↑ Jean-Luc Domenach Revue L'Histoire : La Chine, 1912-2012, Numéro 57, Octobre - Décembre 2012
  5. ↑ Bergère 1987, p. 234
  6. ↑ Bergère 1987, p. 119
  7. ↑ Michel Bonnin, « L’histoire de la Révolution culturelle et la mémoire de la « génération perdue » sont-elles condamnées à l’oubli ? », Perspectives chinoises [En ligne], 2007/4 | 2007, mis en ligne le 30 décembre 2010, consulté le 07 septembre 2012. URL : http://perspectiveschinoises.revues.org/2493
  8. ↑ Jacques Guillermaz, Le Parti communiste chinois au pouvoir, Payot, « Petite Bibliothèque Payot », 1979, p. 441-448
  9. ↑ Bergère 1987, p. 122
  10. ↑ Bergère 1987, p. 124
  11. ↑ Bergère 1987, p. 125
  12. ↑ Collectif, Le Livre noir du communisme, 1998, p.608
  13. ↑ Badiou, op. cit., p. 99, p. 103, p. 105
  14. ↑ Bergère 1987, p. 124
  15. ↑ Voir pages 97-98 in Awaken: Memoirs of a Chinese Historian, Gu Chang-Sheng, AuthorHouse, 2009
  16. ↑ Collectif, Le Livre noir du communisme, 1998, p.612
  17. ↑ a, b et c Collectif, Le Livre noir du communisme, 1998, p.615
  18. ↑ a et b Collectif, Le Livre noir du communisme, 1998, p.614
  19. ↑ Bergère 1987, p. 133
  20. ↑ Bergère 1987, p. 126
  21. ↑ Bergère 1987, p. 127
  22. ↑ Collectif, Le Livre noir du communisme, 1998, p. 624
  23. ↑ Note : Le maréchal Chen Yi a été le premier maire communiste de la ville de Shanghai de 1949 à 1958.
  24. ↑ Le Courrier International Liu Guokai, 2006
  25. ↑ Bergère 1987, p. 228
  26. ↑ Bergère 1987, p. 130
  27. ↑ Jacques Guillermaz, Par rapport à ses objectifs initiaux : Le bilan de la « révolution culturelle » apparaît en Chine largement négatif Le Monde Diplomatique, juillet 1967
  28. ↑ Bergère 1987, p. 131
  29. ↑ Jacques Guillermaz, Le Parti communiste chinois au pouvoir, pp. 527-534.
  30. ↑ Simon Leys, Essais sur la Chine, pp. 71-75.
  31. ↑ Alain Badiou, L'hypothèse communiste, p. 113-119.
  32. ↑ Bergère 1987, p. 133
  33. ↑ Bergère 1987, p. 135
  34. ↑ a et b Collectif, Le Livre noir du communisme, 1998, p.628
  35. ↑ Alain Badiou, L'hypothèse communiste, p. 120 et Sandro Russo, The conclusion scene. Mao and The Red Guards in July 1968, Positions, 13:3, 2005.
  36. ↑ Collectif, Le Livre noir du communisme, 1998, p.630
  37. ↑ Jean-Pierre Duteil, La République populaire de Chine, de 1949 à nos jours Le monde de Clio, mai 2004
  38. ↑ Bergère 1987, p. 145
  39. ↑ a, b et c François Godement Revue L'Histoire : La Chine, 1912-2012, Numéro 57, Octobre - Décembre 2012
  40. ↑ Jean-Philippe Béja. Un modernisateur pragmatique et cassant. In: Perspectives chinoises. N°39, 1997. pp. 10-16.doi : 10.3406/perch.1997.2085 url : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/perch_1021-9013_1997_num_39_1_2085 Consulté le 21 juillet 2011
  41. ↑ Arnaud de La Grange Tiananmen : les émouvants Mémoires de Zhao Ziyang Le Figaro, 16 mai 2009
  42. ↑ Reportage télévisé de France 2, http://ma-tvideo.france2.fr/video/iLyROoaftb5b.html
  43. ↑ Bergère 1987, p. 136
  44. ↑ Pierre Haski, « Chine:La vidéo et internet contre l'histoire officielle », Rue89
  45. ↑ Jean-Luc Domenach Revue L'Histoire : La Chine, 1912-2012, Numéro 57, Octobre - Décembre 2012
  46. ↑ Les Massacres de la Révolution culturelle, p. 31 - 32.
  47. ↑ Collectif, Le Livre noir du communisme, 1998, p. 561.
  48. ↑ Jean-Luc Domenach , Chine : L'archipel oublié, Paris, Fayard, 1992, page 490
  49. ↑ (en) Jin Qiu, The Culture of Power: the Lin Biao Accident in the Cultural revolution, Standard University Press, Palo Alto, California, 1999, p. 2-3.
  50. ↑ (en) Mao's Last Revolution, Cambridge, Press of Harvard University Press, Belknap, Massachusetts, 2006.
  51. ↑ Short, Phillip Short, Mao's Bloody Revolution: Revealed.
  52. ↑ Position de maoïstes français, [1]
  53. ↑ (en) Barbara Barnouin et Yu Changgen, Zhou Enlai: A Political Life, Chinese University of Hong Kong, Hong Kong, 2006, p. 217 : « a political movement that produced unprecedented social divisions, mass mobilization, hysteria, upheavals, arbitrary cruelty, torture, killings, and even civil war » - « one of the most tyrannical despots of the twentieth century. »
  54. ↑ (en) Mobo Gao, The Battle for China’s Past. Mao, and the Cultural Revolution, Pluto Press, London - Ann Arbor, MI, 2008, 270 p., p. 3 : « there is a vast majority of people in China who not only remember the era of Mao as 'the good old days', but who also like and admire the man. [...] On the other hand, people such as rural farmers and urban workers might not have a reason to dislike Mao. For many of them there may be reasons to think positively of him. »
  55. ↑ Mobo Gao, op. cit., p. 5 : « The Chinese Communist Party's (CCP) official view of he Cultural Revolution, corresponding to the mainstream Chinese intelligentsia understanding and appreciation, is well received and supported by the Western media and most of the scholarly community. »
  56. ↑ Mobo Gao, op. cit., pp. 5-6 : « while the first two years of chaos and destruction have been highlighted by the 'cold war warriors' and neoliberals alike, the positive and constructive years from 1969 to the early 1970s have been forgotten or obscured (Wang Shaoguang 2006). These positive legacies include a massive infrastructure programme, radical education reforms, innovative experimentation in literature and the arts, expansion of healthcare and education in rural areas, and rapid development of rural entreprises. [...] by the end of the decade of the Cultural Revolution in 1979, there were nearly 800,000 industrial enterprises scattered in villages and small towns, plus almost 90,000 small hydroelectric stations. These enterprises employed nearly 25 million workers and produced an estimated 15 per cent of the national industrial output. This development provided the critical preconditions for the rapid growth of township and village enterprises in the post-Mao reform period. »
  57. ↑ Mobo Gao, op. cit., p. 19 : « affirmative-action policies that promoted gender equality. » et p. 21 : « It was during the Cultural Revolution period that Chinese medicine was intensely supported by official policies. The use of acupuncture-induced anaesthesia was promted. »
  58. ↑ Mobo Gao, op. cit., p. 6 : « Mao's political experiment, the Cultural Revolution, like all other social revolutions before it, claimed many victims. It did however, again like all other social revolutions, have some positive outcomes. It encouraged grassroots participation in management and it also inspired the idea of popular democracy. The mas criticism practised in the era of Mao in general and during the Cultural Revolution in particular, though ritualized and mobilized from the top, did provide a rich repertoire of protest techniques (Perry 2003). »
  59. ↑ Mobo Gao, op. cit., p. 5-6 : « In the sphere of science for instance, if one takes seriously the stated goals of 'mass science', then it is clear that there was, contrary to the mainstream claims, a valuable development of science during the Cultural Revolution (Schmalzer 2006). The archaeological discoveries at Mawangdui led to the discovery of a Chinese medical remedy for malaria, while the delivery of primary healthcare, the development of integrated techniques for controling pest, and the advance of earthquake predictions are examples of scientific progress at the time. Particularly notable for popular scientific education is the science of paleoanthropology. Guided by the theory that labour creates and defines humanity, and that labour is the driving force behind human development, and that therefore the labouring masses are the bearers of the torch of science, popular science such as is exemplified by the magazine Fossils emerged in spite of resistance from the elite intelligentsia (Schmalzer 2006) ».
  60. ↑ Michel Bonnin, « Zheng Yi : un écrivain chez les cannibales », Perspectives chinoises, vol. 11, no  11-12, 1993, p. 68-71. [lire en ligne]
  61. ↑ Le cannibalisme au Guangxi (extrait de Stèles rouges de Zheng Yi) Persee
  62. ↑ Max Lagarrigue, Stèles rouges, Arkheia
  63. ↑ The cannibal within, par Lewis F. Petrinovich
  64. ↑ (en) Steven Bela Vardy, Agnes Huszar Vardy, « Cannibalism in Stalin's Russia and Mao's China », East European Quarterly, XLI, n° 2, University of Colorado, 2007, p. 234.
  65. ↑ Les Massacres de la Révolution culturelle, p. 40.
  66. ↑ Wu Di, « Un drame sans précédent dans l'histoire du peuple mongol », dans Les Massacres de la Révolution culturelle, p. 131-132 et 138.
  67. ↑ Wu Di, « Un drame sans précédent dans l'histoire du peuple mongol », dans Les Massacres de la Révolution culturelle, p. 205-209.
  68. ↑ MacFarquhar, Roderick and Schoenhals, Michael. Mao's Last Revolution, Harvard University Press, 2006, p. 258.
  69. ↑ (en) Wang Lixiong, Reflections on Tibet, in New Left Review (des extraits ont été traduits dans le Courrier International du 21 au 27 novembre 2002) : « most of the Red Guards who did reach the TAR were Tibetan students, returning from universities elsewhere. »
  70. ↑ (en) Dorothy Stein, People who count: population and politics, women and children, Earthscan Publications, London, 1995, XI + 239 p., p. 186 : « Although there is evidence that much of the destruction of religious institutions during the Cultural Revolution was in fact actually carried out by Red Guards of Tibetan ethnicity, it has since been laid entirely at the Chinese door. »
  71. ↑ Pierre-Antoine Donnet, Tibet mort ou vif, Gallimard, 1990, (ISBN 978-2-07-071918-1), p. 133 : « Les sbires du dictateur entreprirent à partir de 1966 la destruction systématique, méthodique, calculée, planifiée et totale de la civilisation tibétaine. »
  72. ↑ Ma Ping, « Le génocide de musulmans dans le village de Shadian au Yunnan », dans Les Massacres de la Révolution culturelle (collectif), trad. Marc Raimbourg, Buchet-Chastel, 2008, rééd. Gallimard, coll. « Folio ».
  73. ↑ Dru C. Gladney, Muslim Chinese: ethnic nationalism in the People's Republic Harvard, 1991

Voir aussi [modifier]

Il existe une catégorie dédiée à ce sujet : Révolution culturelle.

Bibliographie [modifier]

Ouvrages généraux
  • Marie-Claire Bergère, La République Populaire de Chine de 1949 à nos jours, Armand Colin, 1987 
    Essai
  • Jacques Guillermaz, Le Parti communiste chinois au pouvoir, Payot, « Petite Bibliothèque Payot », 1979.
  • Collectif, Le Livre noir du communisme, Paris, Robert Laffont, 1998 (ISBN 2221088911)
  • Michel Bonnin, Génération perdue. Le mouvement d'envoi des jeunes instruits à la campagne en Chine, 1968-1980, Paris, Éditions de l'EHESS, 2004 (ISBN 2-7132-2016-5)
  • Alain Badiou, L'hypothèse communiste, Nouvelles Éditions Lignes, 2009 ("La dernière révolution?" p. 85-134).
Ouvrages sur la Révolution culturelle
Articles
  • Jacques Andrieu, « Les gardes rouges : des rebelles sous influence », Cultures et Conflits, no 18, 1995, p. 121-164. [lire en ligne]
  • Youqin Wang, « Trouver une place pour les victimes. La difficile écriture de l’histoire de la Révolution culturelle », Perspectives chinoises, 2007, 4 [lire en ligne].

Articles connexes [modifier]

Liens externes [modifier]

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