Anthropophagie

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Scène de cannibalisme au Brésil au XVIe siècle. Gravure tirée du livre de Hans Staden Nus, Féroces et Anthropophages, 1557.

L’anthropophagie (du grec ἄνθρωπος, anthropos signifiant « être humain » et φαγία, phagia qui se rapporte à l'action de « consommer ») est une pratique qui consiste à consommer de la chair humaine. Il s'agit d'une forme de cannibalisme mais qui concerne exclusivement l'espèce humaine. On distingue l’endocannibalisme funéraire, qui consiste à manger les membres de son groupe humain, et l’exocannibalisme guerrier, qui consiste à manger des membres d'un autre groupe humain.

Historique[modifier | modifier le code]

Paléolithique[modifier | modifier le code]

Il semble que l'anthropophagie ait été pratiquée dès le Paléolithique[1]. Des traces de dépeçage ont été observées sur des ossements humains préhistoriques, mais les indices en question ne sont toutefois pas des preuves d'anthropophagie. Il est en effet souvent difficile de différencier des pratiques funéraires, avec décharnement post-mortem des corps, des actions anatomiquement identiques à but anthropophagique (grotte néolithique de Fontbrégoua, à Salernes et de l'Adaouste, près de Jouques en France). Ainsi dès l'origine, les premiers préhistoriens comme Édouard Piette étudiant les fossiles de Gourdan-Polignan en 1871[2] puis Gabriel de Mortillet attribuaient ces marques de dépeçage à des rites funéraires[3].

L'anthropophagie est considérée comme probable dans certains sites du Paléolithique inférieur comme Gran Dolina à Atapuerca en Espagne ou la Caune de l'Arago en France, du Paléolithique moyen comme la Baume Moula-Guercy à Soyons en France[4], dans des sites mésolithiques (grotte des Perrats à Agris) et dans des populations plus récentes nord-américaines (site de Mancos dans le Colorado).

Si certaines cultures ont eu des pratiques cannibales socialement instituées, l'anthropophagie occasionnelle en cas de pénurie grave (famine ou de perte des réserves de nourriture sur un bateau) a été une pratique récurrente dans toutes les sociétés. L'anthropophagie comme pratique courante est suggérée par l'équipe du paléoanthropologue José María Bermúdez de Castro qui a réétudié les ossements de la grotte de Gran Dolina. Des os portant des traces de découpe faites par des outils en pierre et brisés comme pour en extraire la moelle, ou des crânes (avec des marques de décapitation) de membres jeunes - et donc sans défense - de tribus rivales pour limiter la concurrence sur un même territoire et consommer leur chair pour satisfaire les besoins en protéines, semblerait une stratégie répandue chez Homo antecessor[5].

Néolithique[modifier | modifier le code]

Des traces de cannibalisme, guerrier ou rituel (la question n'est pas tranchée), ont été mises en évidence à Herxheim (Allemagne) sur un site néolithique de la culture rubanée. Daté de 5 000 ans avant notre ère, le site d'environ cinq hectares, dont seule une moitié a été fouillée entre 1996 et 2008, a livré les restes de cinq cents individus dont les corps ont été démembrés et dont les ossements présentent entre autres des « traces de cassures, d'incisions, de raclage, de mâchement » qui évoquent la consommation[6].

Antiquité[modifier | modifier le code]

Les mythes grecs rapportent de nombreux cas de cannibalisme : Cronos dévorant ses enfants, le cyclope Polyphème mis en échec par Ulysse, le peuple anthropophage des Lestrygons dont parle l'Odysséeetc. D'autres racontent que la culture naît lorsque le cannibalisme cesse, d'où le développement de la notion politique d'allélophagie (anthropophagie des membres de son groupe) qui est progressivement prohibée[7].

Dans ses Histoires, Hérodote décrit les traditions funéraires de plusieurs peuples, parmi lesquels les Massagètes, les Padéens, les Issédons, les Scythes et les Thraces, dont certains sont nécrophages et d'autres sacrifient les vieillards et les malades avant de les faire cuire et de les consommer[8].

On peut considérer qu'il ne s'agit que de symboles, mais il est vraisemblable, comme le pense Robert Graves dans son ouvrage Les Mythes grecs, que ces mythes se référaient aux pratiques archaïques et aux luttes menées par les premiers Grecs contre des peuples anthropophages. De nombreuses pratiques religieuses anciennes comportaient des sacrifices humains suivis de cannibalisme.

Au début du Ve siècle, le chroniqueur hispano-romain Hydace de Chaves signale des cas d'anthropophagie lors des invasions qui ravagèrent l'Empire romain d'Occident : « Les Barbares (Vandales, Suèves et Alains) ayant pénétré dans les Espagnes, ils l'a dévastèrent de façon sanguinaire (…) La peste, de son côté, fit des ravages. Une famine apparaît, si effroyable que les humains se font cannibales ; les mères tuent même leurs enfants et cuisent leurs corps pour se nourrir[9]… »

Au VIe siècle, l'historien byzantin Procope de Césarée mentionne lui aussi des cas d'anthropophagie lors des Guerres gothiques qui dévastèrent l'Italie ; poussés par la famine, certains furent réduits à manger de l'herbe et de la chair humaine[10].

Du XIe au XIXe siècle[modifier | modifier le code]

Le christianisme réprouve l'anthropophagie car la chair, à l'image de Dieu, est sacrée (analogies avec la théophagie de l'hostie)[7].

Des cas d'anthropophagie de survie se déroulèrent durant les Croisades selon la Chronique anonyme de la première croisade[11] : « Les Francs s'attardèrent à Maarrat un mois et quatre jours. […] Il y eut là des nôtres qui manquèrent du nécessaire […] Alors, ils ouvraient les cadavres, parce que, dans leurs ventres, on trouvait des besants cachés. Ou bien, ils en découpaient la chair en morceaux, et ils la faisaient cuire pour la manger. »

Au XVIe siècle, on trouvait des cannibales en Amérique centrale (les Aztèques), en Amérique du Sud (Tupinambas et Tupinikims), et jusqu'au début du XXe siècle en Afrique équatoriale ou dans les îles du Pacifique (Fidjietc.). Pour tous, manger de la chair humaine était un acte normal.

Dans la société aztèque, la chair humaine n'était consommée que par les plus puissants et ce occasionnellement. Ils mangeaient certaines victimes de leurs sacrifices humains[réf. souhaitée]. Au Moyen-Orient, les Hittites empalaient, avec toute leur famille, les chefs des villes qui se révoltaient contre leur domination, les découpaient vivants en morceaux qu'ils mettaient à cuire et distribuaient au peuple pour frapper de terreur les opposants par la cruauté du suppliceModèle:Refou. Dans Très brève relation de la destruction des Indes, Bartolomé de Las Casas rapporte que certains chefs espagnols, qui s'étaient alliés avec les indigènes pour conquérir le pays, toléraient que ces Indiens traînassent avec eux des prisonniers destinés à nourrir la troupe. Lorsque les campements étaient installés, une boucherie se mettait en place, et des hommes, femmes et enfants étaient abattus, découpés et vendus.

Hans Staden (1525-1576) est un arquebusier allemand qui fut capturé après un naufrage par une tribu Tupi-Guarani pratiquant l'anthropophagie rituelle. De retour en Europe, il écrivit Nus, Féroces et Anthropophages (1557), récit de sa captivité. Son témoignage a inspiré un film intitulé Hans Staden de Luis Alberto Pereira (1999).

André Thévet, prêtre catholique qui avait accompagné Villegagnon jusqu'à la baie de Rio de Janeiro, est ensuite remonté le long des côtes d'Amérique dans les possessions françaises. Après avoir trouvé des cannibales au Brésil (les Tupinambas), il en a aussi trouvé en Guyane et en Floride. Jean de Léry, pasteur protestant qui succéda à Thevet auprès de Villegagnon, rapporte lui aussi les coutumes cannibales des indiens Tupis dans ses écrits.

Pendant la Révolution française, lors de la prise des Tuileries le 10 août 1792, des actes d'anthropophagie sont commis lors du massacre des gardes suisses et du personnel du palais[12]. Lors des massacres de Septembre, des cas de consommation de foies humains et d'hémophagie (consommation du sang) sont également rapportés[13].

Henry B. Parkes dans son livre Histoire du Mexique, préfacé par Jacques Soustelle[14] décrit ceci : en 1844 lorsqu'il fuyait Mexico le président Antonio López de Santa Anna fut capturé par des indigènes cannibales de la région de Xico dans l'État de Veracruz qui allaient le manger et ne dut son salut qu'à l'intervention opportune de troupes gouvernementales.

Dans son livre La Mêlée sociale[15], Georges Clemenceau rapporte qu'à la fin du XIXe siècle, on trouvait sur les marchés d'Afrique équatoriale des individus, hommes et femmes, sur lesquels chacun marquait le morceau qu'il désirait acheter pour manger[16]. Lorsque tout était vendu, la personne était abattue, découpée, et les morceaux distribués aux acheteurs. Il ajoute : « Quelles pouvaient être les pensées de ces noirs qui voyaient leurs frères se partager leur futur cadavre ? Sans doute pensaient-ils que la veille encore, ils en faisaient autant. » Il termine : « Si nous apportons avec la civilisation l'interdiction du cannibalisme, n'allons-nous pas les condamner à la famine ? »

L'anthropophagie fut aussi pratiquée par les Maori de Nouvelle-Zélande jusqu'à l'arrivée des Européens.

Guerre et cannibalisme sont souvent corrélés. L'endocannibalisme pacifique apparaît comme une situation de fuite chez des peuples dominés (notamment en Amérique du Sud) entourés de sociétés pratiquant l'exocannibalisme guerrier ou la traite d'esclaves (les Africains pensaient que les esclavagistes pratiquaient la traite non pour leur économie mais par anthropophagie). L'agriculture semi-itinérante (se déplaçant lentement par écobuage ou essartage) est aussi liée au cannibalisme transitoire en situation de crise[7].

XXe siècle[modifier | modifier le code]

Union soviétique[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Affaire de Nazino.

Plusieurs cas d'anthropophagie touchant des villages ou des régions entières ont été rapportés durant les périodes les plus noires de l'Union soviétique, comme le siège de Léningrad. Selon un rapport de la Sécurité d'État, en 1922, « la famine atteint des proportions terribles. Les paysans ont mangé tout ce qui pouvait servir de nourriture, chats, chiens. Selon les témoignages des membres du comité exécutif de la volost [canton], le cannibalisme dans le bourg de Lioudbimovka prend des proportions dramatiques[17]. »

En septembre 1933, un responsable communiste de l'île de Nazino, en Sibérie, rapporte dans une lettre adressée officiellement à Staline que 4 000 des 6 000 personnes déportées sur ordre de ce dernier sur l'île au mois de mai précédent sont mortes, faute de nourriture, de bâtiments pour se protéger du climat peu clément et de matériel de cuisine, et que beaucoup des survivants ont dû recourir au cannibalisme pour survivre[18],[19].

Japon[modifier | modifier le code]

De nombreux rapports écrits et témoignages colligés par la section australienne des crimes de guerre du tribunal de Tokyo et analysés par l'enquêteur William Webb (le futur juge en chef), démontrent que les soldats japonais commirent lors de la Seconde Guerre mondiale des actes de cannibalisme à l'encontre des prisonniers alliés et des populations civiles des territoires occupés. Dans certains cas, ces actes étaient motivés par la famine, mais selon l'historien Yuki Tanaka, « le cannibalisme était souvent une activité systématique menée par des escouades entières et sous le commandement d'officiers[20]. »

Selon le témoignage de plusieurs prisonniers, comme le soldat indien Hatam Ali, les victimes étaient parfois dépecées vivantes. Les plus hauts gradés connus ayant pratiqué l'anthropophagie sont le lieutenant-général Yoshio Tachibana qui, avec onze membres de son personnel, a été jugé pour avoir fait décapiter et mangé un aviateur américain en août 1944 à Chichi Jima et le vice-amiral Mori, pour avoir mangé un prisonnier lors d'une réception tenue en février 1945[21].

République populaire de Chine[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Histoire du cannibalisme en Chine.

Selon l'universitaire chinois Yang Jisheng, Mao Zedong engage de 1958 au début 1960, le Grand Bond en avant qui « provoque un gigantesque désastre économique ». Pour approvisionner les villes, « les paysans sont affamés ». Yang Jisheng indique que le nombre de personnes ayant perdu la vie de façon « anormale » pour l'ensemble de la Chine est de 36 millions et que des cas de cannibalisme sont alors constatés dans l'ensemble du territoire chinois[22].

Selon l'historien et journaliste anglais Patrick French « au milieu des années 1960, lors de la révolution culturelle, on a pratiqué en République populaire de Chine l'anthropophagie pour prouver une doctrine révolutionnaire ». Les organes humains considérés comme supérieurs, comme le foie, était réservés aux hauts responsables du parti communiste chinois[23].

L'écrivain chinois Zheng Yi enquêta sur les actes de cannibalisme commis dans la province du Shanxi pendant la Révolution culturelle[24]. Le résultat de cette investigation publié sous le titre de Stèles rouges : du totalitarisme au cannibalisme est accablant pour les autorités locales, qui autorisèrent et institutionnalisèrent à grande échelle cette pratique[25]. Zheng Yi décrit des scènes de cannibalisme et affirme qu'au moins 10 000 personnes furent tuées et mangées en Chine durant cette période[26] D'autres sources évoquent 100 000 cas dans le Guangxi.

Corée du Nord[modifier | modifier le code]

Un organisme public sud-coréen, l'Institut pour l'unification nationale (KINU), affirme, dans son Livre Blanc, l'existence de plusieurs cas de cannibalisme en Corée du Nord lors de la famine des années 1990[27].

France[modifier | modifier le code]

La France a connu des affaires de cannibalisme, exclusivement du cannibalisme criminel. Comme le 2 janvier 2007 à la maison d'arrêt de Rouen, où Nicolas Cocaign tue son codétenu et mange ses poumons, une partie crue et l'autre cuite avec des oignons sur un réchaud de fortune[28],[29]. Le 15 novembre 2013, à Nouilhan, un marginal du nom de Jérémy Rimbaud brise le crâne d'un homme de 90 ans et mange le cœur et la langue[30],[31].

Accusations de cannibalisme[modifier | modifier le code]

Assez fréquemment, des accusations d’anthropophagie ont été portées contre tel ou tel groupe, afin de le discréditer ou de le rendre inhumain ; les sources relatant des comportements anthropophagiques sont à prendre avec prudence.

Les témoignages francs et arabes d'anthropophagie des Croisés cités par Amin Maalouf dans Les Croisades vues par les Arabes[32] sont soit circonstanciés soit écartés par les historiens :

En effet, si Amin Maalouf cite le chroniqueur franc Raoul de Caen : « À Maarrat, les nôtres faisaient bouillir des païens adultes dans des marmites, ils fixaient les enfants sur des broches et les dévoraient grillés », l'historiographie ne considère pas Raoul de Caen comme une source fiable : on le voit notamment quand il déclare que les Croisés se sont trouvés face à une « statue de Mahomet » dans le temple de Salomon[33],[34]

Le romancier libanais cite aussi la Chronique anonyme de la première croisade[11] : « Les Francs s'attardèrent à Maarrat un mois et quatre jours. […] Il y eut là des nôtres qui manquèrent du nécessaire […] Alors, ils ouvraient les cadavres, parce que, dans leurs ventres, on trouvait des besants cachés. Ou bien, ils en découpaient la chair en morceaux, et ils la faisaient cuire pour la manger », mais l'historien René Grousset, dans son Histoire des croisades, fait remarquer que les actes incriminés étaient commis sur des cadavres (« ils ouvraient les cadavres ») par les Tafurs, bandes de Ribeauds affamés (« Il y eut là des nôtres qui manquèrent du nécessaire »).

Selon Grousset et aussi selon Xavier Yvanoff dans son Anthropologie du racisme : essai sur la genèse des mythes racistes[35], constatant la terreur que cet acte avait engendré chez leurs adversaires, les chefs croisés en firent courir le bruit : Bohémond de Tarente, voulant brûler les espions musulmans introduits dans son camp, donna l'ordre de le faire sur des broches afin de faire croire qu'ils seraient dévorés. Il y eut donc selon les historiens des cas isolés d'anthropophagie de survie[36] suivie de propagande, d'intox, destinée à terroriser l'adversaire.

Pendant la révolte du papier timbré, les soldats de Louis XIV, selon madame de Sévigné, auraient mis un enfant à la broche. Il est par ailleurs vraisemblable que les personnages d'ogres mangeant des enfants dans les contes tels que Le Petit Poucet de Charles Perrault étaient inspirés par les individus ou groupes anthropophages qui sévissaient dans les forêts européennes au moment des famines. Cependant, de telles accusations ont toujours été portées contre ceux que l'on voulait combattre afin de les diaboliser, et ce depuis l'Antiquité. Ainsi les premiers chrétiens étaient-ils accusés de manger des enfants vivants, et diverses sectes combattues par le régime ont toujours subi les mêmes accusations.

Interprétations psychologiques[modifier | modifier le code]

Chez certaines tribus anthropophages, boire le sang et manger la chair de leurs ennemis était un moyen de s'approprier leur force.

Le délire anthropophagique est une conviction psychotique : boire le sang de l'homme rapprocherait l'anthropophage du divin.

En contact avec les peuples amérindiens, les explorateurs ont cherché à expliquer les motivations des tribus cannibales. Dans son Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil, Jean de Léry explique que « plus que par vengeance et pour le goût (…), leur principale intention est, qu'en poursuivant et rongeant ainsi les morts jusqu'aux os, ils donnent par ce moyen crainte et épouvantement aux vivants ».

L'anthropophagie est généralement considérée comme un acte de folie dans les sociétés occidentales[37]. Il est perçu aussi chez certains peuples comme un acte d'humiliation pour la personne dépecée et sa famille[réf. nécessaire].

L'anthropophagie peut également être vue dans certains cas comme une volonté de s'approprier une partie de quelqu'un, à compter que l'anthropophagie ne nécessite pas forcément de meurtre. Ce n'est pas de la démence dans tous les cas de figure, l'anthropophagie peut être aussi nécessaire pour la survie.

Aspect juridique[modifier | modifier le code]

En Europe, le capitulaire de Charlemagne de 789 est l'un des premiers textes juridiques à se préoccuper des actes de cannibalisme : « Si quelqu’un, trompé par le diable, croit qu’une femme est une sorcière qui mange des hommes, et que pour cela il la brûle et donne sa chair à manger ou la mange lui-même, il sera puni de la peine capitale »[38].

Aujourd'hui, plusieurs pays, notamment en Afrique, ont inscrit le crime de cannibalisme dans leur législation. Au Gabon, l’article 211 du Code pénal dispose que « tout acte d'anthropophagie, toute cession de chair humaine à titre onéreux ou gratuit faite dans le même but, sera puni de la réclusion criminelle à temps »[39]. Au Burundi, c'est l'article 165 du Code pénal qui s'applique : « Quiconque aura provoqué ou préparé des actes d’anthropophagie, y aura participé, ou aura été trouvé en possession de chair humaine destinée à des actes d’anthropophagie, sera puni de la peine de mort »[40].

Mais dans d'autres pays, notamment en France et en Allemagne, la législation ne prévoit pas de sanction pour les actes d'anthropophagie, car moralement inimaginables en Europe occidentale : « Quant au cannibalisme, il n'est tout simplement pas prévu par la législation allemande »[41]. Les magistrats français peuvent néanmoins s'appuyer sur l'article 222 du Code pénal qui punit les tortures et actes de barbarie de 15 à 30 ans de réclusion criminelle, et considérer l'anthropophagie comme une circonstance aggravante en cas d'homicide.

Cannibalisme rituel[modifier | modifier le code]

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  • Selon la Chronique de l'abbé Réginon de Prüm (Reginonis abbatis Prumiensis Chronicon, année 889), les Magyars (encore païens et semi-nomades), dont la férocité « surpassait celle des bêtes sauvages », mangeaient de la viande crue (comme d'autres peuples des steppes), de la chair humaine, et dévoraient le cœur de leurs ennemis et buvaient leur sang, pour s'approprier leurs forces[42].
  • Les Amérindiens Guayaki du Paraguay (lire Pierre Clastres, Chronique des Indiens Guayaki[44], 1972), endocannibales, mangeaient leurs propres morts, leur assurant ainsi une forme de sépulture humaine. Dans d'autres peuples anthropophages, les vivants pensent s'approprier les mérites et la vigueur de leurs morts.
  • Au Brésil, les Amérindiens Tupi, exocannibales, tuaient et mangeaient leurs prisonniers à l'issue de combats avec les peuples voisins. Le prisonnier - ou la prisonnière - était conservé un certain temps dans le village avant d'être tué. Selon Jean de Léry, les victimes ne cherchaient pas à s'enfuir, devenant même joyeux au moment d'être mangés. Léry raconte même qu'arrivant un jour dans un village, et voyant plusieurs indiens préparés et sur le point d'être tués, il aperçut une jeune femme qu'il avait convertie au christianisme lors d'un passage précédent. Il s'approcha d'elle et lui proposa de prier Dieu, lui disant qu'il allait intervenir pour la sauver. La femme se mit alors à rire, déclarant que « Dieu n'y était pour rien, que c'était son tour d'être mangée, et qu'elle espérait que sa viande serait bonne ». Jean de Léry termine : « et, tout en riant, elle s'avança, fit un signe au bourreau et elle mourut ainsi ». Le rituel était immuable : le corps entièrement rasé, l'anus bouché par un bois ou des herbes pour que rien ne se perde, le condamné était maintenu par une corde serrée autour de sa poitrine. Celui qui devait le tuer tenait en main un fort gourdin emplumé, et lui déclarait qu'il allait être tué et mangé. Le prisonnier répondait alors qu'il avait tué et mangé beaucoup de ce village, et que les siens viendraient le venger et les mangeraient tous. Après quoi, d'un grand coup sur la tête, le prisonnier était tué. Les femmes s'en emparaient, raclaient la peau et versaient de l'eau chaude sur le cadavre, comme l'on fait en Europe pour un cochon. Puis un homme coupait les membres, dont les femmes s'emparaient pour danser et courir autour du feu. Enfin, le tronc était ouvert et dépecé, les viscères et la tête mises dans une marmite pour les femmes et les enfants, pendant que les membres et le tronc étaient posés sur une grille en bois au-dessus du feu. Celui qui avait tué se retirait pour jeûner pendant une journée. Sources : Jean de Lery, Hans Staeden, André Thevet, Charles Villeneuve.

Cannibalisme criminel[modifier | modifier le code]

  • Plusieurs cas de cannibalisme font la une de l'actualité, notamment Luka Rocco Magnotta suspecté d'avoir poignardé, démembré et mangé la fesse d'un de ses partenaires. À Miami, la police a abattu un homme qui était en train de dévorer le visage de sa victime. Toujours aux États-Unis, un étudiant a tué son colocataire pour manger son cœur et son cerveau.
  • Le fait le plus connu est l'œuvre d'un étudiant japonais, Issei Sagawa qui a dévoré une partie de son amie néerlandaise à Paris en 1981. Celui-ci a été libéré le 13 août 1985.
  • Listes de criminels cannibales condamnés après des meurtres et des preuves de consommation (et/ou de revente de chair humaine) :
    • Alfred Packer (américain, arrêté en 1874 et mort en 1907)
    • Georges Grossman (allemand, arrêté en 1921),
    • Karl Denke (allemand, arrêté en 1924),
    • Fritz Haarmann (allemand, 1925),
    • Albert Fish (américain, arrêté en 1934),
    • Anna Zimmerman (allemande, arrêtée en 1981),
    • Mba Ntem (gabonais, arrêté en 1988), a tué et mangé en partie 6 personnes dont deux de ses enfants entre 1979 et 1988[45].
    • Jeffrey Dahmer (américain, arrêté en 1991),
    • Daniel Rakowitz (américain, 1989),
    • Andrei Chikatilo (ukrainien, condamné à mort en 1994),
    • Armin Meiwes (allemand, 2001) : surnommé par les médias le « cannibale de Rotenbourg » avait émasculé, découpé et mangé en partie Bernd Brandes, qui était volontaire. Il a été condamné à Francfort le 9 mai 2006 à la prison à perpétuité[46],
    • Robert Pickton (canadien, condamné à un emprisonnement à perpétuité sans possibilité de libération conditionnelle avant 25 ans en 2007) Éleveur porcin, soupçonné d'avoir donné à ses porcs, comme nourriture, les cadavres de certaines victimes et d'avoir vendu des restes humains parmi les restants d'animaux à des sociétés spécialisées dans le recyclage pour les industries cosmétique et agro-alimentaires[47].
    • Nicolas Cocaign[48] (français, condamné à 30 ans de prison ferme en juin 2010 pour meurtre et actes de torture et de barbarie. Il avait tué puis mangé un morceau de poumon d'un codétenu dans sa cellule de la prison de Rouen en 2007[49]).
    • Rudy Eugene (américain, surnommé le "Miami Zombie" et abattu par la police le 26 mai 2012 alors qu'il dévorait nu, et en pleine rue de Miami, le visage d'un homme[50]).

Cannibalisme de survie[modifier | modifier le code]

  • En 1816, suite au naufrage de la frégate La Méduse, 139 marins et soldats s'entassèrent sur un radeau pendant 13 jours, pratiquant l'anthropophagie pour survivre. Il n'y eut que 15 rescapés. Voir également le tableau Le Radeau de la Méduse de Théodore Géricault.
  • Durant l'hiver 1846-1847, dans la Sierra Nevada en Californie, un groupe de colons bloqués par la neige eut recours à l'anthropophagie.
  • On suppose que les membres de l'expédition Franklin en 1847 y eurent également recours.
  • En 1881, l'expédition Greely se termine de manière aussi tragique
  • En 1884, le navire La Mignonette fit naufrage, quatre hommes purent se réfugier sur un canot de sauvetage et trois survécurent en mangeant le quatrième. Sauvés par un autre navire, ils furent jugés et condamnés[51].
  • En 1972, une équipe de rugby uruguayenne se retrouva isolée pendant 72 jours sur un glacier de la cordillère des Andes à la suite d'un accident d'avion avant de recevoir du secours. Les 16 rescapés deciderent de pratiquer l'anthropophagie (de leurs camarades décédés); l'histoire retient qu'ils durent leur survie à cette décision. Cette tragédie donna lieu au livre et au film Les Survivants, puis en 2006 Miracle dans les Andes. Voir l'article consacré au vol 571 Fuerza Aérea Uruguaya.
  • Pendant les guerres mondiales, plusieurs actes de cannibalismes ont été commis, non seulement à cause de la famine, mais aussi de façon systématique par les camps ennemis, dont le Japon durant la Seconde Guerre mondiale. Exemple avec l'histoire de Nauru.
  • La chanson traditionnelle Il était un petit navire évoque le cannibalisme de survie.
  • L'affaire de Nazino est un cas saisissant : environ 6000 personnes, considérées comme déclassées, ont été déportées par Staline sur l'île de Nazino au printemps 1933. La nourriture étant rationnée à l'extrême, au moins une dizaine d'actes de cannibalisme humain ont été recensés.

Maladie liée à l'anthropophagie[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Kuru.

Dans les années 1950, de nombreux cas de maladies ont été découverts en Nouvelle-Guinée. Des études menées sur place ont établi un lien entre les rites funéraires cannibales (certains cannibales de Nouvelle-Guinée mangeaient le cerveau de leurs victimes) et les nombreux décès constatés. Les chercheurs ont conclu que les peuples pratiquant le cannibalisme étaient atteints de la maladie de kuru. Le cannibalisme semble s'être arrêté dans les années 1950 sous la pression des autorités australiennes.

Anthropophagie dans la fiction[modifier | modifier le code]

Essais thématiques et témoignages[modifier | modifier le code]

  • Essais, chapitre XXX: « Des Cannibales » de Montaigne
  • Martin Monestier, Cannibales, histoire et bizarreries de l'anthropophagie, hier et aujourd'hui, Le cherche Midi, 2000
  • Selim Lander, Juste… cannibale !, mondesfrancophones.com
  • Frank Lestringant, Le Cannibale, grandeur et décadence, Perrin, 1994
  • Julien Picquart, Notre désir cannibale, La Musardine, 2011
  • Je, François Villon (2006) et Mangez-le si vous voulez (2009) de Jean Teulé
  • Les Survivants (Alive: The Story of the Andes Survivors) (1974)
  • Miracle dans les Andes (2007) de Nando Parrado survivant de l'équipe uruguayenne et membre de l'expédition qui alla chercher les secours au Chili

Voir aussi[modifier | modifier le code]

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Articles connexes[modifier | modifier le code]

Antonymie[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. Stéphane Gabioud et Pascaline Minet, « Nos ancêtres étaient-ils cannibales ? », CQFD, conférence à l'université de Genève « Le cannibalisme préhistorique »,‎ 21 mai 2013 (résumé) [fichier audio] [télécharger le fichier *.mp3]
    « Le cannibalisme aux temps préhistoriques a été évoqué par les archéologues dès le XIXe siècle siècle. Mais ce n'est que récemment que cette pratique a été avérée sur certains sites, dont celui de Herxheim, dans l’ouest de l’Allemagne. Explications de Bruno Boulestin, chercheur à l'université de Bordeaux au laboratoire d'anthropologie des populations passées et présentes. »
  2. Édouard Piette, Bulletins de la Société d'anthropologie de Paris, 1875, vol. 10, p. 279-296
  3. Docteur Bordier, Bulletins de la Société d'anthropologie de Paris, vol.  11, no 11, 1888, p. 62-82
  4. Voir le chapitre Cannibalisme de l'article Homme de Néandertal
  5. (en) James Owen, « Human Meat Just Another Meal for Early Europeans? », sur news.nationalgeographic.com National Geographic,‎ 31 août 2010 (consulté le 5 septembre 2010)
  6. Science & Vie hors série no 263, juin 2013, pages 36 à 47.
  7. a, b et c Georges Guille-Escuret, Sociologie comparée du cannibalisme, PUF,‎ 2010
  8. Hérodote, Histoires [détail des éditions] [lire en ligne], IV-64, I-216, III-99, IV-18 et 106
  9. Hydace de Chaves, Chronique, XVI.
  10. Procope de Césarée, Histoire de la guerre contre les Goths, L. II, chap. XX, part. 2 & 3.
  11. a et b Traduction d'un document d'époque en latin (par Aude Matignon)  éd. Arléa, mars 1998, pages 136-137.
  12. http://books.google.fr/books?id=ZYEikVGoVkkC&pg=PA124&dq=1792+cannibalisme&hl=fr&ei=Vg59TPGDOMyh4Qab7NWQBg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCgQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false
  13. Pierre Gaxotte, La Révolution française, Fayard
  14. Histoire du Mexique par Henry B. Parkes - Payot - ISBN|2-228-12790-6
  15. Georges Clemenceau, La Mêlée sociale, Paris, G. Charpentier et E. Fasquelle, 1895
  16. Voir également Jean Marcel, Terre d'épouvante, 1905, même description, page 142
  17. Province de Samara, rapport d'information d'État no 60, du 20 janvier 1922, Archives centrales de la Sécurité d'État. Traduit et présenté par Nicolas Werth dans le no 78 du Bulletin de l'Institut d'histoire du temps présent, second semestre 2001, p. 108.
  18. Nicolas Werth, L'Île aux cannibales. 1933. Une déportation-abandon en Sibérie, collection « Tempus », Éditions Perrin, 2008 (ISBN 978-2-262-02941-8).
  19. Documentaire l'Île aux cannibales. Voir aussi Nazino affair (en), sur Wikipédia en anglais.
  20. (en) Tanaka, Hidden horrors : Japanese war crimes in World War II, Westview press, 1996, p. 127
  21. (en) Edward Russell of Liverpool, The Knights of Bushido, a short history of Japanese War crimes, Greenhill books, 2002, p. 236-238.
  22. Yang Jisheng, Stèles. La Grande famine en Chine, 1958-1961
  23. Patrick French ; Tibet, Tibet Une histoire personnelle d'un pays perdu, pages 225 et suivantes traduit de l'anglais par William Oliver Desmond, Albin Michel, 2005.
  24. Alexandre Coste, Chine: du totalitarisme au cannibalisme, Marianne, 20 mai 2012
  25. Stèles rouges
  26. The cannibal within, par Lewis F. Petrinovich
  27. « Des cas de cannibalisme avérés en Corée du Nord » Le Monde, 18 mai 2012
  28. http://www.leparisien.fr/faits-divers/le-cannibale-de-rouen-j-ai-eu-une-montee-d-adrenaline-23-06-2010-975211.php#xtref=http%3A%2F%2Fwww.google.fr%2Furl%3Fsa%3Dt%24rct%3Dj%24q%3D%24esrc%3Ds%24source%3Dweb%24cd%3D4%24cad%3Drja%24uact%3D8%24ved%3D0CDgQFjAD%24url%3Dhttp%253A%252F%252Fwww.leparisien.fr%252Ffaits-divers%252Fle-cannibale-de-rouen-j-ai-eu-une-montee-d-adrenaline-23-06-2010-975211.php%24ei%3DftvTU66rGujE0QWfu4HgCw%24usg%3DAFQjCNEKMP5-diM215JQcJglW31KT9Iudw%24sig2%3DUiXBs84rNIfmQanKfvnbGA%24bvm%3Dbv.71778758%2Cd.bGQ
  29. http://www.lemonde.fr/societe/article/2010/06/21/le-cannibale-de-rouen-devant-la-justice_1376005_3224.html
  30. http://www.franceinfo.fr/faits-divers/actu/article/le-cannibale-presume-des-pyrenees-mis-en-examen-307295
  31. http://www.rtl.fr/actu/cannibalisme-un-sdf-tue-un-homme-dans-les-hautes-pyrenees-7766832892
  32. pages 55 et 307 de l'édition J'ai lu, 1983, Paris
  33. http://books.google.fr/books?id=Ny8wiTYHj7YC&pg=PA40&dq=Anthropologie+du+racisme:+essai+sur+la+gen%C3%A8se+des+mythes+racistes+Par+Xavier+Yvanoff+croisade+%22salomon&hl=fr&ei=Gxt9TN3CD5WL4QbnzrylBg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCMQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false
  34. http://books.google.fr/books?id=FCp-c_B5NjgC&pg=PA212&dq=croisade+statue+mahomet+salomon&hl=fr&ei=Txp9TO2XLcHT4wasscCvBg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=croisade%20statue%20mahomet%20salomon&f=false
  35. http://books.google.fr/books?id=Ny8wiTYHj7YC&pg=PA77&lpg=PA77&dq=croisade+%22tafur%22&source=web&ots=0u886A-QSN&sig=cmMXRHYsUGuGLI8XRdVokgiQ0pA&hl=fr#v=onepage&q=croisade%20%22tafur%22&f=false
  36. http://www.herodote.net/histoire/synthese.php?ID=83&ID_dossier=144
  37. Lors de « l’affaire du Japonais cannibale », en France, dans les années 1980, les avocats se sont appuyés sur l’article 64 du Code de procédure pénale qui établit qu'« il n'y a ni crime, ni délit lorsque le prévenu est en état de démence au temps de l'action, ou lorsqu'il a été contraint par une force à laquelle il n'a pu résister »
  38. Jean-Paul Doucet, Dictionnaire de droit criminel
  39. Phénomènes occultes : Ces crimes rituels qui ternissent l'image du pouvoir
  40. Décret-loi n°1/6 du 4 avril 1981 portant réforme du code pénal
  41. Article Le cannibale de Rotenburg devant la justice, Le Figaro, 4 décembre 2003.
  42. Geneviève Buhrer-Thierry, Les Hongrois en Europe : derniers "envahisseurs" venus des steppes ?, université de Paris-Est, Marne la Vallée, EA 3350, Analyse Comparée des Pouvoirs[PDF]
  43. Helmold de Bosau, Chronica Slavorum, éd. H. Stoob, Darmstadt, 1963.
  44. Pierre Clastres, Chronique des Indiens guayaki. Édition Pocket, 2001 (ISBN 2266111663)
  45. Le quotidien gabonais l'union no 3687 du 26 avril 1988
  46. « Le "cannibale de Rotenbourg" condamné à perpétuité », dans Le Monde web, 9 mai 2006
  47. « Affaire Robert Pickton - Les aveux d'un tueur en série », sur http://www.radio-canada.ca, Société Radio-Canada,‎ 6 août 2010
  48. Nicolas Deliez et Julien Mignot, Le Cannibale de Rouen, François Bourin Éditeur,‎ 2010, 235 p. (ISBN 978-2-84941-203-9)
  49. Article du Nouvel Obs du 24 juin 2010, consulté le 22 janvier 2011.
  50. http://www.metrofrance.com/info/rudy-eugene-le-cannibale-de-miami/mleD!fVoefxi6Y5Z8M
  51. Alfred William Brian Simpson, Cannibalism and the Common Law: The Story of the Tragic Last Voyage of the Mignonette and the Strange Legal Proceedings to Which It Gave Rise, University of Chicago Press, 1984