François Rabelais

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François Rabelais

Description de l'image  Francois Rabelais - Portrait.jpg.
Activités Écrivain
Médecin
Moine
Naissance 1483 ou 1494[1]
La Devinière, commune de Seuilly, en Touraine,
Pavillon royal de la France.png Royaume de France
Décès
Paris, Pavillon royal de la France.png Royaume de France
Langue d'écriture français
Mouvement Humanisme de la Renaissance
Genres Roman
Adjectifs dérivés rabelaisien

Œuvres principales

François Rabelais (également connu sous le pseudonyme Alcofribas Nasier, anagramme de François Rabelais, ou bien encore sous celui de Seraphin Calobarsy) est un prêtre catholique français, également médecin et écrivain humaniste de la Renaissance, né à La Devinière à Seuilly, près de Chinon (dans l’ancienne province de Touraine), en 1483 ou 1494 selon les sources, et mort à Paris le 9 avril 1553.

Ses œuvres, comme Pantagruel (1532) et Gargantua (1534), qui tiennent à la fois de la chronique, du conte avec leurs personnages de géants, de la parodie héroï-comique, de l'épopée et du roman de chevalerie, mais qui préfigurent aussi le roman réaliste, satirique et philosophique, sont considérées comme une des premières formes du roman moderne.

Admirateur d'Érasme, maniant la parodie et la satire, Rabelais lutte en faveur de la tolérance, de la paix, d'une foi évangélique et du retour au savoir de l'Antiquité gréco-romaine, par-delà ces « ténèbres gothiques » qui caractérisent selon lui le Moyen Âge, du retour à Platon contre Aristote et surtout contre les dérives de l'aristotélisme. Rabelais s'en prend aux abus des princes et des hommes d'Église, et leur oppose d'une part la pensée humaniste évangélique, d'autre part la culture populaire, paillarde, « rigolarde », faite de vin et de jeux, manifestant ainsi une foi chrétienne véritable et humble, loin des lourdeurs ecclésiastiques.

Son réquisitoire à l'encontre des théologiens de la Sorbonne et ses expressions crues, parfois obscènes, lui valent l'ire des autorités religieuses, surtout à partir de la publication du Tiers Livre. Il partage avec le protestantisme la critique de la scolastique et du monachisme, mais le réformateur religieux Jean Calvin s'en prend à lui, avec d'autres humanistes, de manière très virulente.

Sommaire

Biographie[modifier | modifier le code]

De la campagne tourangelle à la vie monacale[modifier | modifier le code]

La Devinière, lieu d'enfance de l'écrivain.

Il demeure communément admis que le fils du sénéchal et avocat Antoine Rabelais naquit au domaine de La Devinière à Seuilly, près de Chinon en Touraine. En revanche, aucune preuve n'indique avec certitude les dates de naissance et de mort de Rabelais. En 1905, Abel Lefranc postulait l'année 1494 en s'appuyant sur le fait que Gargantua voit le jour un mardi gras ayant lieu aux alentours du 3 février[2]. Une lettre adressée à Guillaume Budé va également dans ce sens car Rabelais s'y nomme adulescens, terme latin s'appliquant au jeune homme de moins de trente ans, mais il s'agit peut-être d'une simple marque de modestie[N 1],[3]. Les chercheurs s'accordent davantage sur l'année 1483, en raison d'une copie de son épitaphe indiquant sa mort le 9 avril 1553 à l'âge de 70 ans[4]. Jean Dupèbe a néanmoins découvert une pièce notariale portant sur la succession de Rabelais en date du 14 mars 1553[5]. Selon une troisième hypothèse avancée par Claude Bougreau, il serait né le 5 mai 1489, ainsi qu'il le déduit d'une étude du chapitre 40 du Tiers-Livre[6].

Son enfance se déroule sans doute de manière similaire aux bourgeois aisés de son temps, bénéficiant de l'enseignement médiéval : le trivium (grammaire, rhétorique, dialectique) et le quadrivium (arithmétique, géométrie, musique, astronomie)[7]. Selon un témoignage rédigé au XVIIe siècle par Bruneau de Tartifume, Rabelais commence sa vie de moine au couvent de la Baumette avant de rejoindre celui du Puy Saint-Martin à Fontenay-le-Comte. Il se lie alors avec Pierre Lamy, franciscain comme lui, et correspond avec Guillaume Budé. En 1523, les deux cordeliers voient leurs livres de grec confisqués par le monastère, cette langue étant alors jugée dangereuse. En obtenant un indult du pape Clément VII, ils réussissent à obtenir la permission d'intégrer l'ordre des Bénédictins, moins fermé à la culture profane. À l'abbaye Saint-Pierre-de-Maillezais, il y rencontre l'évêque Geoffroy d'Estissac, prélat lettré nommé par François Ier. Ce dernier prend Rabelais comme secrétaire et le place sous sa protection[8]. Quittant son habit de moine sans en demander officiellement l'autorisation, ce qui constitue alors un crime d'apostasie, Rabelais entreprend probablement un séjour à Paris entre 1528 et 1530, en commençant des études de médecine[9]. Il entretient également une liaison amoureuse avec une veuve et devient père de deux enfants, légitimés en 1540.

Une vocation de médecin[modifier | modifier le code]

Rabelais consacre l'essentiel de sa carrière à la médecine, y développant son érudition sans apporter d'innovations majeures[10].

Le 17 septembre 1530, Rabelais s'inscrit à la Faculté de médecine de Montpellier, où il est reçu bachelier six semaines après. L'université jouit alors d'une excellente réputation parce qu'on y valorise l'expérience et, plus globalement, s'y joue le renouvellement de la discipline. Au printemps 1531, il consacre un enseignement au commentaire des textes grecs des Aphorismes d'Hippocrate et de l'Ars parva de Galien. L'originalité de Rabelais ne tient pas dans le choix de ces auteurs, qui font autorité, mais dans la préférence qu'il accorde au manuscrit grec plutôt qu'à la vulgate latine découlant de traductions arabes[11]. Il s'intéresse également à la botanique médicale, qu'il étudie avec Guillaume Pellicier, ou encore à l'anatomie, assistant au moins à une dissection organisée par Rondelet le 18 octobre 1530[12].

Au printemps 1532, Rabelais s'installe à Lyon, grand centre culturel où fleurit le commerce de la librairie. Le 1er novembre, il est nommé médecin de l'Hôtel-Dieu de Notre-Dame de la Pitié du Pont-du-Rhône. Il y professe également la médecine et publie des critiques de traités médicaux antiques. Ses proches Étienne Dolet (1509-1546), Mellin de Saint-Gelais (1491-1558), Jean Salmon Macrin (1490-1557) sont protégés par l'évêque de Paris, Jean du Bellay — oncle du poète Joachim du Bellay — qui devient aussi le protecteur de Rabelais.

Les premières années lyonnaises s'avèrent fécondes pour le docteur tourangeau. Il publie chez l'imprimeur Sébastien Gryphe un choix des œuvres annotées à Montpellier, édite les Lettres médicinales de Manardi et le Testament de Cuspidius. Cet opuscule juridique, comportant le testament d'un Romain et contrat de vente de l'Antiquité, s'avère être une supercherie de deux humanistes italiens, découverte à la fin du XVIe siècle[13],[N 2]. En 1532, Pantagruel sort des presses de Claude Nourry, sous le pseudonyme et anagramme d'Alcofribas Nasier[N 3], parodiant l'ouvrage anonyme Grandes et inestimables chroniques du grant et enorme geant Gargantua, un recueil de récits populaires, de verve burlesque, s'inspirant de la geste arthurienne. Le succès immédiat de son premier roman l'incite sans doute à écrire, début 1533, la Pantagrueline Prognostication, almanach moqueur à l'égard des superstitions.

Le nom d'emprunt, repris dans Gargantua, laisse supposer un désir de ne pas confondre ses ouvrages savants et ses fantaisies gigantales : « un savant médecin ne pouvait inscrire son nom sur la couverture d'un ouvrage si peu sérieux. »[14]. Pourtant, Rabelais y défend déjà des idées humanistes, notamment sous l'influence d’Érasme et de Budé.

Voyages en Italie[modifier | modifier le code]

Aucune preuve n'établit avec certitude l'époque de la rencontre entre Jean du Bellay et Rabelais. Toujours est-il que l’évêque de Paris se rend à Rome en ayant pour mission de convaincre le pape Clément VII de ne pas excommunier Henri VIII. Il engage alors Rabelais en janvier 1534 comme secrétaire et médecin jusqu'à son retour en avril. L'écrivain se passionne alors pour la composition de la ville. Or, la même année paraît Topographia antiqua Romae de Marliani, qu'il transmet revu et corrigé chez Gryphe.

De février à mai 1535, dans un contexte houleux pour les évangélistes à la suite de l'affaire des Placards, Rabelais, part brusquement de Lyon, ne laissant aucune trace. Dans ces même années sort sa seconde parodie de roman de chevalerie, Gargantua, davantage imprégnée par l'actualité politique. En juillet, Jean du Bellay, nommé cardinal, toujours chargé de diplomatie, l'emmène de nouveau à Rome. Rabelais s'occupe également des affaires de son protecteur Geoffroy d'Estissac, lui servant entre autres d'agent de liaison[15].

Le 17 janvier 1536, un bref de Paul III autorise Rabelais à regagner un monastère bénédictin de son choix et à exercer la médecine, à condition de ne pas pratiquer d'opérations chirurgicales et de faire pénitence devant un confesseur de son choix[16]. Il doit également rejoindre l'abbaye de Saint-Maur-des-Fossés, dont le cardinal est alors abbé commendataire. Les moines y devenaient des prêtres séculiers en raison de sa transformation en collégiale engagée en 1533 [17].

En 1540, Rabelais part pour Turin dans la suite de Guillaume du Bellay, frère du cardinal, seigneur de Langey et gouverneur du Piémont[18]. La même année, François et Junie, enfants nés hors du mariage, sont légitimés par Paul III. Le 9 janvier 1543, Langey meurt à Saint-Symphorien-en-Laye et Rabelais ramène son corps au Mans, où il est inhumé le 5 mars 1543. Le 30 mai suivant, Geoffroy d'Estissac décède à son tour.

La montée de l'obscurantisme[modifier | modifier le code]

Le 19 septembre 1545, Rabelais obtient un privilège royal pour l'impression du Tiers Livre ; édité en 1546 chez Chrestien Wechel, qu'il signe de son propre nom. Les théologiens de la Sorbonne le condamnent aussitôt pour hérésie. Cependant le privilège royal et la protection de Marguerite de Navarre le protège.

En mars 1546, Rabelais quitte la France et se retire à Metz jusqu'en 1547, ville impériale. Il entre au service de la ville, en tant que médecin ou conseiller[19]. Il demeure chez Estienne Lorens dans le quartier de l’Ancienne Ville. L'édifice porte désormais son nom. Il semblerait que François Rabelais agit pour le compte du roi de France, afin de préparer l'annexion de la ville. Le Quart Livre conserve des souvenirs de cet intermède messin, notamment par le patois, les coutumes et les légendes de la ville, comme le Graoully.

En 1547, le roi Henri II succède à François Ier. Le cardinal Jean du Bellay est maintenu au Conseil Royal, et obtient la surintendance générale des affaires du royaume en Italie. Rabelais revient à Paris en tant que médecin du cardinal, qu'il accompagne dans ses voyages.

Le 18 janvier 1551, le cardinal du Bellay octroie à Rabelais les cures de Saint-Martin de Meudon et de Saint-Christophe-du-Jambet. Il ne reste à Meudon qu'environ deux ans. Il n'est pas certain qu'il ait jamais rempli les fonctions curiales, pouvant toucher les bénéfices de cette cure sans devoir y séjourner en permanence[20]. Le nouvel évêque de Paris, Eustache du Bellay, faisant sa première visite pastorale, au mois de juin 1551, est reçu à Meudon par Pierre Richard, vicaire, et quatre autres prêtres ; il n'est pas question de Rabelais. En tout cas, il semble évident qu'il ne peut laisser dans le pays ces profondes traces, ces souvenirs vivaces qu'auraient retrouvés cent ans plus tard Antoine Leroy, François Bernier, Guillaume Colletet et les autres : la légende du curé de Meudon s'est vraisemblablement formée après coup.

Les derniers écrits[modifier | modifier le code]

Buste de Rabelais à Meudon (dont il fut curé)

En 1548, onze chapitres du Quart Livre sont publiés. Le 6 août 1550, Rabelais obtient du roi un privilège d'édition pour toutes ses œuvres, avec interdiction à quiconque de les imprimer ou de les modifier sans son consentement. Dans la même période, le contrôle s'accentue sur l'imprimerie avec l'édit de Châteaubriant dont une clause stipule qu'une copie du catalogue des livres interdits par la Sorbonne doit se trouver dans chaque librairie. Il y figure les trois premiers romans rabelaisiens[21]

La version intégrale du Quart Livre paraît en 1552, avec une lettre dédicacée à Odet de Châtillon le remerciant pour ses encouragements. Le Quart livre est censuré par les théologiens de la Sorbonne, et la publication en est suspendue pour deux semaines, par un arrêt du Parlement en date du 1er mars 1552, en attendant une nouvelle confirmation du roi[22].

Le 7 janvier 1553, Rabelais résigne ses cures. Il meurt à Paris, rue des Jardins[23], le 9 ou 14 avril 1553, sa mort donnant lieu à de nombreuses citations apocryphes (« Je vais quérir un grand peut-être » aurait-il murmuré au page envoyé par le cardinal du Bellay ou le cardinal de Châtillon)[24] et légendes : mort ivre en robe de bénédictin, ses amis affirment qu'il rend l'âme d’une manière édifiante, ses ennemis qu’il continue son rôle de fou jusqu’au dernier moment[25]. Il fut enterré dans le cimetière de l'église Saint-Paul des Champs au pied d'un grand arbre[23],[26],[27].

Neuf ans après sa mort, seize chapitres d'un Cinquième Livre sont publiés, puis une publication intégrale en 1564, sans indication de lieu ni de librairie. L'authenticité, partielle ou entière, de ce livre est un sujet de débats récurrents depuis lors. L'ouvrage, plus virulent que les précédents, a été soupçonné de tendances calvinistes, en dépit de l'opinion défavorable de l'auteur à leur sujet. Toujours est-il qu'avec lui se termine la geste pantagruélique et la quête de la Dive Bouteille.


L'œuvre[modifier | modifier le code]

Les romans[modifier | modifier le code]

Pantagruel[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Pantagruel.
Pantagruel enfant

Publié en 1532, Pantagruel raconte sur un mode burlesque la vie du héros éponyme, reprenant la trame des romans de chevalerie : naissance, éducation, aventure et exploits guerriers. Le géant, fils de Gargantua et de Badebec, vient au monde lors d'une période de sécheresse qui lui donne son nom[C 1]. Après une enfance placée sous le signe d'une faim insatiable et d'une force démesurée, il entreprend la tour des universités françaises. À Paris, l'épisode fameux de la librairie Saint-Victor[N 4] écorne les adversaires des humanistes, comme Duns Scot ou Noël Béda, au travers d'un catalogue imaginaire. La lettre de Gargantua rend un hommage vibrant à la renaissance du savoir par-delà le Moyen Âge, exhortant son fils à devenir un « abysme de science ». Puis apparaît Panurge, qui devient le fidèle compagnon de Pantagruel. Ce personnage fourbe multiplie les farces cruelles, les tours pendards et les bouffonneries. Pantagruel prouve son talent de juge dans l'inintelligible procès entre Humevesne et Baisecul avant que Panurge ne montre sa propre habileté dans un simulacre de controverse en langue des signes avec Thaumaste. Les Dipsodes, gouvernés par le roi Anarche, envahissent le pays des Amaurotes, à savoir l'Utopie[N 5] sur lequel règne Gargantua. Pantagruel part donc en guerre. Lui et ses compagnons triomphent de leurs ennemis par des ruses invraisemblables : piège de cordes pour faire chuter les 660 cavaliers, livraison d'euphorbe et de « coccognide »[N 6],[28] pour assoiffer l'ennemi contraint de boire. Peu après, Pantagruel triomphe de Loup Garou et de trois cents géants. Epistémon, soigné après une décapitation, raconte son séjour aux Enfers, où toute la hiérarchie terrestre est inversée. Les combats terminés, Pantagruel prend possession des terres des Dipsodes. Pendant une pluie, le narrateur explore le corps du géant, découvrant un autre monde. Le narrateur conclut l'ouvrage en promettant de raconter d'autres prouesses extraordinaires tout en invitant le lecteur de se garder des nuisibles hypocrites hostiles aux livres pantagruéliques.

Gargantua[modifier | modifier le code]

Les pèlerins mangés en salade - Illustration de Gustave Doré, 1873
Article détaillé : Gargantua.

Le second roman de Rabelais, toujours publié sous le nom d'Alcofribas Nasier, pose des problèmes de datation, la critique actuelle hésitant entre 1533-1534 et 1535[29]. En raison de la répression royale de 1534, cette question importe pour évaluer la hardiesse du propos. Gargantua, longtemps jugé mieux construit que Pantagruel, s'en démarque moins par une supériorité stylistique que par son didactisme plus prononcé. Dans le célèbre prologue, le narrateur avertit ses lecteurs de ne point s'arrêter au sens littéral mais d'interpréter le texte au-delà de son apparence frivole[30].L'auteur multiplie en effet les allusions aux événements ou interrogations de son époque. Le récit commence par annoncer la généalogie du héros mais ne donne à lire qu'un poème illisible, Les Franfreluches antidotées.

La passage suivant évoque la grossesse de Gargamelle, mère de Gargantua, en affirmant la possibilité de porter onze mois l'enfant dans son ventre[31],[32]. Au fur à mesure qu'il grandit, le géant se révèle ingénieux, en particulier lorsqu'il invente le torchecul, ce qui convainc son père Grangousier de lui trouver un précepteur. Il subit alors une éducation formaliste fondée sur un apprentissage mécanique, ce qui met en cause l'enseignement de la Sorbonne. Thubal Holoferne lui impose d'apprendre des traités par cœur et à l'envers, maître Jobelin lui lit une série d'ouvrages de scolastique médiévale. L'entrée en scène du précepteur Ponocrates est l'occasion d'introduire les idées humanistes en matière de pédagogie, substituant la rhétorique argumentative aux procédés syllogistiques[33] Gargantua, son nouveau maître et le page Eudemon sont envoyés à Paris au moyen d'une gigantesque jument. La curiosité étouffante des Parisiens contraint le prince à se réfugier sur les tours de Notre-Dame, avant de submerger la foule de son urine[C 2]. Gargantua ayant dérobé les cloches de la cathédrale afin d'en faire des grelots pour sa monture, le sophiste Janotus de Bragmardo déclame une harangue maladroite pour qu'il les restitue, tournant involontairement en ridicule le style des sorbonnards. Ponocrates met en œuvre une éducation inspirée entre autres de Vivès[34] et probablement de théoriciens italiens comme Vittorino de Feltre [35].Gargantua se livre aussi bien à des exercices intellectuels que physiques, apprenant à manier les armes comme à jouer de la musique.

Les fouaciers de Lerné génèrent une rixe avec les viticulteurs du royaume. Vaincus, ils se plaignent au roi Picrochole qui décide de partir en guerre. L'attaque contre le clos de Seuillé échoue en raison de la défense de Frère Jean des Entommeures, moine haut en couleur qui rejoint les compagnons de Gargantua. Le regret de Grandgousier de partir au combat et ses tentatives diplomatiques pour l'éviter rejoignent les convictions d’Érasme[36].En revanche, les conseils expansionnistes des gouverneurs de Picrochole recèlent une satire des visées impérialistes de Charles Quint. Gargantua remporte l’assaut de la Roche Clermaud en suivant les progrès de l'art militaire, avec la rationalisation des manœuvres subordonnées au terrain[37]. Gargantua se montre clément et magnanime en n'imposant que le travail de l'imprimerie à ses rivaux défaits et généreux envers ses alliés.

Gargantua ordonne la construction de l'abbaye de Thélème pour récompenser Frère Jean, dont le nom signifie « volonté » dans le grec du Nouveau Testament. Cet édifice à la forme d'hexagone regorge de richesses, par opposition à l'austérité traditionnelle en vigueur dans les ordres monastiques. Sa seule règle réside dans la formule « Fay ce que vouldras » inscrite sur son fronton. Michael Screech pense que « L'atmosphère générale de l’Église est celle d'un christianisme platonisant »[38], et cela exprimerait, selon lui, les positions de Rabelais quant à la religion, s'intéressant principalement « à la liberté du chrétien qui a été libéré de la loi mosaïque »[38]. Michael Screech rappelle également que « la liberté chrétienne était le cri de ralliement de tous ceux qui croyaient avec saint Paul que le Christ avait libéré l'homme de sa sujétion à la loi »[38]. Ainsi Rabelais prônerait avant tout un retour aux valeurs essentielles du christianisme, se rattachant aux idées humanistes de son époque. La liberté des Thélémites va paradoxalement de pair avec une vie presque toujours partagée. Ils sont "biens naturés", c'est-à-dire vertueux, donc leur sens de l'honneur contrebalance la permissivité de la maxime[38].

Tiers Livre[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Le Tiers Livre.
Après avoir en vain usé de la divination et consulté des savants, Panurge demande conseil au fou Triboulet

Publié en 1546 sous le nom de François Rabelais, bénéficiant du privilège de François Ier et de celui d'Henri II pour l'édition de 1552, le Tiers Livre est comme les autres romans condamné par la Sorbonne. À la forme de la chronique se substituent les discours des personnages, en particulier du dialogue entre Pantagruel et Panurge. En effet, ce dernier hésite à se marier, partagé entre le désir d'une femme et la crainte du cocuage. Il se livre alors à des méthodes divinatoires, telles l'interprétation des rêves et la bibliomancie, et consulte des autorités détenant un savoir révélé, comme la sybille de Panzoust ou le muet Nazdecabre, des connaissances profanes, par exemple le théologien Hippothadée ou le philosophe Trouillogan, ou sous l'emprise de la folie, en l'occurrence Triboulet. Il est probable que plusieurs des personnages pressentis se réfèrent à des individus réels, Rondibilis incarnant le médecin Rondelet[39], l'ésotériste Her Trippa étant correspondant à Cornélius Agrippa[40]. L'un des traits comiques du récit tient aux interprétations contradictoires auxquelles se livrent Pantagruel et Panurge, structure annoncée dès le chapitre III par l'éloge paradoxal des dettes.

Les caractères montrent également une évolution significative. Par rapport à Pantagruel, Panurge se révèle moins rusé et assez obtus dans sa prétention à retourner tous les signes à son avantage et de refuser de prêter attention aux conseils qu'il sollicite. Abusé par sa « philautie », ou amour de soi, il accuse Her Trippa, aux présages funestes, du vice dont il fait lui-même preuve. Sa culture sert sa pédanterie, non sa sagesse[41]. Inversement, Pantagruel gagne en pondération, perdant de son exubérance de géant.

Les protagonistes décident finalement de prendre la mer pour aller interroger l'oracle de la Dive Bouteille. Les derniers chapitres se consacrent à la louange du Pantagruelion, plante aux vertus miraculeuses, qui n'est autre que le chanvre[N 7]. Le narrateur lui-même intervient dans le récit, le décrivant d'abord minutieusement comme un naturaliste inspiré par Pline et Charles Estienne, puis développant ses qualités avec un lyrisme nourri d'allusions mythologiques[42].

Le Quart Livre[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Le Quart Livre.
Illustration du Quart Livre par Gustave Doré

Une première édition brouillonne du Quart Livre paraît en 1548, comportant onze chapitres et de nombreuses coquilles. Son caractère négligé rend mystérieux les circonstances d'une telle publication, surtout pour un auteur controversé. Le prologue dénonce les diffamateurs mais la suite du récit ne soulève aucune idée polémique. Néanmoins, il contient déjà des épisodes parmi les plus fameux de la geste rabelaisienne, à savoir la tempête en mer et les moutons de Panurge, ainsi que l'esquisse d'une trame narrative faite d'une odyssée erratique [43].

Le Quart Livre de 1552, imprimé par Michel Fezandat, relate donc le voyage de Pantagruel et de ses compagnons partis afin d'interroger l'oracle de la Dive Bouteille. Celle-ci, peu évoquée, constitue en réalité un prétexte pour l'exploration ou la simple évocation de quatorze iles dont l'atmosphère fantastique laisse transparaitre les tourments de l'époque. La première escale, l’ile de Medhamoti, ouvre ainsi sur le merveilleux par une foire fabuleuse : Epistémon achète une peinture des Idées de Platon, Pantagruel acquiert trois licornes. La verve comique de Rabelais se vérifie ensuite par l'épisode des moutons de Panurge, lors duquel le marchand Dindenault perd la totalité de son bétail, ou lors de la satire carnavalesque des Chicanous, qui gagnent leur vie en se faisant battre. L'étouffement au beurre de Bringuenarilles, sur l'île de Tohu et Bohu, donne l'occasion d'un catalogue de morts extraordinaires. Par son sujet, il rejoint la discussion sur l'île des Macraeons à propos des conceptions païennes et chrétiennes de l'immortalité de l'âme.

Rabelais reprend un motif traditionnel de la culture médiévale par la guerre des Andouilles : celles-ci, alliées à Mardi-Gras, attaquent Pantagruel parce qu'ils le confondent avec leur ennemi Quaresmeprenant. La rivalité entre les Papefigues, hostiles au Vatican et les Papimanes, adulateurs du pape, témoigne des tensions religieuses. Rabelais tourne en dérision la déification papale, de même que la prétendue sacralité des décrétales. La langue représente un thème essentiel du récit à de multiples reprises, notamment lors de la découverte d'Ennasin, où le nom des habitants déterminent leurs alliances et liens de parentés, et plus encore lors du prodige des paroles dégelées. Arrivé dans des eaux glaciales, l'équipage entend des sons sans en distinguer la provenance. Ce sont des paroles et des bruits restés emprisonnés dans la glace. Le refus de Pantagruel de conserver ces paroles en dénonce l'absurdité : le langage ne se thésaurise pas mais vit du contact entre les locuteurs[44].

Le voyage développe le thème de la mangeaille avec l'évocation d'un géant, messire Gaster. Sur son ile, cette allégorie de la faim est révérée par des ventriloques, les Engastrimythes, et les Gastrolatres, obnubilés par leurs ventres. Cette ambivalente adoration stimule l'intelligence, générant des inventions tantôt bénéfiques (agriculture, charettes) , tantôt funestes (artilleries). Les protagonistes principaux se repaissent à leur tour devant l'île de Chaneph, habitée par des hypocrites. Le banquet auxquels ils se livrent rappelle la cène et affirme une confiance paisible en Dieu qui contraste avec les pointes satiriques adressées à l’Église[45]. Ganabin, dernière île du roman, abrite des larrons incitant à ne pas accoster. Pantagruel fait tirer un coup de canon afin de faire peur à Panurge, réfugié dans la cale du navire. Ce dernier se conchie de peur, avant de répliquer avec éloquence et gouaillerie sur son courage et ses excréments[C 3].

Cinquième Livre (attribué à Rabelais)[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Cinquième Livre.

En 1562, soit neuf années après la mort de Rabelais, paraît L'Isle Sonnante, édition partielle du Cinquième Livre, constituée des 16 premiers chapitres. Une version de 47 chapitres voit le jour deux ans plus tard. Un manuscrit se trouve également conservé à la Bibliothèque Nationale[46]. Dès le XVIIe siècle, l'authenticité de ce dernier opus se trouve remise en question. À la fin du XXe siècle coexistent encore des positions contraires en faveur ou non de l'attribution fautive du texte à Rabelais, même s'il s'avère probable qu'il s'agit de brouillons remaniés par les éditeurs[47].

Le Cinquième Livre voit la poursuite et l'aboutissement de la quête de la Dive Bouteille pour laquelle Pantagruel et ses compagnons voyagent en mer. Le récit alterne des épisodes satiriques à de purs exercices d'imagination, sur une tonalité souvent plus violente que les précédents romans. Le passage dans l'Ile Sonnante, habité par des oiseaux tels que les Cardingaux ou les Evesgaux, dénonce l'organisation temporelle d'un clergé oisif et sectaire. Après l'île des Ferrements, aux arbres à armes, et l'île de Cassade, évoquant les jeux de hasard, l'arrivée sur l'île des Chats-fourrez dresse un portrait sombre d'une justice corrompue et versatile. La navigation mène l'équipage vers le royaume de la Quinte Essence, pays où la reine Entéléchie cultive un art de la sagesse aux raffinements subtils, voire excessifs. Après être passé au large de l'île d'Odes, où « les chemins cheminent »[N 8], le groupe rencontre les frères Fredons, moines au formalisme rigide , prétendumment austères et vrais jouisseurs. Dans la terre d'illusion qu'est le pays de Satin, Ouy-dire dirigeant une école de rumeurs, d'opinions toutes faites et de calomnies. Après ces étapes teintées d'opprobes, les protagonistes se voient guidés par un habitant du Lanternois vers le temple de l'oracle, recouverte d'une fresque bacchique. Arrivés devant une fontaine, la prophétesse Bacbuc aide Panurge à recevoir le mot de la Dive Bouteille : « trinch », ce qui signifie Buvez, et, par cette exhortation à boire, incite à la recherche personnelle de la vérité[C 4].

Œuvre de circonstances[modifier | modifier le code]

Almanachs et pronostications[modifier | modifier le code]

En vogue au XVIe siècle, les almanachs et pronostications mélangent observations astronomiques, prévisions météorologiques et conseils sanitaires. L'astrologie alors tient un rôle important dans la pensée scientifique et des témoignages flatteurs atteste que Rabelais lui-même s'y est illustré[48]. Si la plupart des évangélistes croient en l'influence des corps célestes sur les phénomènes naturels et sur le corps humains, ils refusent néanmoins un usage abusif et hasardeux de cette discipline qui remet en cause le dogme de la Providence et prospère sur la crédulité populaire. Si Rabelais publie un certain nombre d'almanachs (1533 et 1535), il tourne en dérision les excès des astrologues dans la Pantagrueline prognostication. Cette parodie, écrite initialement pour l'année 1533, connaît de nombreuses variations (pour les années 1535, 1537 et 1538) avant laisser place à une édition « pour l'an perpétuel »[49],

Sciomachie[modifier | modifier le code]

Parue en 1549, la Sciomachie[N 9] évoque un banquet grandiose et un simulacre de bataille organisé en l'honneur de la naissance de Louis d'Orléans second fils d'Henri II. Si le débordement du Tibre empêche la naumachie (combat naval) de se tenir, l'affrontement terrestre met en scène un siège destiné à délivrer la déesse Diane. Le récit de ces festivités illustre la générosité et l'effort de Jean du Bellay pour que resplendisse l'image du royaume de France. Il se présente comme une lettre adressée au cardinal de Guise, faction rivale des du Bellay, ce qui ne manque pas d'ironie[50].En réalité, Rabelais s'inspire d'un compte-rendu d'Antonio Buonaccorsi, l'alibi épistolaire conférant un aspect moins solennel, donc plus vraisemblable, à la description[51].

Un savoir encyclopédique[modifier | modifier le code]

Un érudit de la Renaissance[modifier | modifier le code]

Versé aussi bien dans la médecine que dans le droit ou la philosophie, Rabelais témoigne dans son œuvre d'une curiosité insatiable et fait l'éloge du savoir, illustre représentant du « vrai pays et abysme de encyclopédie »[N 10] Il se réfère nommément à de très nombreux auteurs, de manière facétieuse ou non. Ses romans font la part belle aux discussions érudites, aux étalages de sources et aux querelles savantes. L'admiration des Anciens le pousse à multiplier les allusions à l'histoire ou la mythologie antique, celle-ci intégrée de manière vivante la quête pantagruélique[52] . Sa connaissance, non seulement du latin classique, mais également du grec et de l'hébreux, témoigne de son appartenance à l'humanisme. Il recommande ainsi Cicéron comme modèle[53], il émaille son vocabulaire et ses noms propres d'hébraïsmes[54] et révèle un goût prononcé pour Pline l'Ancien, les compilateurs tels Varron et Aulu-Gelle, ou encore Plutarque et Ovide[55]. Fastidieuse et démesurée serait le relevé des souvenirs de lecture et des écrivains convoqués explicitement.

La Dissection des parties du corps humain de Charles Estienne constitue un intertexte médical de la description de Xenomanes

Lucien, sans exagérer son influence, inspire à Rabelais son usage ludique d'un patrimoine intellectuel, l'entrelacement du sérieux et du comique, un recours fréquent aux citations, l'effacement de la frontière entre le réel et le merveilleux. Mais le tourangeau s'appuie sur une culture plus vaste pour aboutir à une créativité plus foisonnante[56]. Parmi ses auteurs de prédilection, Platon se remarque par l'alternance de vénération et de moquerie à son égard. Si Gargantua réutilise le topos du « philosophe-roi », le Tiers Livre ridiculise le platonisme abstrait et mondain de l'époque[57]

Sa vocation de médecin se retrouve dans les thèmes de l'écrivain. Elle lui fournit un langage technique enrichissant ses descriptions du corps humains et des maladies mais plus encore, car à cette époque, elle requiert des notions en histoire naturelle, en chimie pharmaceutique et même en astronomie, afin d'intervenir au moment favorable[58] L'exposé sur l'anatomie du géant Quaresmeprenant tire ainsi une grande partie de son lexique des observations de Chauliac et de Charles Estienne[59], tandis que la défense d'une diététique moderne se vérifie par la critique du jeûne. Acquis aux idées nouvelles en matière d'hygiène, il raille cependant l'inefficacité et l'avidité des médecins[60]

Bien que les détails de sa formation dans ce domaine, Rabelais maîtrise le droit avec assez de profondeur pour en tirer parti dans sa vie comme dans ses romans, comme l'illustrent sa correspondance avec Budé et ses activités romaines. Tournant en dérision les gloses qui obscurcissent les textes latins, la paperassie judiciaire, le respect aveugle de la procédure, il s'attaque également aux abus du canon ecclesiastique [61]

Les commentateurs ne s'accordent guère sur l'importance et la nature des traces de la littérature italienne dans l'œuvre de Rabelais, qu'il s'agisse de l'épopée burlesque (les Macaronnées de Folengo ou le sytle héroï-comique de Pulci), des savantes allégories de Colonna, l'auteur de l'Hypnerotomachia Poliphili, des pédagogues, des polygraphes et des conteurs. Parmi ces derniers, deux d'entre-eux paraissent être des sources assez certaines : Pogge, par ses Facéties, et Masuccio Salernitano, par un récit inspirant l'épisode du diamant faux. La relation de l'humaniste au néoplatonisme d'Italie, en particilier à Marsile Ficin, semble avoir évolué d'une inspiration respectueuse, décelable dans l'idéal intellectuel de Thélème, à une position satirique, sous-jacente à l'éloge des dettes, à Messer Gaster ou l'île des Ennasin[62].

A la croisée des époques[modifier | modifier le code]

Permanence du Moyen Âge[modifier | modifier le code]

Homme de la Renaissance, Rabelais apparaît à première vue comme un contempteur des temps médiévaux qui « avoient mis à destruction toute bonne litterature »[63]. Son œuvre reste néanmoins imprégnée de cet héritage. La critique de la scolastique médiévale telle qu'elle se présente dans Gargantua existe déjà au XIIe siècle et démontre que l'écrivain en maîtrise les codes et techniques de discours. Des théories médiévales s'accordent avec les conceptions pédagogiques, politiques ou religieuses qui se dégagent de ce roman. Gilles de Rome, encore connu au XVIe siècle, recommande déjà au jeune prince le sens de la justice et la nécessité d'entretenir aussi bien le corps que l'esprit[64]. Guillaume d'Ockham déclare l'origine humaine de l'autorité, ainsi l'indépendance du pouvoir civil à l'égard du religieux[65]. De manière plus probante, la parodie des romans de chevalerie, genre encore souvent lu par les lettrés de l'époque, reprend un héritage en le détournant.

La culture populaire[modifier | modifier le code]

L'un des caractères les plus singuliers de l'œuvre rabelaisienne consiste dans l'entrelacement de thèmes folkloriques et lettrés. Ce syncrétisme se vérifie notamment dans les sources du comique. Mikhaïl Bakhtine met ainsi l'accent sur la portée subversive, carnavalesque et populaire du rire rabelaisien, caractéristiques se révélant par le recours au vocabulaire de la place publique, aux références aux bas corporel, à la thématique de la fête, du boire et du manger ainsi que par le « réalisme grotesque » des images. Le critique russe pense que le texte traduit une vision du monde joyeuse, héritant des farces médiévales, dont les railleries ambivalentes ne détruisent jamais totalement leurs cibles[66].Dans une perspective opposée, Michael Screech insiste sur les ressorts savants d'une verve humaniste, en particulier influencée par Lucien. Les éléments vulgaires ne traduisent pas une inspiration d'une culture roturière en raison de l'homogénéité sociale de l'époque. Il n'était guère surprenant qu'une dame de la cour chante une chanson villageoise. En revanche, Rabelais sollicite des connaissances uniquement accessibles à une minorité cultivée : ainsi en est il des étymologies fallacieuses ou des plaisanteries bibliques[38].

Il reste que l'écrivain tourangeau ne s'interdit pas de puiser des images et des thèmes plus largement partagés que les humanités classiques. Outre des allusions isolées à plusieurs personnages de la tradition celtique (Gauvain, Morgane, le roi Arthur...) la matière de Bretagne nourrit, essentiellement dans Pantagruel, plusieurs épisodes jouant sur l'énormité des géants[67]

L'exemple du gigantisme[modifier | modifier le code]

Les géants illustrent particulièrement bien l'intrication de la culture des clercs et des légendes populaires dans la trame romanesque, puisqu'ils font aussi bien l'objet de légendes que de spéculations. À la fin du Moyen Âge, ils sont considérés comme des êtres maléfiques, des brutes sauvages et impies, tant selon l'opinion commune que pour les théologiens.

Des historiens essaient alors de retourner ce symbolisme dans une perspective idéologique. Annius de Viterbe va jusqu'à faire de Noé et de sa famille[68] des géants avant d'établir une généalogie descendant jusqu'à Alexandre VI[69]. À partir des ratiocinations d'Annius, Jean Lemaire de Belges trace un lien de parenté direct entre Charlemagne et ce même patriarche, inspirant de nombreux chroniqueurs tels Symphorien Champier ou Jean Bouchet[70]. Les géants rabelaisiens s'inspirent de ces deux traditions antagonistes sans les prendre au sérieux, comme en témoignent les filiations des deux premiers romans. Gargamelle et Grandgousier, Pantagruel et Gargantua héritent donc en partie de ce cette revalorisation du géant, tandis que Bringuenarilles, l'avaleur de moulins à vents, ou Quaresmeprenant tiennent de l'imagerie traditionnelle. Néanmoins, même les bons géants conservent une part de leur nature débridée, surtout dans leur enfance exubérante, qu'ils jugulent par l'éducation princière[71].

Valeurs et engagements[modifier | modifier le code]

Un fer de lance de l'humanisme[modifier | modifier le code]

Illustre représentant de la Renaissance, Rabelais manifeste une confiance affirmée en la dignité de l'homme, en sa perfectibilité et ses capacités d'invention[72]. En dépit d'un préjugé répandu, favorisé par les évocations gourmandes ou paillardes, les romans ne relèvent guère de l'épicurisme au sens propre du terme[73]. Dans une perspective stoïcienne le pantagruélisme relie explicitement la résistance sereine au destin à la joie de vivre, puisqu'il se définit par le fait de « vivre en paix, joye, santé, faisans tousjours grand chere »[74] avec une « certaine gayté d'esprit conficte en mépris des choses fortuites »[75] Plutôt qu'à l'ataraxie, il invite à une joie vertueuse conduite par la raison et à la générosité qu'encourage la connaissance de soi [76] S'inscrivant dans la lignée des farces médiévales, la représentation féminine dans les romans rabelaisiens nuance toutefois ce tableau : rarement individualisée, se manifestant souvant en groupe, la femme sert de cible à des plaisanteries grivoises, mettant l'accent sur sa sensualité et les risques du cocuage. A l'inverse, elle fait également l'objet d'une d'idéalisations contemplative et abstraite . Badebec et Gargamelle ne sont ainsi évoquées que de façon passagères, de même que l'amoureuse de Pantagruel ou la dame courtisée de Panurge sont bien peu personifiés. Parce que focalisé sur la question matrimoniale, tout en ayant une portée plus large, le Tiers Livre se fait l'écho de la querelle des femmes, débat réccurrent depuis le 14e siècle sur la nature ce sexe, ses qualités morales et son statut juridique. Rabelais, qui du reste ne s'identifie pas à ses personnages, traduit différentes prises de position où il ressort que la réussite de l'union conjugale dépend simplement du comportement des époux. Représentative d'un univers masculin, l'image rabelaisienne de la femme ne peut être cependant être qualifiée de mysogine[77].

L'évangélisme ou la question religieuse[modifier | modifier le code]

Les écrits de Rabelais cristallisent un débat entre historiens sur la question de l'incroyance au XVIe siècle. Abel Lefranc soutient ainsi dans une série d'articles introductifs (19121930) la thèse de l'athéisme de l'écrivain. Il s'appuie sur des extraits de son œuvre, (en particulier la lettre de Gargantua à Pantagruel) et les accusations portées contre lui par Calvin (Des scandales, 1550) et par Robert Estienne (préface de l'évangile selon Matthieu, 1553).

À cette interprétation s'oppose, en 1924, le théologien catholique Étienne Gilson[78], et surtout l'historien des Annales Lucien Febvre dans Le problème de l’incroyance au XVIe siècle, la religion de Rabelais (1942). Pour ce dernier, les « accusations » d'athéisme portées à l'encontre de Rabelais ne doivent pas être interprétées à la lumière du rationalisme moderne, mais replacées dans le contexte de l'époque. En effet, était considérée comme athée toute personne qui ne se conformait pas à la religion dominante ou celle de son accusateur. Les romans rabelaisiens témoignent plus probablement de la sensibilité évangélique de bien des humanistes, les principaux protagonistes affirmant leur confiance en Dieu mais désapprouvant les excès de l'Église[79]Ce débat ouvre ainsi la voie à une réflexion plus générale sur les représentations de l'époque.

Cependant, l'œuvre de Rabelais superpose de si nombreuses lectures différentes qu'on ne peut affirmer quelle fut sa véritable doctrine. Selon Laurent Gerbier, « la seule « vérité » qui se laisse absolument nommer, depuis l’ordre propre du texte, c’est-à-dire à partir de son économie interne, c’est la puissance d’une parole capable d’accueillir en même temps des registres de langue et de doctrine différents et même opposés. »[80]

Pour une monarchie éclairée[modifier | modifier le code]

La portée politique de la geste rabelaisienne se vérifie par la dénonciation des rois dévoreurs de peuple et des abus des autorités écclésiastiques. La sagesse des bon souverains s'oppose à la cruauté des tyrans. En pleine conquête vengeresse, Picrochole encourage le pillage et la cruauté tandis que Grandgousier s'efforce d'agir avec bienveillance et générosité, en tant que protecteur de ses sujets[81]. De même, la colonisation de la Dipsodie ne s'appuie pas sur l'embrigadement des vaincus mais le libre consentement des « feaulx et bien recognaissants » habitants d'Utopie[82]. L'humaniste défend, comme Érasme, un prince chrétien cultivé, paternaliste et magnanime [83],[C 5]. Par ses allusions à l'actualité, il se montre à plusieurs reprises en faveur du pouvoir royal. La vie même de Rabelais, sa proximité avec les du Bellay, ses privilèges réitérés contre vents et marées, la protection de la cour, indiquent également que ses idées s'accordent avec la politique du royaume[84]. Ainsi, la satire des Papimanes évoque la crise gallicane de 1551 tout en refusant la prétention du Saint-Père à la divinité[85] De même, la guerre picrocholine répond directement à l'accusation de Thomas More à l'égard de François Ier, qui reproche à celui-ci son appétit de conquêtes[84] Néanmoins, l'ambivalence du texte, le refus des dogmes et la bouffonerie de son militantisme expliquent les lectures subversives de l'aventure pantagruélique. Loin d'être l'œuvre d'un doctrinaire mais celle d'un partisan d'une royauté acquise aux idéaux évangélistes, les fictions rabelaisiennes rendent hommage, sans atténuer l'ambivalence comique, à un gouvernement jugé sage et juste[86].

Poétique[modifier | modifier le code]

Un des premiers romanciers modernes[modifier | modifier le code]

L'œuvre fictionnelle de Rabelais, comme le Don Quichotte de Cervantès, participe à la redéfinition du genre romanesque par son caractère polyphonique[87], accordant une place importante au narrateur et intégrant dans sa composition de multiples traditions littéraires pour mieux les détourner[88]. Panurge, en contrebalançant les certitudes des savants et la grande sagesse de ses compagnons, se trouve ainsi être pour Kundera, « l'un des plus grands personnage romanesque qu'ait connu l'Europe »[89]. La polyphonie comprend également l'intégration de multiples genres dans le récit : des historiettes facétieuses[90], des anedectores relevant aussi bien de l'exemplum médiéval que de l'allusion antique[91], la fable aux implications éducatives ou aux connotations paillardes[92],[93], plusieurs formes de poèmes[94]... Mais la geste rabelaisienne se présente avant tout comme une parodie d'épopée par ses combats hyperboliques, dont la violence se trouve aussi bien mise en scène que dénoncée, par ses aventures merveilleuses, sa quête qui, bien que tardive, couronne une série d'épreuves entrecoupés de nombreuses digressions. Panurge, tel Ulysse, révèle à Pantagruel son identité sous des haillons, avant d'accepter une amitié sur le modèle d'Enée et d'Achate. Néanmoins, le chronotope épique, parce qu'il s'abstrait de l'histoire en exaltant un passé fondateur, se trouve mis à mal par un récit qui entremêle références mythiques et allusions contemporaines. La portée épique réside davantage dans la persévérance des géants en leurs convictions humanistes, transformant une « illiade burlesque » en une « odyssée allégorique »[95]. Néanmoins, la polysémie de la trame romanesque interdit de la considérer comme un simple vecteur idéologique. Fidèle en cela aux théories du langage de l'époque, elle annonce sa plurivocité dès le prologue de Gargantua, tout en prévenant les surinterprétations[96]Par exemple, des lectures aussi contradictoires que convaincantes s'affrontent quant à la question de savoir si un motif aussi prégnant que la nourriture et la boisson remettent en cause la hiérachie traditionnelle du corps et de l'esprit, se moque ou non des ripailles excessives[97].Pluralité des interprétations mises à part, il importe également de ne pas dénaturer ce qui se veut avant tout comme une fabulation , notamment en évitant d'expliquer constamment le texte par l'histoire[98]. Bien que dans son œuvre romanesque, Rabelais utilise des éléments de sa vie personnelle (la Touraine) ou de son époque (de la politique internationale aux voyages de Jacques Cartier), qu'il prend parti aux débats contemporains, son style s'avère avant tout d'un irréalisme exubérant nourri d'énormités monstrueuses[99].

« Pour ce que le rire est le propre de l'homme »[modifier | modifier le code]

Rabelais manie de très nombreuses formes du comique, de la parodie savante à la paillardise la plus grossière, du jeu de mots gratuit à la satire vindicative. Si une part importante du comique rabelaisien se comprend en relation avec le contexte renaissant et la vie des idées, l'inventivité formelle y joue également un grand rôle. Les accumulations verbales, les fantaisies invraisemblables, la précision superflue des détails participent d'un style truculent irréductible aux convictions de l'auteur[100]. Le rire de Rabelais emprunte ainsi à de multiples traditions, comme l'illustrent les fréquents calembours, jouant sur l'homophonie, l'annomination, l'équivoque, l'imitation fallacieuse des accents locaux, qui, tout en s'inspirant de la bouffonnerie scénique, reprend également les jeux des Grands rhétoriqueurs[101]. Le comique rabelaisien s'avère déroutant car il travaille même les idées d'inspirations humanistes, s'amusant du savoir livresque lui-même.

Envoi au lecteur en exergue de Gargantua


Par le célèbre dizain liminaire à Gargantua, qui invite le lecteur substituer l'euphorie au chagrin, Rabelais évoque non seulement un débat scolastique portant sur la nature du rire, s'il relève d'une propriété ou d'une essence de l'homme, mais également sa dimension thérapeutique. Le rire préoccupe de nombreux savants de la Renaissance, tels que Fracastor, Œcolampade et Érasme, notamment son origine physiologique, corrélée à sa plus ou moins grande dignité s'il se situe dans la rate, le diaphragme ou le cerveau. Rabelais laisse peu d'indices sur son point de vue mais semble se rattacher à la dernière solution au regard de la description de Janotus de Bragmardo[102] :

« Ensemble eulx, commença rire maistre Janotus, à qui mieulx, mieulx, tant que les larmes leur venoient es yeux : par la vehemente concution de la substance du cerveau à laquelle furent exprimées ces humiditez lachrymales, et transcoullées jouxte les nerfs optiques. »

— Gargantua, XIX [103]

L'« agelaste », celui qui ne rit jamais, est associé aux calomniateurs et aux misanthropes pour qualifier les adversaires de l'humaniste[104]. Pourtant, malgré une tonalité souvent joyeuse, et une référence fréquente à la gaité, force est de constater que les personnages principaux des romans rabelaisiens rigolent peu, et même de moins au fur à mesure qu'ils progressent vers la Dive Bouteille, ce qui ne signifie certes pas que leur sérénité décroît. A côté des rires récréatifs et insouciants, coexistent des rires malsains, mauvais ou déréglés : ainsi l'illustrent les moqueries de Panurge, les sarcasmes à l'égard des Chicanous, les éclats incontrôlés de Humenaz ou les convulsions sauvages de Quaresmprenant[105]. Salvateur ou régressif, cruel ou bienveillant, le rire confine souvent à l'exubérance. Un chapitre du Quart Livre, consacré aux morts étranges, mentionne d'ailleurs une anecdote légendaire de Philémon selon laquelle ce dernier périt dans une joviale dilatation de la rate. Toutefois, la geste pantagruélique incite bien plutôt au juste milieu, à un rire généreux et sans bassesse[106].

La langue de Rabelais[modifier | modifier le code]

« Lors nous jecta sur le tillac pleines mains de parolles gelées, et sembloient dragée perlée de diverses couleurs. Nous y veismes des motz de gueule, des mots de sinople, des motz de azur, des motz de sable, des motz d'orez. »

— Quart Livre, LVI

Dans son œuvre de fiction, Rabelais prodigue une créativité verbale foisonnante, dont une part de l'originalité tient à l'effervescence linguistique de la Renaissance, soucieuse de renouveler et de réhabiliter les langues vernaculaires. Son écriture littéraire suit l'évolution des réflexions orthographiques et grammaticales de son temps, conjointe à l'invention d'une langue artificielle. Ainsi, elle se singularise par de fréquents renvois du participe passé en fin de propositions, l'antéposition des compléments circonstanciels aux verbes, eux-mêmes séparés du pronom sujet[107]D'une exceptionnelle richesse, le lexique rabelaisien puise dans les langues anciennes, médiévales et modernes, les dialectes provinciaux et de multiples jargons professionnels. Plusieurs centaines de mots, expressions ou acceptions sémantiques apparaissent dans la langue française, tels que « corne d'abondance », « clocher devant les boiteux » ou « l'appétit vient en mangeant »[108]. Dans une époque où la création linguistique est en pleine effervescence, l'orthographe rabelaisienne se montre soucieuse de garder une trace de l'origine des mots[109], marquant les corruptions phonétiques par ses choix typographiques[110]. Ce procédé rappelle Erasme, qui cherche des traces des prononciations antiques dans le parler de son époque[111]. L'emploi d'une langue verte qui rappelle la scurrilité des prêcheurs franciscains se comprend aussi bien comme un jeu que relevant de l'ironie déguisée. De toute manière, cette rhéthorique de l'amplification traduit un rapport jubilatoire au langage qui transparait jusque dans les effets sonores, de la cacophonie à la paronomase en série[112].

Postérité[modifier | modifier le code]

Réception[modifier | modifier le code]

L’œuvre de Rabelais bénéficie d'un grand succès de sa création jusqu'à nos jours, malgré un ralentissement à l'époque classique. En 1533-1534, Pantagruel se trouve déjà publié au moins huit fois[113]. Il en va de même pour le Tiers Livre et le Quart Livre cinq ou six ans après leur parution. Ainsi, dès le XVIe siècle, des miliers d'exemplaires des écrits rabelaisiens sont en circulation[114].

Portrait anonyme de François Rabelais, début XVIIe siècle.

XVIe siècle : facétie ou hérésie ?[modifier | modifier le code]

De son vivant, l'auteur connaît l'estime de ses pairs comme le rejet de ses adversaires tandis que l'image d'un écrivain bouffon s'installe peu à peu. L'épitaphe de Ronsard[115] comme le poème de Jacques-Auguste de Thou[116] le présente comme un ivrogne, celles de Jean-Antoine de Baïf[117] et de Jacques Tahureau comme un maître du rire[118]. L'éditeur anonyme du Cinquième Livre, par le fait qu'il publie à titre posthume, ainsi que par l'exergue liminaire du roman, atteste d'un prestige encore vivant[C 6].

Rabelais subit plusieurs attaques violentes pour ses convictions religieuses. Dans son Alcorani[N 11] de 1543, Guillaume Postel, qui le mentionne quelques années auparavant comme un érudit [N 12] inclut ses deux premiers livres dans son pamphlet contre les réformés. Il reproche plus précisément à ces dernier de susciter, voire de proférer des impiétés semblables aux croyances musulmanes, et que Rabelais, surnommé « Christomastix »[N 13] y contribue en privilégiant les Évangiles à l'autorité de l'Église[119]Il voit dans l'abbaye de Thélème une invitation à mener la vie dénuée de règles que professe, selon lui, les luthériens[120]Six ans plus tard, Putherbe, moine de Fontevrault, écrit Theotimus où il se déchaîne contre l'humaniste en conspuant sa débauche et ses railleries, s'étonnant qu'un évêque nourrisse un homme « impur et pourri qui possède tant de bagout et si peu de raison »[121]. Dans le De Scandalis, Calvin s'en prend aux humanistes pour leur orgueil et leur impiété, déclarant la culture antique néfaste et vaine. Il impute à ceux qu'il appelle les « épicuriens » et les « lucianistes » d'assimiler l'homme aux chiens et aux pourceaux[122] Rabelais se voit accusé, aux côtés de Gouvéa et de Nettesheim entre autres, de ne pas croire en l'immortalité de l'âme et d'amoindrir la crainte de Dieu par des propos sacrilèges [123].


Vers la fin du siècle, en pleine guerre de religion, les plus extrémistes des réformés et des catholiques le considèrent hérétique[124]. Quant à Montaigne, il mentionne les livres de Rabelais parmi ceux utiles à son délassement, sans étendre particulièrement son propos[C 7].

Le succès de la geste rabelaisienne se vérifie par des traductions parfois peu scrupuleuses. Ainsi Johann Fischart, l'un des premiers grands écrivains de langue allemande, proposa une version trois fois plus longue de Gargantua, intitulée Geschichtsklitterung[125].

XVIIe et XVIIIe siècle : la mise à l'écart de la « canaille exquise » (La Bruyère)[modifier | modifier le code]

L'esprit du classicisme français, son goût de la mesure et de la bienséance, s'accorde mal avec la prose exubérante de Rabelais. Le jugement de Jean de la Bruyère va dans ce sens : tout en lui reconnaissant du talent, le moraliste lui reproche d'avoir «semé l'ordure dans ses écrits »[126]. Néanmoins, plusieurs écrivains assez indépendants, comme La Fontaine, Molière et la Marquise de Sévigné[127] le tiennent en grande estime.

Au début du XVIIe siècle, les personnages rabelaisiens se retrouvent toutefois dans les milieux mondains ou des ballets sans profondeur, comme le ballet des Quolibets[N 14] et le ballet des Pantagruéliste, dont l'auteur est inconnu[128]. Plus le siècle progresse, plus les admirateurs de Rabelais se trouvent être au contraire des érudits et des libertins. Les médecins Guy Patin et Paul Reneaulme, le grammairien Ménage proposent diverses interprétations allégoriques. Ce dernier s'inspire du romancier pour son Dictionnaire étymologique[129].

Alors que l’œuvre se répand outre-manche grâce aux traduction de Sir Thomas Urquhart (1653 et 1693) (et de Pierre-Antoine Motteux (1694), elle se heurte à la réaction jésuite. Le Père Garasse écrit un ouvrage dirigé contre les protestants intitulé Le Rabelais réformé par les Ministres dans lequel l'humaniste s'accuse lui-même de futilités coupables à l'égard des puissants. Les libertins Gassendi, Vanini et Bruno attribuent au contraire leurs préoccupations à Rabelais : la recherche d'une religion naturelle et la critique des croyances établies[130].

Au XVIIIe siècle, quatre positions se dessinent : les savants considérant Rabelais comme un allié dans le combat anticlérical, cependant choqués par son langage, les érudits attachés à l'élucidation du texte, les religieux outrés par les blasphèmes et les amateurs de gaudrioles. L'opinion de Voltaire s'améliore au fil de sa vie. Dans un passage du Temple du goût, les bibliothèques regorgent de livres corrigés par les Muses : seul un demi-quart des écrits du du Tourangeau sont conservés[131].Néanmoins, si le philosophe n'apprécie pas le style truculent et la grossièreté, il pense que Rabelais cherchait, par ses inepties, à échapper à une censure meurtrière et le considère comme le premier des bouffons[132].L'interprétation subversive est portée à son paroxysme lorsqu'en pleine Révolution, l'écrivain Pierre-Louis Guinguené convoque le franciscain comme un prophète méconnu[133],[N 15].

XIXe siècle : "l'Eschyle de la mangeaille" (Victor Hugo)[modifier | modifier le code]

Bien que le mythe d'un Rabelais ivrogne persiste encore, par exemple chez Taine[134], les romantiques réhabilitent l'écrivain avec lyrisme : Chateaubriand déclare qu'il a « créé les lettres françaises », Victor Hugo l'exalte dans un poème des Contemplations sans en avoir apparemment une connaissance approfondie[135]

Plus généralement, les études et les éditions de Rabelais se multiplient. En 1828 Sainte-Beuve émet des réserves quant aux « habitudes bachiques » prêtées à Rabelais, en 1857 Désiré Nisard récuse explicitement la réputation de Rabelais [136], fondée sur l'habitude d'interpréter le caractère des auteurs à partir de leur œuvre[137]. Le moine défroqué se trouve tour à tour convoqué comme le symbole d'une tradition française du rire ou le père de la langue nationale[138].

Au-delà des éloges, plusieurs écrivains s'en réclament. Si Nerval fait part discrètement de son admiration, Flaubert se montre l'un des plus fins connaisseurs de son siècle. Il le cite à de multiples reprises dans sa correspondance, déclarant son attrait pour sa fantaisie monstrueuse[139] et ses excès vigoureux[140]. Parfois évoquée avec nostalgie comme le symbole d'une gaité disparue, l’œuvre rabelaisienne se trouve également utilisée par certains pour défendre la gauloiserie, comme Henri Lucien[141] ou la provocation des bourgeois[142]. Il existe naturellement toujours des détracteurs, Lamartine assimilant dans son Cours familier de littérature Rabelais à un cynique ordurier[143]. Ainsi, le XIXe siècle voit l'idéalisation de l'écrivain sans que sa célébrité n'amenuise l'imaginaire qu'il véhicule autour de lui.

Vingtième siècle[modifier | modifier le code]

Rabelais connaît un succès grandissant au XXe siècle, comme en témoigne de nombreux hommages d'écrivains aux sensibilités littéraires pourtant fort variés, allant de Paul Claudel à Francis Jammes [144]. Anatole France lui consacre une série de conférences qui aboutiront à un essai sur l'écrivain. Dans une interview célèbre[145], Céline avance que, selon lui, Rabelais a « raté son coup » car la langue française n'a pas suivi l'exemple de son style truculent mais s'est affadie dans une pudibonderie académique.

Héritages[modifier | modifier le code]

Textes pararabelaisiens[modifier | modifier le code]

Plusieurs ouvrages contemporains gravitent autour de l'imaginaire pantagruélique, attestant de son retentissement précoce. Inspiré par l'évangélisme de Rabelais, François Habert publie en 1542 un poème pastoral de 684 vers décasyllabiques où Gargantua prend la défense de la possibilité pour les prêtres de se marier, avec en toile de fond le discrédit jeté sur les abus ecclésiastiques[N 16]. Une version du Disciple de Pantagruel, redevable davantage aux récits de voyage et, pour ce qui concerne le pays des Lanternes, à Lucien, qu'à l'univers originel de l'écrivain, est fautivement attribué à celui-ci par une édition pirate d'Étienne Dolet en 1542[N 17]Ces deux textes trouvent néanmoins une vie nouvelle comme sources dans le Tiers Livre et le Quart Livre : le premier préfigure les conseils sur les femmes tandis que le second décrit Bringuenarilles et l'Ile Farouche[146]. En revanche, les Songes drolatiques de Pantagruel, ensemble de gravures attribués à Rabelais à titre posthume, ne semble avoir de relation avec l'auteur que leur exubérante fantaisie.

Romanciers[modifier | modifier le code]

Au XVIIIe siècle, l'humaniste exerce une influence notable sur plusieurs romanciers britanniques. Jonathan Swift, dans Les Voyages de Gulliver, ne se contente pas de tisser une trame romanesque composée de pérégrinations maritimes, d'îles imaginaires, de géants et de pointes satiriques, mais introduit des scènes apparentées à des épisodes typiquement rabelaisiens, notamment lors de la présentation des savants pédants de l'académie de Lagado ou de l'exctinction de l'incendie par une aspersion d'urine[147],[148] La correspondance de Laurence Sterne laisse appararaître que celui-ci se considère comme un digne successeur de l'écrivain[149] Il rédige d'ailleurs un Fragment à la manière de Rabelais, probable esquisse abandonnée de Tristram Shandy, publié avec ses lettres par sa fille Lydia[150] Il se réfère d'ailleurs plusieurs fois directement au tourangeau dans ce roman.

Honoré de Balzac s'inspire de l'œuvre de Rabelais pour écrire Les Cent Contes drolatiques. L'écrivain romantique ne cesse de lui rendre hommage en le citant dans plus de vingt romans et nouvelles de La Comédie humaine. « Balzac est à l'évidence un fils ou un petit-fils de Rabelais […] Il n'a jamais caché son admiration pour l'auteur de Gargantua qu'il cite dans Le Cousin Pons comme « le plus grand esprit de l'humanité moderne »[151],[152]. ». Il emprunte le pseudonyme-anagramme de Rabelais, Alcofribas, pour signer la nouvelle Zéro, conte fantastique dans le journal La Silhouette du .

Texaco de Patrick Chamoiseau, L'Allée des soupirs de Raphaël Confiant, ainsi qu'une plus large par de la littérature créole se remarquent par une intense créativité lexicale, évoquant l'écriture rabelaisienne[153],[154]

Dramaturges et musiciens[modifier | modifier le code]

Costume de Dindenault pour Pantagruel, opéra-bouffe en deux actes de 1855 de Théodore Labarre sur un livret d'Henri Trianon

Au cours du XIXe siècle, plusieurs dramaturges choisissent l'univers rabelaisien, en traduisant souvent davantage l'imaginaire collectif autour de l'écrivain qu'une connaissance réelle de l'œuvre, sans doute parce qu'il annonce la gaité du spectacle[155]. Ils suivent en cela l'exemple d'André Grétry, auteur d'une comédie lyrique en trois actes de 1785, Panurge dans l'île des lanternes, qui s'avère originale par des motifs orchestraux préfigurant, de manière plus maladroite, l'art de Beethoven[156]. La vie de l'auteur elle-même donne matière à des pièces vaudevillesques, comme Rabelais ou le presbytère de Meudon de Leuven et de Varin, le représentant comme un joyeux curé de village, tandis que le Gargantua ou Rabelais en voyage de Dumersan mêle la biographie fabulée à la fiction romanesque, figurant un écrivain aussi bon vivant que désargenté[157].

Alfred Jarry écrit avec Eugène Demolder un livret d'opéra-bouffe, sur une musique de Claude Terrasse, intitulé Pantagruel, reprenant divers ingrédients de la geste rabelaisienne (le mariage et les moutons de Panurge, les noms des personnages) en les réarrangeant de manière méconnaissable. Pantagruel, pour obtenir la main de la princesse Allys, fille de Picrochole, part en expédition chercher un manteau fabriqué à partir de la toison d'or. Sa première représentation, en 1911, se déroule avec succès au Grand Théâtre de Lyon. Il existe en réalité plusieurs versions de ce qui est davantage une recomposition qu'une adaptation[158],[159].

A la suite du compositeur Hervé en 1879 ou de Robert Planquette en 1895, Jules Massenet se décide à écrire un Panurge lyrique, sur le motif de l'aventure conjugale déjà parodié dans Grisélidis. Joué une première fois en 1913, après la mort de l'auteur, le récit se construit autour des amours tumultueux de Colombe et du personnage éponyme, volage jaloux et buveur invétéré[160]. En 1983, l'écrivaine canadienne Antonine Maillet crée au Canada sa pièce Panurge, ami de Pantagruel, qui reprend la trame des romans de Rabelais.

Illustrateurs[modifier | modifier le code]

En 1854, Gustave Doré entreprend une première illustration des œuvres de Rabelais[N 18], qui ne s'apparente pas aux éditions littéraires luxueuses qu'il va initier avec La Légende du Juif errant deux ans plus tard. Ce travail se trouve en effet publié dans une collection populaire, en in-octavo, sur du papier de mauvaise qualité, avec toutefois de nombreuses gravures non réutilisées pour l'édition de 1873. Celle-ci, publiée par Garnier Frères, retardée à cause de la guerre franco-prussienne, rejoint en revanche la lignée des fastueux in-folio du graveur[161]. Relevant le défi de renouveler l'iconographie rabelaisienne, Albert Robida, d'un style plus léger et humoristique, voit sa carrière prendre un tournant par le succès de son interprétation parue chez Georges Decaux, notamment parce qu'il gagne le soutien de bibliophiles[162][N 19].

La présence de Rabelais dans le patrimoine[modifier | modifier le code]

Rabelais et Montpellier[modifier | modifier le code]

À l'issue de son doctorat, obtenu lors de son second séjour montpelliérain (mai 1537 - janvier 1538), Rabelais enseigne quelque temps dans l'université. En souvenir de son passage, s'est installée une tradition autour d'une robe rouge qui lui est attribuée : chaque doctorant lui rend hommage le jour de sa thèse. En réalité, avant la Révolution, l'habit rouge est réservé à l'impétrant du baccalauréat médical, qu'il porte pour les cours qu'il donne ensuite aux plus jeunes, le noir étant dévolu au diplôme final[163].

Dans le jardin des plantes de Montpellier, se trouve une statue de Jacques Villeneuve, inaugurée le 6 novembre 1921. Un buste de Rabelais couronne un mur accolé de deux Hermès et des personnages de la geste pantagruélique, au centre duquel est inscrite l'exhortation « Vivez joyeux »[163].

Rabelais et la Touraine[modifier | modifier le code]

Le nom de Rabelais revient très souvent dans la région tourangelle : il se trouve ainsi attribué à une rue, à un collège, une université, à des enseignes d'hôtels... Non loin de Chinon se trouve également le musée de la Devinière, lieu d'enfance de Rabelais réhabilité, à proximité de plusieurs hauts-lieux de la guerre picrocholine (abbaye de Seuilly, château de la Roche-Clermaut...).

Bibliographie[modifier | modifier le code]

Œuvres[modifier | modifier le code]

Éditions anciennes[modifier | modifier le code]

Pour l'inventaire et le classement complet des éditions anciennes : voir R. Rawles et M. A. Screech, A New Rabelais Bibliography : Editions of Rabelais before 1626, Genève, Droz, coll. « Travaux d'humanisme et Renaissance » (no 219),‎ 1987, XVI + 693 p. p. (présentation en ligne)

En compagnie d'écrivains anciens et modernes, Rabelais présente son second roman.
Pantagruel[modifier | modifier le code]
  • Pantagruel. Les horrribles et espoventables faictz et prouesses du tresrenommé Pantagruel Roy des Dispodes, filz du Grand geant Gargantua. Composez nouvellement par maistre Alcofrybas Nasier, Lyon, Claude Nourry, [1532?]
  • Pantagruel Roy des Dipsodes, restitué à son naturel, avec ses faictz et prouesses espouventables, composez par feu M. Alcofrybas abstracteur de quinte essence, Lyon, François Juste, 1542 (édition corrigée et complétée)
  • Pantagruel, fac-similé de l'édition de Lyon, François Juste, 1533, d'après l'exemplaire unique de la bibliothèque royale de Dresde. Introduction de L. Dorez et P.-Plan, Paris, 1903
Gargantua[modifier | modifier le code]
  • Gargantua [titre réécrit ?], Lyon, François Juste, 1534
  • Gargantua. AΓAΘH TYXH. La vie inestimable du grand Gargantua, père de Pantagruel, jadis composée par l'Abstracteur de quinte essence. Livre plein de pantagruelisme, Lyon, François Juste, 1535
  • La vie treshorrificque du grand Gargantua, père de Pantagruel, jadis composee par M. Alcofribas abstracteur de quinte essence. Livre plein de Pantagruelisme, Lyon, François Juste, 1542 (éditaion corrigée et complétée).
Tiers Livre[modifier | modifier le code]
  • Tiers Livre des faitz et dictz Heroïques du noble Pantagruel, composez par M. Franç. Rabelais docteur en Medicine, et Calloïer des Isles Hieres. L'auteur susdict supplie les lecteurs soy reserver à rire au soixante et dixhuytiesme livre, Paris, Chrestien Wechel, 1546
  • Le Tiers Livre des faictz et dictz Heroïques du bon Pantagruel : Composé par M. Fran. Rabelais docteur en Medicine. Reveu, et corrigé par l'Autheur, sus la censure antique. L'auteur susdict supplie les lecteurs soy reserver à rire au soixante et dixhuytiesme livre, s.l., [Paris, M. Fezandat], 1552 (édition revue et complétée)
Quart Livre[modifier | modifier le code]
  • Le Quart Livre des faictz et dictz Heroïques du noble Pantagruel. Composé par M. François Rabelais, Docteur en Medicine et Calloier des Isles Hieres, s.l.n.d., [Lyon, Pierre de Tours, 1548]
  • Le Quart Livre des faicts et dits Heroïques du bon Pantagruel. Composé par M. François Rabelais, docteur en Medicine, Paris, Fezandat, 1552
  • Le Quart Livre des faictz et dictz Heroïques du bon Pantagruel. Composé par M. Françoys Rabelais, docteur en Medicine, Avec une briefve declaration d'aucunes dictions plus obscures contenues en ce dict livre, Lyon, B. Aleman, 1552
Isle Sonnante et Cinsquiesme Livre[modifier | modifier le code]
  • L'Isle Sonnante, par M. François Rabelays, qui n'a point encore esté imprimé ne mise en lumière : en laquelle est continuée la navigation faicte par Pantagruel, Panurge et austres ses officiers. Imprimé nouvellement, s.l., 1562
  • Le cinsquiesme et dernier livre de des faicts et dicts Heroïques du bon Pantagruel, composé par M. François Rabelais, docteur en Medecine. Auquel est contenu la visitation de l'Oracle de la Dive Bacbuc, et le mot de la Bouteille (...), s.l., 1564
Éditions collectives[modifier | modifier le code]
  • Les Œuvres de M. François Rabelais Docteur en Medicine, contenans la vie, faictz et dicts Heroïques de Gargantua, et de son fils Panurge [sic] : Avec la Prognostication Pantagruéline, s.l., 1553
  • Œuvres. Faicts et dis du géant Gargantua et de son fils Pantagruel, avec la Prognostication Pantagruéline, l'épître du Limosin, la Crême philosophale et deux épîtres. Nouvelle édition où on l'a ajouté des remarques historiques et critiques [par Le Duchat et La Monnoye], Amsterdam, 1711

Éditions modernes[modifier | modifier le code]

Éditions séparées[modifier | modifier le code]
  • François Rabelais (édition critique par V. L. Saulnier), Pantagruel, Genève, Droz, coll. « Textes littéraires français » (no 2),‎ 1967 (1re éd. 1946), LIV-265 p.
  • François Rabelais (préf. Verdun-Léon Saulnier, texte établi par Ruth Calder ; avec introduction, commentaires, tables et glossaire, par M. A. Screech), Gargantua, Genève, Droz, coll. « Textes littéraires français » (no 163),‎ 1970
  • François Rabelais (édition critique par M. A. Screech), Tiers Livre, Genève, Droz, coll. « Textes littéraires français » (no 102),‎ 1964, XXX-473 p.
  • François Rabelais (édition critique par R. Marichal), Quart Livre, Genève, Droz, coll. « Textes littéraires français » (no 10),‎ 1967, XXXVIII-413 p.
Œuvres complètes[modifier | modifier le code]
  • Mireille Huchon (avec la collaboration de François Moreau), Œuvres complètes, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade » (no 15),‎ 1994, 18 cm, 1801 p. (ISBN 978-2-07-011340-8, notice BnF no FRBNF35732557)

Travaux critiques[modifier | modifier le code]

Livres[modifier | modifier le code]

Biographies[modifier | modifier le code]
Ouvrages généraux[modifier | modifier le code]
  • Mikhaïl Bakhtine (trad. Andrée Robel), L’Œuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen Âge et sous la Renaissance, Paris, Gallimard, coll. « Tel » (no 70),‎ 1982 (1re éd. 1970), 19 cm, 471 p. (ISBN 978-2-07-023404-2, ISSN 0339-8560, notice BnF no FRBNF36604405)
  • Guy Demerson, Rabelais, Fayard,‎ 1991, 350 p. (ISBN 2-7158-0566-7)
  • Guy Demerson, Humanisme et Facétie : Quinze études sur Rabelais, Orléans - Caen, Paradigme (recueil d'articles), coll. « L'Atelier de la Renaissance » (no 3),‎ 1994, 359 p.
  • Henri Lefebvre, Rabelais, Paris, Editions Hier et aujourd'hui, coll. « Grandes figures »,‎ 1955
  • Alfred Glauser, Rabelais créateur, Nizet,‎ 1966
  • Madeleine Lazard, Rabelais, Paris, Hachette littératures,‎ 2002 (1re éd. 1993), 270 p.
  • Michel Ragon, Le Roman de Rabelais, Paris, Albin Michel,‎ 1993, 221 p. (ISBN 2-226-06731-0)
  • L. Saulnier, Le Dessein de Rabelais, SEDES,‎ 1957
  • Michael Screech, Rabelais, Paris, Gallimard, coll. « Tel »,‎ 1992, 640 p. (ISBN 978-2-07-012348-3)
Approches spécifiques[modifier | modifier le code]
  • Nicole Aronson, Les Idées politiques de Rabelais, Paris, A.-G. Nizet,‎ 1973, 283 p.
  • Michaël Baraz, Rabelais et la joie de la liberté, Paris, José Corti,‎ 1983, 288 p. (notice BnF no FRBNF347173554)
  • Diane Desrosiers-Bonin, Rabelais et l'humanisme civil, t. XXVII : Études rabelaisiennes, Genève, Librairie Droz, coll. « Travaux d'humanisme et Renaissanc » (no 263),‎ 1992, 268 p. (notice BnF no FRBNF35516096)
  • Lucien Febvre (post. Denis Crozet), Le Problème de l'incroyance au XVIe siècle : La religion de Rabelais, Paris, Albin Michel, coll. « Bibliothèque de l'Évolution de l'Humanité »,‎ 2003 (1re éd. 1947), 579 p. (ISBN 2-226-13561-8, ISSN 0755-1770, lire en ligne)
  • Claude Gaignebet, À plus hault sens : l'ésotérisme spirituel et charnel de Rabelais, Paris, Maisonneuve et Larose, coll. « Esoterisme »,‎ 1986 (ISBN 270680923X)
  • Floyd Gray, Rabelais et l'écriture, Paris, A.-G. Nizet,‎ 1974, 215 p. (notice BnF no FRBNF34567594, présentation en ligne)
  • Mireille Huchon, Rabelais grammairien : de l'histoire du texte aux problèmes d'authenticité, t. XVI : Études rabelaisiennes, Genève, Droz, coll. « Travaux d'humanisme et Renaissance » (no CLXXXIII),‎ 1981, 534 p.
  • Jean Larmat, Le Moyen-Âge dans le Gargantua de Rabelais, Paris, Les Belles Lettres (thèse de doctorat),‎ 1973, 583 p. (notice BnF no FRBNF35373150)
  • Nicolas Le Cadet, L'Évangélisme fictionnel : Les Livres rabelaisiens, le Cymbalum Mundi, L'Heptameron (1532-1552), Paris, Classique Garnier, coll. « Bibliothèque de la Renaissance » (no 2),‎ 2010, 482 p. (ISBN 978-2-8124-0202-9)
  • Abel Lefranc, Rabelais, Etudes sur Gargantua, Pantagruel et le Tiers Livre, Albin Michel,‎ 1953, 377 p.
  • François Rigolot, Les Langages de Rabelais, Genève, Droz, coll. « Titre courant »,‎ 1996, 195 p. (ISBN 2-600-00506-4)
Stylistique[modifier | modifier le code]
  • Floyd Gray, Rabelais et le comique du discontinu, Paris, Champion, coll. « Études et essais sur la Renaissance » (no 2),‎ 1994, 202 p. (ISBN 2-85203-393-3, notice BnF no FRBNF35733089, présentation en ligne)
  • Franco Giacone (dir.), La Langue de Rabelais. La Langue de Montaigne : actes du colloque de Rome, septembre 2003, t. XLVIII : Études rabelaisiennes, Genève, Librairie Droz, coll. « Travaux d'Humanisme et Renaissance » (no CDLXII),‎ 2009, 607 p. (ISBN 978-2-600-01239-3, présentation en ligne)
  • (en) Abraham C. Keller, The Telling of Tales in Rabelais : Aspects of His Narrative Art, Francfort sur le Main, Vittorio Klostermann,‎ 1963, 81 p. (présentation en ligne)
  • Christian Michel (dir.), Naissance du roman moderne : Rabelais, Cervantès, Sterne : Récit, morale, philosophie, Mont-Saint-Aignan, Publications des Universités de Rouen et du Havre, coll. « Cours / littérature comparée »,‎ 2007, 324 p. (ISBN 978-2-87775-426-2, ISSN 1952-5915)
  • François Moreau, Les Images dans l'œuvre de Rabelais : Inventaire, commentaire critique et index, Paris, Société d'édition d'enseignement supérieur, coll. « Littérature »,‎ 1982, XIII-189 p. (notice BnF no FRBNF35733089)
  • Marcel Tetel (préf. Carlo Pellegrini), Études sur le comique de Rabelais, Florence, L. S. Olschki, coll. « Biblioteca dell'Archivum romanicum / 1 » (no 69),‎ 1964, 148 p. (notice BnF no FRBNF33190610)
Réception et postérité[modifier | modifier le code]
  • (en) Huntington Brown, Rabelais in English Literature, Paris, Les Belles Lettres,‎ 1933, 254 p. (notice BnF no FRBNF31878870)
  • Marcel De Grève, études réunies par Claude De Grève et Jean Céard, préface de Jean Céard, La Réception de Rabelais en Europe du XVIe au XVIIIe siècle, Paris, Éditions Honoré Champion, coll. « Études & essais Renaissance »,‎ 2009 (ISBN 2745318713)
  • Marie-Ange Fougère, Rabelais au XIXe siècle : Histoire d'un malentendu, Dijon, Éditions universitaires de Dijon, coll. « Écritures »,‎ 2009, 194 p. (ISBN 978-2-915611-15-1)
  • Michel Lécuyer, Rabelais et Balzac, Paris, Les Belles lettres,‎ 1956, 222 p. (ISBN 0320051706)

Articles[modifier | modifier le code]

Fondée par Abel Lefranc, la Revue des études rabelaisiennes (1903-1912) est prolongée par la Revue du seizième siècle (1913-1932), Humanisme et Renaissance (1933-1940), et la Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance (depuis 1941), périodiques dans lesquels paraissent régulièrement des articles consacrés à Rabelais.

  • Jean Céard, « L'histoire écoutée aux portes de la légende : Rabelais, les fables de Turpin et l'exemple de Saint-Nicolas », dans Études seiziémistes : offertes à M. le Prof. V.-L. Saulnier..., Genève, Droz, coll. « Travaux d'humanisme et Renaissance » (no 177),‎ 1980, IX-425 p., p. 91-109
  • Gérard Defaux, « Rabelais et son masque comique », dans Études rabelaisiennes, t. XI, Genève, Droz, coll. « Travaux d'humanisme et Renaissance » (no 139),‎ 1974, XV-146 p., p. 89-135
  • Jean Dupèbe, « La date de la mort de Rabelais », dans Études rabelaisiennes, t. XVIII, Genève, Droz, coll. « Travaux d'humanisme et Renaissance » (no 206),‎ 1985, XI-204 p.
  • Michel Jeanneret, « Polyphonie de Rabelais : ambivalence, antithèse et ambiguïté », Littérature, Paris, Larousse, no 55 « La farcissure. Intertextualités au XVIe siècle »,‎ 1984, p. 98-111 (ISSN 1958-5926, lire en ligne)
  • Robert Marichal, « Rabelais et la réforme de la justice », Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, Genève, Librairie Droz, t. 14, no 1,‎ 1952, p. 176-192 (ISSN 0006-1999, lire en ligne)
  • René Pomeau, « Rabelais et le folklore », Studi francesi, Turin, Rosenberg & Sellier, no 7,‎ 1963, p. 218-225 (ISSN 0039-2944)
  • Émile Pons, « Les langues imaginaires dans le voyage utopique. Les jargons de Panurge », Revue de littérature comparée, no 11,‎ 1931, p. 185-218 (ISSN 0039-2944)
  • François Rigolot, « Rabelais rhétoriqueur ? », Cahiers de l'Association internationale des études francaises, no 30,‎ 1978, p. 87-103 (ISSN 2076-8443, DOI 10.3406/caief.1978.1163)
  • Leo Spitzer, « Le prétendu réalisme de Rabelais », Modern Philology, The University of Chicago Press, vol. 37, no 2,‎ novembre 1939, p. 139-150 (ISSN 1545-6951)

Vidéographie[modifier | modifier le code]

Notes et références[modifier | modifier le code]

Références[modifier | modifier le code]

  1. Huchon 2011, p. 31
  2. Abel Lefranc, Conjectures sur la date de naissance de Rabelais, Revue des Études Rabelaisiennes, VI (1908), p. 265-270. Accessible en ligne. [1]
  3. Huchon 1994, p. 993
  4. Lazard 2002, p. 37
  5. Jean Dupèbe, « La date de la mort de Rabelais », in Études Rabelaisiennes, t.XVIII, Genève, Droz, 1985
  6. Bulletin des amis du Vieux Chinon, tome XI n°8, 2013)
  7. Lazard 2002, p. 38
  8. Lazard 2002, p. 41
  9. Lazard 2002, p. 46
  10. Roland Antonioli, « Rabelais et la médecine », Études rabelaisiennes, Tome XII. In: Bulletin de l'Association d'étude sur l'humanisme, la réforme et la renaissance. no 1, 1975. p. 29-31. [2]
  11. Lazard 2002, p. 50
  12. Roland Antonioli, Rabelais et la médecine, Droz, 1976. Accessible en ligne : [3]
  13. Huchon 2011, p. 117
  14. Jacques Boulenger, Introduction à l'édition des Œuvres complètes de Rabelais, Bibliothèque de la Pléiade, 1941
  15. Huchon 2011, p. 226
  16. R Cooper, Rabelais et l'Italie, Droz, 1976. Contient une reproduction du bref de Jules III. Résumé en ligne [4]
  17. Huchon 2011, p. 236
  18. Huchon 2011, p. 241
  19. Huchon 2011, p. 312
  20. François Rabelais, in Dossier pédagogique Tous les savoirs du monde sur le site pédagogique de la bibliothèque nationale de France. Consulté le 10 novembre 2010.
  21. Huchon 2011, p. 342
  22. Huchon 2011, p. 341
  23. a et b Histoire de Paris depuis le temps gaulois jusqu'à nos jours de Théophile Lavallée Tome 1 page 42
  24. (en) William B. Brahms, Last Words of Notable People : Final Words of More than 3500 Noteworthy People Throughout History, Haddonfield,‎ 2010 (ISBN 978-0-9765325-2-1), p. 523
  25. François Rabelais, Paul Lacroix, Œuvres de Rabelais, Charpentier,‎ 1840 (lire en ligne), p. 67-68
  26. La mort et la tombe de RABELAIS
  27. Église et cimetière Saint-Paul des Champs à Paris
  28. Huchon 1994, p. 1322
  29. Gérard Milhe Poutingon, François Rabelais, Armand Colin, 2009, p.72
  30. « ...A l'exemple d'icelluy vous convient estre saiges, pour fleurer, sentir et estimer cesx livres de haulte gresse, legiers au prochaz : et hardiz à la rencontre. Puis, par curieuse leçon, et meditation frequente rompre l'os, et sugcer la sustantificque mouelle. »Gargantua, Prologue
  31. Il s'agit d'un débat contemporain de Rabelais, l'enjeu étant notamment la légitimité des enfants nés de veuves
  32. Huchon 1994, p. 1071
  33. Huchon 1994, p. 1102
  34. Rita Guerlac, « Vivès and the Education of Gargantua », Études rabelaisiennes, XI, 1974, p. 63-72
  35. Jean Larmat, Le Moyen Âge dans le « Gargantua de Rabelais », Les Belles Lettres, 1973, p. 321-344
  36. Huchon 1994, p. 1136
  37. Stéphane-Claude Gigon, « L'art militaire dans Rabelais », Revue des Études rabelaisiennes, V, 1907, p. 3-23.
  38. a, b, c, d et e Screech 1992
  39. Huchon 1994, p. 1424
  40. Huchon 1994, p. 1412
  41. Screech 1992, p. 308-312
  42. François Rigolot, Les Langages de Rabelais, Droz, 1996, p. 144-152
  43. (Screech 1992, p. 379-407)
  44. Michel Jeanneret, « Les paroles dégelées (Rabelais, Quart Livre, 48-65) », Littérature, vol. 17, no 17,‎ 1975, pp. 14-30 (lire en ligne)
  45. Verdun-Louis Saulnier, Rabelais dans son enquête : le dessein de Rabelais, t. 2, Paris, Société d'édition d'enseignement supérieur,‎ 1983
  46. Il y manque les chapitres 24 et 25 de l'édition de 1564 mais il s'y trouve un supplémentaire, intitulé “Comment furent les dames Lanternes servies à soupper”
  47. Richard Cooper, « L'authenticité du Cinquiesme Livre : état présent de la question », dans Le Cinsquiesme Livre : Actes du colloque international de Rome (16-19 octobre 1998), Genève, Librairie Droz, coll. « Études rabelaisiennes » (no XL),‎ 2001, 635 p. (ISBN 2-600-00637-0, ISSN 00826081), p. 9-22
  48. Jean Dupèbe, « Rabelais, médecin astrologue du Pantagruel au Tiers-Livre », dans Le Tiers Livre : Actes du colloque international de Rome, t. XXXVII : Études rabelaisiennes, Genève, Droz, coll. « Travaux d'Humanisme et Renaissance » (no 328),‎ 1999, p. 71-97
  49. Huchon 1994, p. 1701-1703
  50. Screech 1992, p. 409-413
  51. Claude La Charité, « La Sciomachie (1549) de Rabelais : la « juste quantité d’une epistre » ou l’alibi épistolaire de la propagande épidictique », Tangence, no 72,‎ 2003, p. 111-126 (DOI 10.7202/009095ar, lire en ligne)
  52. Guy Demerson, « « Extraicts de haulte mythologie » : La mythologie classique dans les "Mythologies Pantagruélicques" de Rabelais », Cahiers de l'Association internationale des études francaises, no 25,‎ 1973, p. 227-245 (ISSN 0571-5865, lire en ligne)
  53. Geneviève Demerson, « Présence explicite de Cicéron chez Rabelais », Bulletin de l'Association d'étude sur l'humanisme, la réforme et la renaissance, no 60,‎ 2005, p. 19-29 (DOI 10.3406/rhren.2005.2695, lire en ligne)
  54. Michel Bastiaensen, « L'hébreu chez Rabelais », Revue belge de philologie et d'histoire, no 46,‎ 1968, p. 725-748 (DOI 10.3406/rbph.1968.2735, lire en ligne)
  55. Lazard 2002, p. 107
  56. Christiane Lauvergnat-Gagniere, « Rabelais lecteur de Lucien de Samosate », Cahiers de l'Association internationale des études francaises, no 30,‎ 1978, p. 71-86 (DOI 10.3406/caief.1978.1162, lire en ligne)
  57. Peter Frei, « Le « Platon » de Rabelais », Acta fabula, vol. 11, no 2,‎ 2010 (lire en ligne)
  58. Demerson 1991, p. 223
  59. Huchon 1994, p. 1541
  60. Lazard 2002, p. 98
  61. Demerson 1991, p. 233-241
  62. Richard Cooper, « Les lectures italiennes de Rabelais : une mise au point », dans Le Tiers Livre : Actes du colloque international de Rome, t. XXXVII : Études Rabelaisiennes, Genève, Droz, coll. « Travaux d'Humanisme et Renaissance » (no CCCXXVIII),‎ 1999, 140 p., p. 25-49
  63. Pantagruel, chapitre VIII
  64. Larmat 1973, p. 339-343
  65. Larmat 1973, p. 381
  66. Mikhaïl Bakhtine, L’œuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen Âge et sous la Renaissance, coll. Tel, Gallimard, 1970
  67. Roland Antonioli, « La matière de Bretagne dans le Pantagruel », dans Rabelais en son demi-millénaire : actes du colloque international de Tours, 24-29 septembre 1984, t. XXI, Genève, Librairie Droz, coll. « Travaux d'Humanisme et Renaissance / Études rabelaisiennes » (no CCXXV),‎ 1998, 408 p. (notice BnF no FRBNF34948599), p. 77-86
  68. En prétendant commenter un texte de Bérose qu'il a écrit lui-même.
  69. Walter Stephens (trad. Florian Preisig), Les Géants de Rabelais : folklore, histoire ancienne, nationalisme [« Giants in Those Days : Folklore, Ancien History, and Nationalism »], Paris, Honoré Champion, coll. « Études et essais sur la Renaissance / La Renaissance française » (no LXIX),‎ 2006, 590 p. (ISBN 2-7453-1399-1, ISSN 1164-6152, notice BnF no FRBNF40242868), chap. III, (« Annius de Viterbe, le déluge et une nouvelle conception de l'histoire universelle »), p. 163-230
  70. Walter Stephens, opus citus, « Jean Lemaire de Belges », p. 231-298
  71. Francis Goyet, « D'Hercule à Pantagruel : l’ambivalence des géants », dans Daniel Ménager, Marion Leathers Kuntz, Tristan Dagron, Philippe Desan, Matteo Majorano, Gisèle Mathieu-Castellani, Pierre Maréchaux, Francis Goyet, Bruno Braunro, Gérard Defaux, Diane Desrosiers-Bonin, Duval, Jean Balsamo, Richard Cooper, Bruno, Kritzman, Marcel De Grève, Hervé Baudry, Nathalie Dauvois, Rabelais pour le XXIe siècle. Actes du Colloque du Centre d’Études supérieures de la Renaissance, Genève, Droz,‎ 1994
  72. Lazard 2002, p. 169-170
  73. (en) Martin Screech, « Some Stoics Elements in Rabelaisian Religious Tough : (The Will - Destiny - Active Virtue) », dans Études rabelaisiennes, t. I, Genève, Librairie Droz (1re éd. 1956) (lire en ligne), p. 73-97
  74. Pantagruel, chapitre 34, addition de 1534, p. 337
  75. Prologue du Quart Livre, p. 523
  76. Desrosiers-Bonin 1992, p. 29-38
  77. Lazard 2002, p. 200-208
  78. De la Bible à François Villon: Rabelais Franciscain d'Étienne Gilson. ISBN 2-7116-0281-8
  79. <Le Cadet 2010, p. 58
  80. Laurent Gerbier, « "Un chien sans maître", Lucien Febvre et l’athéisme de Rabelais », Actes de la Société chauvinoise de philosophie, 2004-II, p. 5-58, en ligne http://www.philosophie-chauvigny.org/spip.php?article46
  81. Demerson 1991, p. 523
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  83. Lazard 2002, p. 215
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  87. Bruno Méniel, « Discours savants et discours romanesque dans le Tiers Livre », dans Naissance du roman moderne : Rabelais, Cervantès, Sterne : Récit, morale, philosophie, Mont-Saint-Aignan, Publications des Universités de Rouen et du Havre, coll. « Cours / Littérature comparée »,‎ 2007, 324 p., p. 99-145
  88. Éric Dayre, « Naissances poétiques du roman », dans Naissance du roman moderne : Rabelais, Cervantès, Sterne : Récit, morale, philosophie, Mont-Saint-Aignan, Publications des Universités de Rouen et du Havre, coll. « Cours / Littérature comparée »,‎ 2007, 324 p., p. 13-44
  89. Milan Kundera, L'Art du roman, Paris, Gallimard,‎ 1986, 199 p. (ISBN 2-07-070815-2)
  90. Les facéties chez Rabelais, p. 35-54
  91. Formes et fonctions de l'anecdote exemplaire chez Rabelais, p. 55-78
  92. George Hoffmann, « Rabelais à la limite de la fable : le rôle de la culture populaire dans le programme humaniste », Bulletin de l'Association d'étude sur l'humanisme, la réforme et la renaissance, no 34,‎ 1992, p. 27-39 (DOI 10.3406/rhren.1992.1827, [: http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhren_0181-6799_1992_num_34_1_1827 lire en ligne])
  93. Paul J. Smith, « Fable Ésopique et dispositif épidictique : pour une approche rhétorique du Pantagruel », dans Rabelais pour le XXIe siècle. Actes du Colloque du Centre d’Etudes supérieures de la Renaissance, Genève, Droz,‎ 1998, p. 91-104
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  100. Marcel Tetel, Étude sur le comique de Rabelais, Leo S. Olschki, 1964
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  103. Huchon 1994, p. 53
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  115. Ronsard, Le Bocage, Paris, Vv de la Porte, 1554, f. 10 Lire sur l'épitaphe
  116. De Thou, De vita sua, 1. VI, 1598
  117. Œuvres en rimes de Baif, Ch.Marty-Laveaux, t. IV, p. 280 et 371 d'après Marcel de Grève
  118. Jacques Tahureau, Premières poésies, Librairie des bibliophiles, 1870
  119. Febvre 2003, p. 113-117
  120. Marion Leathers Kuntz, « Rabelais, Postel et Utopie », dans Rabelais pour le XXIe siècle : actes du colloque du Centre d'études supérieures de la Renaissance, Chinon-Tours, 1994, t. 33 : Études rabelaisiennes, Genève, Droz, coll. « Travaux d'humanisme et Renaissance » (no 321),‎ 1998, 443 p. (ISBN 2-600-00267-7), p. 55-64
  121. Febvre 2003, p. 123-124
  122. Jean Plattard, Vie de Rabelais (lire en ligne), « Dix années d'exercice de la médecine »
  123. Joseph Bohatec, « Calvin et l'humanisme », Revue Historique, Presse universitaire de France, t. 183,‎ 1938, p. 207-241 (lire en ligne)
  124. Marcel de Grève, La Réception de Rabelais en Europe du XVIe au XVIIIe siècle, Honoré Champion, 2009
  125. Février 2011 : le Gargantua de Johann Fischart. Trésors de l'année 2011 de la bibliothèque universitaire de Strasbourg. [5]
  126. Jean de la Bruyère, avec commentaires et notes par O. Caron, Des ouvrages de l'esprit, s.n., 1909 [6]
  127. Lettre de Mme de Sévigné à sa fille Mme de Grignan en date du 5 janvier 1671. Lire en ligne [7]
  128. Réimprimé par Paul Lacroix, dans Ballets et mascarades, (Turin, 1868, 6 vol.), t. IV p. 299
  129. Marcel de Grève, « Les Érudits du XVIIe siècle en quête de la clef de Rabelais » , Études rabelaisiennes, Genève, Droz, t. V, 1964, p. 41-63. Repris dans Marcel de Grève, op. cit., 2009
  130. Marcel de Grève, « François Rabelais et les libertins du XVIIe siècle », Études rabelaisiennes, I, 1956, p. 120-150. Repris dans Marcel de Grève, op. cit., 2009
  131. Lire en ligne s:Page:Voltaire - Œuvres complètes Garnier tome8.djvu/595
  132. Maurice de Grève, « Rabelais sous les Lumières des philosophes du XVIIIe siècle.» Article inédit du vivant de l'auteur paru dans la réunion d'études précitées.
  133. Lazard 2002, p. 8
  134. Hyppolyte Taine, Histoire de la littérature anglaise, 1863-1865, vol. 4, livre 3, chap. 5 Consulter en ligne [8]
  135. Voir le chapitre « Rabelais dans les lettres français et étrangères », dans Jean Plattard, Vie de Rabelais, Éditions G. Van Oest, 1928 [9]
  136. Article Rabelais, Dictionnaire de la conversation et de la lecture, t. XV, publié sous la direction de M. W. Duckett, Paris, Michel Lévy frères, 1857, p. 237
  137. Marie-Ange Fougère, Le rire de Rabelais au XIXe siècle : Histoire d'un malentendu, Éditions universitaires de Dijon, 194 p. (ISBN 978-2-915611-15-1), p.13-25
  138. Marie-Ange Fougère, op. cit, p.56-70
  139. Gustave Flaubert, Correspondance, Lettre à Louise Colet, 25 septembre 1852, II, p. 164
  140. Marie-Ange Fougère, op. cit, p. 75-88
  141. Henri Lucien, Gauloiserie et calembredaines, Paris, Ollendorf, 1882, p.X Voir en ligne [10]
  142. Marie-Ange Fougère, op. cit, p.89-126
  143. Marie-Ange Fougère, op. cit, p. 130
  144. Verdun-Louis Saulnier, « Divers échos de Rabelais au XXe siècle », dans Études rabelaisiennes, t. 6, Genève, Droz, coll. « Travaux d'humanisme et renaissance » (no 71),‎ 1965, 15 p. (notice BnF no FRBNF37416977), p. 73-88
  145. L.-F. Céline« Rabelais, il a raté son coup », interview reprise dans le Cahier de l’Herne, 1963. Accessible en ligne [11]
  146. John Lewis, « Quelques aspects de la littérature para-rabelaisienne d'avant 1562 », dans Rabelais en son demi-millénaire : actes du colloque international de Tours, 24-29 septembre 1984, t. XXI, Genève, Librairie Droz,‎ 1988, p. 167-183
  147. (en) Wiliam A. Eddy, « Rabelais -- A source for Gulliver's Travels », Modern Language Notes, vol. 37, no 7,‎ novembre 1922, p. 416-418 (lire en ligne)
  148. (Brown 1933, chapter 5)
  149. (Brown 1933, chapter 6)
  150. Anne Bandry-Scubby, « Sterne, l'imitateur imité », Bulletin de la société d'études anglo-américaines des XVIIe et XVIIIe siècles, no 32,‎ 1991, p. 67-77 (ISSN 2117-590X, DOI 10.3406/xvii.1991.1197, lire en ligne)
  151. Bibliothèque de la Pléiade, 1977, t.VII, p.587
  152. Michel Brix, Balzac et l'héritage de Rabelais, PUF, 2002-2005, vol. 102, p.838
  153. « Raphaël Confiant : un langage entre attachement et liberté », Loxias, no 9 « Littératures d'outre-mer: une ou des écritures « créoles » ? »,‎ 2005 (lire en ligne)
  154. Roy Chandler Caldwell, Jr., « L'Allée des Soupirs, ou le grotesque créole de Raphaël Confiant », Francographies,‎ 1999, p. 59-70 (lire en ligne)
  155. Fougère 2009, p. 45
  156. David Le Marrec, « Grétry : Panurge, la fin des préjugés - Sacchini : Renaud, la fin de l'espoir », sur Carnets sur sol,‎ 5 octobre 2011
  157. Fougère 2009, p. 46-48
  158. Diana Battaglia, Rabelais au XXe siècle : adaptation au théâtre par Alfred Jarry et en bandes dessinées par Dino Battaglia (mémoire de recherches),‎ 2010 (lire en ligne)
  159. Alfred Jarry et Eugène Demolder (musique de Claude Terrasse), Pantagruel : opéra-bouffe en cinq actes et six tableaux, Paris, Société d'éditions musicales,‎ 1911, in-16, 91 p. (lire en ligne)
  160. Brigitte Olivier, J. Massenet : Itinéraires pour un théâtre musical, Arles, Actes Sud,‎ 1996, 296 p. (ISBN 2-7427-1018-3), p. 262-281
  161. Philippe Kaenel (dir.), Gustave Doré. L'imaginaire au pouvoir, Paris, Musée d'Orsay - Flammarion (catalogue d'exposition),‎ 2014, 336 p. (ISBN 9782081316416)
  162. Sandrine Doré, « Après Gustave Doré : Albert Robida (1848-1926) et le métier d'illustrateur », dans Actes du colloque international Gustave Doré 1883-2013 : 22 & 23 mars 2013, Centre de Recherche et d'Histoire InterMédias de l'École Emile Cohl, 157 p. (ISBN 978-2-9542044-2-0), p. 128-137
  163. a et b Guy Saint-Léger, François Rabelais : médecin montpelliérain, Le Plein des Sens,‎ 2004, 169 p. (ISBN 87-90493-85-0, notice BnF no FRBNF39252178)

Notes[modifier | modifier le code]

  1. L'année n'est pas précisée sur la lettre, mais la réponse du destinataire laisse supposer qu'elle date de 1521
  2. Lire le texte commenté par Arthur Heulhatd en ligne [12]
  3. Alcofribas Nasier, parfois orthographié Alcorfybas, sert de pseudonyme non seulement au deux premiers romans de Rabelais, mais également pour la Pantagrueline prognostication. Séraphin Calobarsy - autre anagramme de Phrançois Rabelais - apparait dans Gargantua et comme l'auteur de la Pronostication pour l'an 1544.
  4. À cette époque, « librairie » signifie « bibliothèque ».
  5. Sur l'influence de Thomas More sur Rabelais, consulter « L'utopie de Thomas More à Rabelais, sources antiques et réécritures » d'Emmanuelle Lacore-Martin, p. 18 et suivantes. En ligne [13]
  6. Baie de Cnide, alors utilisée comme purgatif à faible dose.
  7. A l'époque, on confondait fréquemment le chanvre, le lin
  8. Il s'agit de fleuves
  9. Le nom complet est la Schiomachie et festins faits à Rome, pour la nativité de Monseigneur le duc d'Orléans second filz du royaume treschrestien Henry deuxiesme du nom traduicte d'italien en françoys
  10. Citation extraite de la lettre de Gargantua à son fils Pantagruel (Pantagruel, VII). L'humaniste introduit le mot «encyclopédie» dans la langue française.
  11. En forme longue, Alcorani, seu Legis Mahometi et evangelistarum concordiae liber
  12. Dans sa dédicace au De originibus seu de hebraicae lingua de 1538
  13. Signifie « fléau du Christ ».
  14. Le rédacteur de cette pièce, le poète Sigognes, emprunte plusieurs personnages à la geste pantagruélique, comme le capitaine Riflandouille.
  15. Voir L'Autorité de Rabelais dans la Révolution présente et dans la Constitution civile du clergé Lire en ligne [14]
  16. Lire Le Songe de Pantagruelde François Habert sur Gallica[15]
  17. Lire Le Disciple de Pantagruel publié par Étienne Dolet sur Gallica[16]
  18. Lire en ligne
  19. Lire en ligne

Citations[modifier | modifier le code]

  1. « ... car Panta en grec, vault autant a dire comme tout, et Gruel, en langue Hagarène, vault autant dire comme altéré... » Pantagruel, chapitre II
  2. « Lors en soubriant destacha sa belle braguette, et tirant sa mentule en l'air les compissa si aigrement, qu'il en noya deux cens soixante mille, quatre cens dix et huyt. Sans les femmes et petiz enfans. » Gargantua, chapitre XVII
  3. « Appellez vous-ceci cecy foyre, bren, crottes, merde, fiant, dejection, matiere fecale, excrement, repaire, laisse, esmeut, fumée, estront, scybale, ou spyrathe ? C'est (croy je) sapphran d'Hibernie. Ho, ho, hie. Sela, Beuvons » Quart Livre, chap. LXVII
  4. Si avez noté ce qui est en lettres Ioniques escrit dessus la porte du temple, vous avez peu entendre qu'en vin est vérité cachée. La Dive Bouteille vous y envoye, soyez vous mesmes interpretes de votre entreprinse
  5. « Le temps n'est plus d'ainsi conquester les royaulmes avec dommaige de son prochain frère chrétien » Tiers Livre, chapitre VIII
  6. « Rabelais est-­il mort ? Voici encore un livre.
    Non, sa meilleure part a repris ses esprits,
    Pour nous faire présent de l'un de ses écrits
    Qui le rend entre tous immortel et fait vivre. c'est­-à­-dire, autant que je puis comprendre :
    Rabelais est mort, mais il a repris ses sens pour nous faire présent de ce livre. »

  7. « Entre les livres simplement plaisants, je trouve des modernes, le Décaméron de Boccace, Rabelais et les Baisers de Jean Second, s'il les faut loger sous ce titre, dignes qu'on s'y amuse. Quant aux Amadis et telles sortes d'écrits, ils n'ont pas eu le crédit d'arrêter seulement mon enfance. »

    — Montaigne, Essais, livre II, ch. x.

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