« Mouvance nationale-révolutionnaire » : différence entre les versions

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En tant qu'idéologies distinctes, les nationalismes révolutionnaires apparaissent à différentes époques et de différentes façons, se caractérisent par leurs positions communes mais n'ont paradoxalement aucun lien direct entre eux.
En tant qu'idéologies distinctes, les nationalismes révolutionnaires apparaissent à différentes époques et de différentes façons, se caractérisent par leurs positions communes mais n'ont paradoxalement aucun lien direct entre eux.


Le terme de nationalisme révolutionnaire désigne globalement une forme de [[nationalisme]] [[Populisme (politique)|populiste]] et [[Socialisme|socialisant]] avec un [[identitarisme]] lié à l'idée de [[localisme]], de [[Protectionnisme|protectionisme]], d'[[autosuffisance]], d'[[anti-impérialisme]] (poussé vers l'[[antisionisme]], l'[[Antiaméricanisme|anti-américanisme]] et l'[[Mouvement antimondialisation|opposition à la mondialisation]]), de protection des [[Tradition|traditions]] et [[Coutume|coutumes]] et met également l'accent sur l'idée de préserver le concept d'[[État-nation]] comme antidote à l'avant-poste [[Mondialisme|mondialiste]], afin de garantir dans tous les pays le maximum de bien-être social de la population et le respect absolu de l'intégrité de l'environnement<ref>Guntram H. Herb, David H. Kaplan, edit., Nations and Nationalism: A Global Historical Overview, Santa Barbara, CA, ABC-CLIO, 2008, chap: “Perversions of Nationalism,” Aristotle A. Kallis, p. 515</ref>.
Le terme de nationalisme révolutionnaire désigne globalement une forme de [[nationalisme]] [[Populisme (politique)|populiste]] et [[Socialisme|socialisant]] avec un [[identitarisme]] lié à l'idée de [[localisme]], de [[Protectionnisme|protectionisme]], d'[[autosuffisance]], d'[[anti-impérialisme]] (poussé vers l'[[antisionisme]], l'[[Antiaméricanisme|anti-américanisme]] et l'[[Mouvement antimondialisation|opposition à la mondialisation]]), de protection des [[Tradition|traditions]] et [[Coutume|coutumes]] et met également l'accent sur l'idée de préserver le concept d'[[État-nation]] comme antidote à l'avant-poste [[Mondialisme|mondialiste]], afin de garantir dans tous les pays le maximum de bien-être social de la population et le respect absolu de l'intégrité de l'environnement<ref>Guntram H. Herb, David H. Kaplan, edit., Nations and Nationalism: A Global Historical Overview, Santa Barbara, CA, ABC-CLIO, 2008, chap: “Perversions of Nationalism", Aristotle A. Kallis, {{p.|515}}</ref>.


Les partisans des nationalismes-révolutionnaires voient dans le [[libéralisme]], le [[matérialisme]], la société de consommation, l'[[immigration]] massive et la [[mondialisation]] les causes principales du déclin social de la nation et de l'identité culturelle, ils rejettent le [[capitalisme]], le [[conservatisme]] classique, le [[social-libéralisme]], le [[Marxisme|marxisme orthodoxe]] et plus globalement, les [[Droite (politique)|droites]] et [[Gauche (politique)|gauches]] classiques en général.
Les partisans des nationalismes-révolutionnaires voient dans le [[libéralisme]], le [[matérialisme]], la société de consommation, l'[[immigration]] massive et la [[mondialisation]] les causes principales du déclin social de la nation et de l'identité culturelle, ils rejettent le [[capitalisme]], le [[conservatisme]] classique, le [[social-libéralisme]], le [[Marxisme|marxisme orthodoxe]] et plus globalement, les [[Droite (politique)|droites]] et [[Gauche (politique)|gauches]] classiques en général.


Les mouvements nationalistes révolutionnaires se caractérisent par leurs positions communes et non par leur positionnement sur l'[[échiquier politique]], en effet, selon les pays, ils sont classés à [[Droite (politique)|droite]]<ref>« Front historique », ''Année Zéro'', mai [[1976]].</ref>{{,}}<ref>{{Ouvrage |auteur1=[[Joseph Algazy]] |titre=L'extrême-droite en France de 1965 à 1984 |éditeur=[[Éditions L'Harmattan]] |année=1989 |pages totales=342 |format livre=22 cm |isbn=978-2-7384-0229-5 |bnf=36638062b}}</ref>{{,}}<ref name=HezbNR/> ou à [[Gauche (politique)|gauche]]<ref>marcel niedergang, "revolutionary nationalism in peru" in ''foreign affairs'', april 1971, vol. 49, no. 3, p. 454</ref>{{,}}<ref name=casanovas/>{{,}}<ref name="NRJH"/> mais leurs doctrines sont très proches.
Les mouvements nationalistes révolutionnaires se caractérisent par leurs positions communes et non par leur positionnement sur l'[[échiquier politique]], en effet, selon les pays, ils sont classés à [[Droite (politique)|droite]]<ref>« Front historique », ''Année Zéro'', mai [[1976]].</ref>{{,}}<ref>{{Ouvrage |auteur1=[[Joseph Algazy]] |titre=L'extrême-droite en France de 1965 à 1984 |éditeur=[[Éditions L'Harmattan]] |année=1989 |pages totales=342 |format livre=22 cm |isbn=978-2-7384-0229-5 |bnf=36638062b}}</ref>{{,}}<ref name=HezbNR/> ou à [[Gauche (politique)|gauche]]<ref>marcel niedergang, "revolutionary nationalism in peru" in ''foreign affairs'', april 1971, vol. 49, no. 3, {{p.|454}}</ref>{{,}}<ref name=casanovas/>{{,}}<ref name="NRJH"/> mais leurs doctrines sont très proches.


Toutefois, le ''nationalisme-révolutionnaire'' n'est pas un mouvement uniforme, si l'on remarque que les ''nationalismes-révolutionnaires'' partagent tous dans leur ADN idéologique l'[[anticapitalisme]], l'[[Mouvance identitaire|identitarisme]], le [[Social-nationalisme]] ainsi que l'[[antiaméricanisme]] et l'[[antisionisme]] et qu'ils ont des références communes, ils peuvent différer sur d'autres points, notamment la forme de [[socialisme]] ou de [[solidarisme]] à adapter et la question religieuse. Bien que classés à l'[[extrême droite]] sur le spectre politique français, la plupart de ces mouvements sont historiquement inclassables car ils sont caractérisés par un [[syncrétisme idéologique]] accru. Il ne s'agit donc pas d'un mouvement uniforme, puisqu'il diffère selon les pays et [[Continent|continents]]
Toutefois, le ''nationalisme-révolutionnaire'' n'est pas un mouvement uniforme, si l'on remarque que les ''nationalismes-révolutionnaires'' partagent tous dans leur ADN idéologique l'[[anticapitalisme]], l'[[Mouvance identitaire|identitarisme]], le [[Social-nationalisme]] ainsi que l'[[antiaméricanisme]] et l'[[antisionisme]] et qu'ils ont des références communes, ils peuvent différer sur d'autres points, notamment la forme de [[socialisme]] ou de [[solidarisme]] à adapter et la question religieuse. Bien que classés à l'[[extrême droite]] sur le spectre politique français, la plupart de ces mouvements sont historiquement inclassables car ils sont caractérisés par un [[syncrétisme idéologique]] accru. Il ne s'agit donc pas d'un mouvement uniforme, puisqu'il diffère selon les pays et [[Continent|continents]]
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• L'[[Anticapitalisme]].
• L'[[Anticapitalisme]].


• L'[[Anti-mondialisation|Antimondialisme]] en tant que refus d'acceptation de l'hégémonie mondiale d'une puissance extérieure et le rejet d'idéologies visant à s'étendre et uniformiser le monde ([[Américanisme]], [[wahhabisme]], [[Communisme]] etc...).
• L'[[Anti-mondialisation|Antimondialisme]] en tant que refus d'acceptation de l'hégémonie mondiale d'une puissance extérieure et le rejet d'idéologies visant à s'étendre et uniformiser le monde ([[Américanisme]], [[wahhabisme]], [[Communisme]] etc.).


• Anti-système, compris comme une lutte contre les systèmes actuels qu'ils comprennent être corrompus.
• Anti-système, compris comme une lutte contre les systèmes actuels qu'ils comprennent être corrompus.
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Il existait des liens idéologiques limités entre la [[Nouvelle Droite]] française et certains mouvements NR en Europe, toutefois, ces mouvances restèrent éloignées, n'ayant pas les mêmes intérêts et ne partageant pas la même conclusion sur les identités européennes. La Nouvelle Droite étant favorable à l'[[Europeisme|Euro-fédéralisme]] tandis que les NR défendent traditionnellement les [[États-nations]] et leur souveraineté. Toutefois, certains mouvements français et italiens vont être influencés par la [[Nouvelle Droite]] sur la question européenne et adhéreront à une forme plus continentaliste éloignée des nationalismes-révolutionnaires classiques.
Il existait des liens idéologiques limités entre la [[Nouvelle Droite]] française et certains mouvements NR en Europe, toutefois, ces mouvances restèrent éloignées, n'ayant pas les mêmes intérêts et ne partageant pas la même conclusion sur les identités européennes. La Nouvelle Droite étant favorable à l'[[Europeisme|Euro-fédéralisme]] tandis que les NR défendent traditionnellement les [[États-nations]] et leur souveraineté. Toutefois, certains mouvements français et italiens vont être influencés par la [[Nouvelle Droite]] sur la question européenne et adhéreront à une forme plus continentaliste éloignée des nationalismes-révolutionnaires classiques.


Par ailleurs, certains néo-droitiers à l'instar de [[Guillaume Faye]] ou de [[Philippe Baillet (traducteur)|Philippe Baillet]] ont pu se montrer foncièrement hostiles envers les nationaux-révolutionnaires européens<ref>{{Article|langue=fr|titre=Livre : fascistes, nationaux‐socialistes et nationalistes‐révolutionnaires face à l’islam et aux mouvements anti‐impérialistes – un « autre tiers‐mondisme » ?|périodique=Orbis.info|date=8 juin 2017|lire en ligne=https://www.orbis.info/2017/06/fascistes-nationaux-socialistes-et-nationalistes-revolutionnaires-un-autre-tiers-mondisme/|champ libre=blog de [[Jean-François Mayer]]}}.</ref>.
Par ailleurs, certains néo-droitiers à l'instar de [[Guillaume Faye]] ou de [[Philippe Baillet (traducteur)|Philippe Baillet]] ont pu se montrer foncièrement hostiles envers les nationaux-révolutionnaires européens<ref name="+h1">{{Article|langue=fr|titre=Livre : fascistes, nationaux‐socialistes et nationalistes‐révolutionnaires face à l’islam et aux mouvements anti‐impérialistes – un « autre tiers‐mondisme » ?|périodique=Orbis.info|date=8 juin 2017|lire en ligne=https://www.orbis.info/2017/06/fascistes-nationaux-socialistes-et-nationalistes-revolutionnaires-un-autre-tiers-mondisme/|champ libre=blog de [[Jean-François Mayer]]}}.</ref>.


==== Nouvelle droite allemande ====
==== Nouvelle droite allemande ====
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Pour eux, la « nation » est le Volk rassemblé et « mis en mouvement » par la guerre. Les nationaux-révolutionnaires acceptent le progrès technique, non parce qu'ils cèdent à « la dangereuse tentation de l'admirer », mais parce qu'ils veulent « le dominer, et rien de plus ». Il s'agit pour eux, dit l'un de leurs chefs de file, Franz Schauwecker, d'en « finir avec le temps linéaire ». Vivant dans l'interregnum, ils considèrent que le temps du nihilisme positif est venu. Leur élan révolutionnaire et leur formation prussienne se conjuguent pour soutenir leur volonté de détruire « l'ordre bourgeois » ; leur « nationalisme soldatique » ne fait plus qu'un avec le « socialisme des camarades ». Un sentiment tragique aigu de l'histoire et de la vie constitue la toile de fond, sombre et lumineuse à la fois, de leur aventure révolutionnaire.
Pour eux, la « nation » est le Volk rassemblé et « mis en mouvement » par la guerre. Les nationaux-révolutionnaires acceptent le progrès technique, non parce qu'ils cèdent à « la dangereuse tentation de l'admirer », mais parce qu'ils veulent « le dominer, et rien de plus ». Il s'agit pour eux, dit l'un de leurs chefs de file, Franz Schauwecker, d'en « finir avec le temps linéaire ». Vivant dans l'interregnum, ils considèrent que le temps du nihilisme positif est venu. Leur élan révolutionnaire et leur formation prussienne se conjuguent pour soutenir leur volonté de détruire « l'ordre bourgeois » ; leur « nationalisme soldatique » ne fait plus qu'un avec le « socialisme des camarades ». Un sentiment tragique aigu de l'histoire et de la vie constitue la toile de fond, sombre et lumineuse à la fois, de leur aventure révolutionnaire.


Les enseignements de Niekisch, fondamentaux pour comprendre la pensée nationale-révolutionnaire allemande des [[années 1920]], dont la mouvance considère que la bourgeoisie conservatrice a trahit l'[[Allemagne]] et que le nationalisme allemand étatiste doit être confié au [[prolétariat]]. Pour Niekisch les États se comportent comme des "individus vivants" dans la sphère internationale, "ils agissent exactement comme des êtres organiques qui poursuivent des objectifs, traitent avec ceux qui les entourent, subissent un destin et désirent être reconnus.", dans lequel la seule loi valable est la "volonté vitale" de chacun d'eux. Il pensait que "le destin de l'Etat est le destin du peuple".
Les enseignements de Niekisch, fondamentaux pour comprendre la pensée nationale-révolutionnaire allemande des [[années 1920]], dont la mouvance considère que la bourgeoisie conservatrice a trahit l'[[Allemagne]] et que le nationalisme allemand étatiste doit être confié au [[prolétariat]]. Pour Niekisch les États se comportent comme des "individus vivants" dans la sphère internationale, "ils agissent exactement comme des êtres organiques qui poursuivent des objectifs, traitent avec ceux qui les entourent, subissent un destin et désirent être reconnus.", dans lequel la seule loi valable est la "volonté vitale" de chacun d'eux. Il pensait que "le destin de l'État est le destin du peuple".


Niekisch pensait que l'idée de l'État avait été trahie à la fois par les élites conservatrices et la bourgeoisie libérale et c'est pourquoi il a confié au [[prolétariat]] la tâche de construire le véritable État allemand. Dans son ouvrage « L'espace politique de la résistance allemande », il écrit :
Niekisch pensait que l'idée de l'État avait été trahie à la fois par les élites conservatrices et la bourgeoisie libérale et c'est pourquoi il a confié au [[prolétariat]] la tâche de construire le véritable État allemand. Dans son ouvrage « L'espace politique de la résistance allemande », il écrit :
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Cette ligne inspire ensuite la parution de la revue ''Wir Selbst'', qui va paraître de 1978 jusqu'en 2002. Fondée par Siegfried Bublies, cette dernière revue, en affirmant sa filiation directe avec les nationaux-révolutionnaire des [[années 1920]] et [[1930]], va théoriser un nouveau «nationalisme de libération», lié intimement à un combat écologiste et [[Tiers-mondisme|tiers-mondiste]]. Elle va tenter, tout au long de son existence, de réunir les « forces démocratiques de droite et de gauche ». Des membres du SPD, des Verts et même du PDS ou d'autres organisations collaboreront ponctuellement avec ''Wir Selbst''.
Cette ligne inspire ensuite la parution de la revue ''Wir Selbst'', qui va paraître de 1978 jusqu'en 2002. Fondée par Siegfried Bublies, cette dernière revue, en affirmant sa filiation directe avec les nationaux-révolutionnaire des [[années 1920]] et [[1930]], va théoriser un nouveau «nationalisme de libération», lié intimement à un combat écologiste et [[Tiers-mondisme|tiers-mondiste]]. Elle va tenter, tout au long de son existence, de réunir les « forces démocratiques de droite et de gauche ». Des membres du SPD, des Verts et même du PDS ou d'autres organisations collaboreront ponctuellement avec ''Wir Selbst''.


Le nationalisme révolutionnaire allemand des années 1970-1980, s'il est resté très minoritaire, a été particulièrement productif sur le plan intellectuel. Il a théorisé une nouvelle forme de ''nationalisme de libération'', adaptée aux réalités de l'[[Allemagne]] contemporaine et des peuples européens. Il est aussi à l'origine du concept d'[[Ethno-différencialisme|ethnopluralisme]] et, plus important encore si l'on regarde sa postérité, de celui d'[[identitarisme]]<ref name="Stöss525">Richard Stöss: ''Rechtsextreme Parteien in Westeuropa.'' In: Oskar Niedermayer, Richard Stöss, Melanie Haas: ''Die Parteiensysteme Westeuropas.'' [[VS-Verlag]], 2006, ISBN 3-531-14111-2, S. 525.</ref>.
Le nationalisme révolutionnaire allemand des années 1970-1980, s'il est resté très minoritaire, a été particulièrement productif sur le plan intellectuel. Il a théorisé une nouvelle forme de ''nationalisme de libération'', adaptée aux réalités de l'[[Allemagne]] contemporaine et des peuples européens. Il est aussi à l'origine du concept d'[[Ethno-différencialisme|ethnopluralisme]] et, plus important encore si l'on regarde sa postérité, de celui d'[[identitarisme]]<ref name="Stöss525">Richard Stöss: ''Rechtsextreme Parteien in Westeuropa.'' In: Oskar Niedermayer, Richard Stöss, Melanie Haas: ''Die Parteiensysteme Westeuropas.'' [[VS-Verlag]], 2006, {{ISBN|3-531-14111-2}}, S. 525.</ref>.


=== Argentine ===
=== Argentine ===
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Pour comprendre le nationalisme révolutionnaire français, il faut remonter aux influences d'avant la [[Première guerre mondiale]] : Le [[Cercle Proudhon]], le [[Révisionnisme (marxisme)|révisionnisme]] qui donnera naissance au [[syndicalisme révolutionnaire]] de [[Georges Sorel]] et le [[Solidarisme]] de [[Léon Bourgeois]]. L'histoire du mouvement nationaliste révolutionnaire français est également complexe, notamment parce qu'il y eût de nombreux conflits internes et que des mouvements oscillaient entre un [[souverainisme]] radical et le continentalisme européen.
Pour comprendre le nationalisme révolutionnaire français, il faut remonter aux influences d'avant la [[Première guerre mondiale]] : Le [[Cercle Proudhon]], le [[Révisionnisme (marxisme)|révisionnisme]] qui donnera naissance au [[syndicalisme révolutionnaire]] de [[Georges Sorel]] et le [[Solidarisme]] de [[Léon Bourgeois]]. L'histoire du mouvement nationaliste révolutionnaire français est également complexe, notamment parce qu'il y eût de nombreux conflits internes et que des mouvements oscillaient entre un [[souverainisme]] radical et le continentalisme européen.


En [[1911]], est formé le [[Cercle Proudhon]], l'une des premières expériences nationale-révolutionnaire en [[Europe]], un groupe politique [[National-syndicalisme|national-syndicaliste]]. Le groupe s'est inspiré de [[Georges Sorel]], de [[Charles Maurras]] et d'une lecture sélective du théoricien [[Anarchisme|anarchiste]] [[Pierre-Joseph Proudhon]]. Fondé le 16 décembre 1911 par des disciples nationaux-syndicalistes de [[Georges Sorel]] - [[Georges Valois]] et [[Édouard Berth]], le groupe était décrit comme "fondé par des [[Nationalisme|nationalistes]], et initialement adressé uniquement à eux".<ref name="auto">{{article|url=https://www.persee.fr/doc/mcm_1146-1225_1994_num_12_1_1108|titre=Le Cercle Proudhon ou l'impossible synthèse|prénom=Géraud|nom=Poumarède|date=July 22, 1994|journal=Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle (Cahiers Georges Sorel)|volume=12|numéro=1|pages=51–86|via=www.persee.fr|doi=10.3406/mcm.1994.1108}}</ref> L'organisation a commencé par des réunions informelles composées d'une vingtaine de personnes en moyenne, principalement des monarchistes et des syndicalistes associés au groupe monarchiste de droite Action française . Les principaux orateurs de ces réunions étaient Valois, Berth, le militant monarchiste [[Henri Lagrange]] et le philosophe nationaliste Gilbert Mayor.
En [[1911]], est formé le [[Cercle Proudhon]], l'une des premières expériences nationale-révolutionnaire en [[Europe]], un groupe politique [[National-syndicalisme|national-syndicaliste]]. Le groupe s'est inspiré de [[Georges Sorel]], de [[Charles Maurras]] et d'une lecture sélective du théoricien [[Anarchisme|anarchiste]] [[Pierre-Joseph Proudhon]]. Fondé le 16 décembre 1911 par des disciples nationaux-syndicalistes de [[Georges Sorel]] - [[Georges Valois]] et [[Édouard Berth]], le groupe était décrit comme "fondé par des [[Nationalisme|nationalistes]], et initialement adressé uniquement à eux"<ref name="auto">{{article|url=https://www.persee.fr/doc/mcm_1146-1225_1994_num_12_1_1108|titre=Le Cercle Proudhon ou l'impossible synthèse|prénom=Géraud|nom=Poumarède|date=July 22, 1994|journal=Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle (Cahiers Georges Sorel)|volume=12|numéro=1|pages=51–86|via=www.persee.fr|doi=10.3406/mcm.1994.1108}}</ref>. L'organisation a commencé par des réunions informelles composées d'une vingtaine de personnes en moyenne, principalement des monarchistes et des syndicalistes associés au groupe monarchiste de droite Action française . Les principaux orateurs de ces réunions étaient Valois, Berth, le militant monarchiste [[Henri Lagrange]] et le philosophe nationaliste Gilbert Mayor.


Le premier numéro des ''Cahiers du cercle Proudhon'' parut en janvier-février 1912 et comportait une Déclaration :
Le premier numéro des ''Cahiers du cercle Proudhon'' parut en janvier-février 1912 et comportait une Déclaration :
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Lors de la [[guerre des Six Jours]], les NR français soutenaient la coalition arabe<ref>https://www.territoires-memoire.be/aide-memoire-76/201812131058-plongee-chez-les-radicaux-de-l-extreme-droite/</ref>, [[François Duprat (homme politique)|François Duprat]] et les nationalistes-révolutionnaires français, soutenant les [[Nationalisme arabe|nationalistes arabes]], jouent un rôle majeur dans l'adoption de l'[[antisionisme]] et son internationalisation en tant que passeur idéologique après la guerre des Six Jours{{Sfn|Lebourg|2010|5=13}}. Ainsi, François Duprat publiera ''L'Agression israélienne''<ref>https://www.humanite.fr/francois-duprat-lhomme-qui-reinvente-lextreme-droite-francaise</ref> en soutien à la coalition arabe.
Lors de la [[guerre des Six Jours]], les NR français soutenaient la coalition arabe<ref>https://www.territoires-memoire.be/aide-memoire-76/201812131058-plongee-chez-les-radicaux-de-l-extreme-droite/</ref>, [[François Duprat (homme politique)|François Duprat]] et les nationalistes-révolutionnaires français, soutenant les [[Nationalisme arabe|nationalistes arabes]], jouent un rôle majeur dans l'adoption de l'[[antisionisme]] et son internationalisation en tant que passeur idéologique après la guerre des Six Jours{{Sfn|Lebourg|2010|5=13}}. Ainsi, François Duprat publiera ''L'Agression israélienne''<ref>https://www.humanite.fr/francois-duprat-lhomme-qui-reinvente-lextreme-droite-francaise</ref> en soutien à la coalition arabe.


Le mouvement [[Europe-Action]], fondé sur la base du [[Nationalisme européen]], [[Antichristianisme|anti-chrétien]] et [[Suprémacisme blanc|suprémaciste blanc]] s'attirera les foudres des nationalistes-révolutionnaires, [[Ethno-différencialisme|ethno-différencialistes]] et respectueux envers la chrétienté, [[Jean-Gilles Malliarakis]] estime que le n°5 d'Europe-Action a ouvert « une voie de garage » : «C'était antichrétien, et ça c'était insupportable. Personnellement c'est ça qui m'a séparé de cette bande-là.» De son côté, François Duprat, qui voit dans les nationalismes arabes et asiatiques des alliés potentiels, s'en prend durement à la prétention d'[[Europe-Action]] de réduire l'Histoire à « une suite ininterrompue de combats entre une race occidentale parée de toutes les qualités, et un magma oriental incapable de progrès ».<ref>Cités par Nicolas Lebourg et Joseph Beauregard, ''François Duprat, l'homme qui inventa le Front national'', Denoël, Paris, 2012.</ref>.
Le mouvement [[Europe-Action]], fondé sur la base du [[Nationalisme européen]], [[Antichristianisme|anti-chrétien]] et [[Suprémacisme blanc|suprémaciste blanc]] s'attirera les foudres des nationalistes-révolutionnaires, [[Ethno-différencialisme|ethno-différencialistes]] et respectueux envers la chrétienté, [[Jean-Gilles Malliarakis]] estime que le {{n°|5}} d'Europe-Action a ouvert « une voie de garage » : «C'était antichrétien, et ça c'était insupportable. Personnellement c'est ça qui m'a séparé de cette bande-là.» De son côté, François Duprat, qui voit dans les nationalismes arabes et asiatiques des alliés potentiels, s'en prend durement à la prétention d'[[Europe-Action]] de réduire l'Histoire à « une suite ininterrompue de combats entre une race occidentale parée de toutes les qualités, et un magma oriental incapable de progrès »<ref>Cités par Nicolas Lebourg et Joseph Beauregard, ''François Duprat, l'homme qui inventa le Front national'', Denoël, Paris, 2012.</ref>.


Ce positionnement contraste fortement avec celle du néo-fasciste Charles Luca de la [[Phalange française]]<ref>{{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Charles|nom1=Luca|titre=La paume et le poing : les confidences du neveu de Marcel Déat|passage=297-298|éditeur=Naviliat impr|date=1988|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=GxAhNAAACAAJ&newbks=0&hl=fr|consulté le=2022-09-29}}</ref> et du néofasciste [[Jean Mabire]] qui se prenaient d'admiration pour le modèle des [[kibboutz]]. Le pro-sionisme droitier peut s'expliquer en partie par l’humiliation française de la [[guerre d'Algérie]] et donc certains extrémistes de droite français jubilaient de voir ensuite la défaite des armées arabes{{Sfn|Lebourg|2010|p=136}}. Jean Mabire appelait de ses vœux à « unir le tracteur et l’automitrailleuse comme ceux d’[[Israël]] »<ref>Jean Mabire, ''L'Esprit public'', mai 1963</ref>{{Sfn|Lebourg|2010|p=136}}. Les kibboutz incarnaient un idéal communautaire et la possibilité de construire des micro-sociétés nationalistes et socialistes{{Sfn|Lebourg|2010|p=136}}.
Ce positionnement contraste fortement avec celle du néo-fasciste Charles Luca de la [[Phalange française]]<ref>{{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Charles|nom1=Luca|titre=La paume et le poing : les confidences du neveu de Marcel Déat|passage=297-298|éditeur=Naviliat impr|date=1988|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=GxAhNAAACAAJ&newbks=0&hl=fr|consulté le=2022-09-29}}</ref> et du néofasciste [[Jean Mabire]] qui se prenaient d'admiration pour le modèle des [[kibboutz]]. Le pro-sionisme droitier peut s'expliquer en partie par l’humiliation française de la [[guerre d'Algérie]] et donc certains extrémistes de droite français jubilaient de voir ensuite la défaite des armées arabes{{Sfn|Lebourg|2010|p=136}}. Jean Mabire appelait de ses vœux à « unir le tracteur et l’automitrailleuse comme ceux d’[[Israël]] »<ref>Jean Mabire, ''L'Esprit public'', mai 1963</ref>{{Sfn|Lebourg|2010|p=136}}. Les kibboutz incarnaient un idéal communautaire et la possibilité de construire des micro-sociétés nationalistes et socialistes{{Sfn|Lebourg|2010|p=136}}.


Ces positions pro-palestiniennes sont alors très minoritaires à l'extreme droite. Dominique Venner le critique notamment dans une tribune publiée par Minute, stigmatisant le soutien aux « Arabes communistes » (Bien que la principale force palestinienne de l'époque, le [[Fatah]], était une organisation [[Nationalisme arabe|nationaliste arabe]] sans influence marxiste) et affirmant qu’[[Israël]] ne doit pas être confondu avec « l'internationale juive »<ref>Nicolas Lebourg, Le Monde vu de la plus extrême droite. Du fascisme au nationalisme-révolutionnaire, Presses universitaires de Perpignan, 2010, p. 151</ref>.
Ces positions pro-palestiniennes sont alors très minoritaires à l'extreme droite. Dominique Venner le critique notamment dans une tribune publiée par Minute, stigmatisant le soutien aux « Arabes communistes » (Bien que la principale force palestinienne de l'époque, le [[Fatah]], était une organisation [[Nationalisme arabe|nationaliste arabe]] sans influence marxiste) et affirmant qu’[[Israël]] ne doit pas être confondu avec « l'internationale juive »<ref>Nicolas Lebourg, Le Monde vu de la plus extrême droite. Du fascisme au nationalisme-révolutionnaire, Presses universitaires de Perpignan, 2010, {{p.|151}}</ref>.


En [[1971]] voit le fondation de l'Organisation lutte du peuple (OLP), un mouvement nationaliste révolutionnaire dit «de gauche», sur le modèle de l'organisation italienne [[Lotta di popolo]], par un groupe en scission avec [[Ordre nouveau (mouvement)|Ordre nouveau]], mené par Yves Bataille, et par d'anciens militants de l'organisation Pour une jeune Europe de Nicolas Tandler. Si la revendication d'une Europe unitaire et communautaire est dans la droite ligne doctrinale de [[Jeune Europe]], l'OLP présente une importante mutation idéologique. La [[Chine]] maoïste, qui était un simple allié tactique pour Thiriart contre le condinium américano-soviétique, est devenue un modèle politique à suivre pour l'OLP. L'idéologie de l'OLP diffère très largement de celle de [[François Duprat (homme politique)|François Duprat]], mais qui ressemblait beaucoup à une fraction du nationalisme révolutionnaire italien résolument pro-chinois. En Italie, l'interlocuteur du l'OLP est [[Lotta di popolo]], qui lui a d'ailleurs servi d'inspiration et de modèle. L'organisation italienne est en butte alors à une répression féroce qui aura raison d'elle, et a des liens avec la Sache des Volkes - Nationalrevolutionäre Aufbauorganisation allemande<ref>[[Yannick Sauveur]], L'Organisation Lutte du Peuple, un mouvement national-bolchevik ?, juin 1974, 27 p.</ref>. L’organisation se dissout fin [[1974]].
En [[1971]] voit le fondation de l'Organisation lutte du peuple (OLP), un mouvement nationaliste révolutionnaire dit «de gauche», sur le modèle de l'organisation italienne [[Lotta di popolo]], par un groupe en scission avec [[Ordre nouveau (mouvement)|Ordre nouveau]], mené par Yves Bataille, et par d'anciens militants de l'organisation Pour une jeune Europe de Nicolas Tandler. Si la revendication d'une Europe unitaire et communautaire est dans la droite ligne doctrinale de [[Jeune Europe]], l'OLP présente une importante mutation idéologique. La [[Chine]] maoïste, qui était un simple allié tactique pour Thiriart contre le condinium américano-soviétique, est devenue un modèle politique à suivre pour l'OLP. L'idéologie de l'OLP diffère très largement de celle de [[François Duprat (homme politique)|François Duprat]], mais qui ressemblait beaucoup à une fraction du nationalisme révolutionnaire italien résolument pro-chinois. En Italie, l'interlocuteur du l'OLP est [[Lotta di popolo]], qui lui a d'ailleurs servi d'inspiration et de modèle. L'organisation italienne est en butte alors à une répression féroce qui aura raison d'elle, et a des liens avec la Sache des Volkes - Nationalrevolutionäre Aufbauorganisation allemande<ref>[[Yannick Sauveur]], L'Organisation Lutte du Peuple, un mouvement national-bolchevik ?, juin 1974, 27 p.</ref>. L’organisation se dissout fin [[1974]].
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Lors de la [[Révolution iranienne]], les nationalistes-révolutionnaires soutiendront les opposants au [[Mohammad Reza Pahlavi]] et apportent leur soutien moral à l'[[Rouhollah Khomeini|Ayatollah Khomeini]] alors que le [[Parti des forces nouvelles (France)|Parti des forces nouvelles]] rival manifeste contre la [[Révolution iranienne]]<ref>https://www.lemonde.fr/archives/article/1980/07/25/a-paris-une-trentaine-de-personnes-ont-essaye-de-manifester-a-l-appel-du-p-f-n_3069597_1819218.html</ref>.
Lors de la [[Révolution iranienne]], les nationalistes-révolutionnaires soutiendront les opposants au [[Mohammad Reza Pahlavi]] et apportent leur soutien moral à l'[[Rouhollah Khomeini|Ayatollah Khomeini]] alors que le [[Parti des forces nouvelles (France)|Parti des forces nouvelles]] rival manifeste contre la [[Révolution iranienne]]<ref>https://www.lemonde.fr/archives/article/1980/07/25/a-paris-une-trentaine-de-personnes-ont-essaye-de-manifester-a-l-appel-du-p-f-n_3069597_1819218.html</ref>.


Au cours des années 1980, le courant nationaliste-révolutionnaire français est structuré essentiellement par le [[Mouvement nationaliste révolutionnaire (France)|Mouvement nationaliste révolutionnaire]] (MNR) et par [[Troisième voie (France)|Troisième voie]] (1985-1992) qui lui a succédé en 1985. A partir de 1989, Troisième Voie connait des tensions internes grandissantes entre un courant dominé par [[Jean-Gilles Malliarakis]], partisan d'un rapprochement avec le [[Rassemblement national|Front national]], et le courant animé par [[Christian Bouchet]], qui prône une ligne nationaliste-révolutionnaire plus radicale, hostile au « lepénisme », violemment anticapitaliste et tiers-mondiste. La chute du [[Mur de Berlin]] et l'écroulement du [[Bloc soviétique]] accentuent ces tensions. Les partisans de Bouchet, pour qui l'Ennemi unique doit être désormais le « Système américano-sioniste », deviennent majoritaires et finissent par créer une nouvelle organisation en août 1991, [[Nouvelle Résistance]].
Au cours des années 1980, le courant nationaliste-révolutionnaire français est structuré essentiellement par le [[Mouvement nationaliste révolutionnaire (France)|Mouvement nationaliste révolutionnaire]] (MNR) et par [[Troisième voie (France)|Troisième voie]] (1985-1992) qui lui a succédé en 1985. À partir de 1989, Troisième Voie connait des tensions internes grandissantes entre un courant dominé par [[Jean-Gilles Malliarakis]], partisan d'un rapprochement avec le [[Rassemblement national|Front national]], et le courant animé par [[Christian Bouchet]], qui prône une ligne nationaliste-révolutionnaire plus radicale, hostile au « lepénisme », violemment anticapitaliste et tiers-mondiste. La chute du [[Mur de Berlin]] et l'écroulement du [[Bloc soviétique]] accentuent ces tensions. Les partisans de Bouchet, pour qui l'Ennemi unique doit être désormais le « Système américano-sioniste », deviennent majoritaires et finissent par créer une nouvelle organisation en août 1991, [[Nouvelle Résistance]].


Ce repositionnement du nationalisme révolutionnaire français ne va pas assez loin pour certains. Fin [[1990]], un groupe de militants de la section de Troisième Voie de Rennes, mené par Éric Denmat, fait scission et se renomme en ''Groupes révolutionnaires de base'' (GRB), qui deviendra le mouvement nationaliste révolutionnaire le plus positionné à [[Gauche (politique)|gauche]] en France.
Ce repositionnement du nationalisme révolutionnaire français ne va pas assez loin pour certains. Fin [[1990]], un groupe de militants de la section de Troisième Voie de Rennes, mené par Éric Denmat, fait scission et se renomme en ''Groupes révolutionnaires de base'' (GRB), qui deviendra le mouvement nationaliste révolutionnaire le plus positionné à [[Gauche (politique)|gauche]] en France.
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Dans l'est de l'Inde et dans tout le pays, les communautés autochtones ont organisé de nombreuses rébellions contre les Britanniques et leurs collègues de caste dominante , en particulier les propriétaires et les prêteurs.
Dans l'est de l'Inde et dans tout le pays, les communautés autochtones ont organisé de nombreuses rébellions contre les Britanniques et leurs collègues de caste dominante , en particulier les propriétaires et les prêteurs.


Dans le [[Bihar]], un État indien situé au nord du Jharkhand, il y avait aussi des organisations indépendantistes violentes au début du XXe siècle qui ont été qualifiées de nationalistes révolutionnaires ou de [[Terrorisme|terroristes]]. Ils avaient "la foi dans les méthodes de violence pour garantir la liberté" et ils ont fait face à une répression croissante du gouvernement. Lorsqu'ils ont été arrêtés, ils ont reçu l'assistance juridique de membres du [[Congrès national indien]], bien que le Congrès se soit opposé à l'usage de la violence<ref>Mahesh Chandra, "Revolutionary Nationalism in the District of Hazaribagh (Bihar)" in Proceedings of the Indian History Congress, 1989, Vol. 50, p. 522-523</ref>.
Dans le [[Bihar]], un État indien situé au nord du Jharkhand, il y avait aussi des organisations indépendantistes violentes au début du {{XXe}} siècle qui ont été qualifiées de nationalistes révolutionnaires ou de [[Terrorisme|terroristes]]. Ils avaient "la foi dans les méthodes de violence pour garantir la liberté" et ils ont fait face à une répression croissante du gouvernement. Lorsqu'ils ont été arrêtés, ils ont reçu l'assistance juridique de membres du [[Congrès national indien]], bien que le Congrès se soit opposé à l'usage de la violence<ref>Mahesh Chandra, "Revolutionary Nationalism in the District of Hazaribagh (Bihar)" in Proceedings of the Indian History Congress, 1989, Vol. 50, p. 522-523</ref>.


En [[Inde]], le nationalisme révolutionnaire est également identifié à la mémoire de [[Bhagat Singh]], qui a été exécuté par les Britanniques en 1931 pour son rôle dans l'affaire du complot de Lahore<ref>Kama Maclean, "The History of a Legend: Accounting for Popular Histories of Revolutionary Nationalism in India" in Modern Asian Studies, November 2012, Vol. 46, No. 6, p. 1540</ref>.
En [[Inde]], le nationalisme révolutionnaire est également identifié à la mémoire de [[Bhagat Singh]], qui a été exécuté par les Britanniques en 1931 pour son rôle dans l'affaire du complot de Lahore<ref>Kama Maclean, "The History of a Legend: Accounting for Popular Histories of Revolutionary Nationalism in India" in Modern Asian Studies, November 2012, Vol. 46, No. 6, p. 1540</ref>.
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[[Fichier:Augusto César Sandino.jpg|200px|vignette|[[Augusto César Sandino]], chef nationaliste nicaraguéen et ennemi juré de la Famille [[Somoza]].]]
[[Fichier:Augusto César Sandino.jpg|200px|vignette|[[Augusto César Sandino]], chef nationaliste nicaraguéen et ennemi juré de la Famille [[Somoza]].]]


Le leader révolutionnaire nicaraguayen [[Augusto Sandino]], qui s'est battu contre l'[[occupation américaine du Nicaragua]] à la fin des [[années 1920]] et au début des [[années 1930]], a également été qualifié de nationaliste révolutionnaire<ref>Michel Gobat, Confronting the American Dream: Nicaragua under U.S. Imperial Rule, Duke University Press, 2005, chapter: "Revolutionary Nationalism: Elite Conservatives, Sandino, and the Struggle for a De-Americanized Nicaragua," p. 233-235</ref>. Sandino est devenu un héros pour beaucoup au [[Nicaragua]] et dans une grande partie de l'Amérique latine en tant que figure de Robin des Bois qui s'opposait à la domination des élites riches et des étrangers, comme les [[États-Unis]] et contre les [[National-conservatisme|nationaux-conservateurs]] de Somoza. Son image et sa silhouette, complétées par le chapeau de cow-boy surdimensionné, ont été adoptées comme symboles reconnus du [[Front sandiniste de libération nationale]], fondé en 1961 par [[Carlos Fonseca]] et [[Tomás Borge]], entre autres, et dirigé plus tard par [[Daniel Ortega]]. L'idéologie sandiniste est une philosophies politiques [[Nationalisme|nationaliste]], [[Populisme (politique)|populiste]] et révolutionnaire instituées par le [[Front sandiniste de libération nationale]] du Nicaragua tout au long de la fin du XXe siècle<ref>{{article|nom=Brown |prénom=Doug |date=1990 |titre=Sandinismo and the Problem of Democratic Hegemony |url=https://www.jstor.org/stable/2633750 |journal=Latin American Perspectives |volume=17 |numéro=2 |pages=39–61 |issn=0094-582X}}</ref>.
Le leader révolutionnaire nicaraguayen [[Augusto Sandino]], qui s'est battu contre l'[[occupation américaine du Nicaragua]] à la fin des [[années 1920]] et au début des [[années 1930]], a également été qualifié de nationaliste révolutionnaire<ref>Michel Gobat, Confronting the American Dream: Nicaragua under U.S. Imperial Rule, Duke University Press, 2005, chapter: "Revolutionary Nationalism: Elite Conservatives, Sandino, and the Struggle for a De-Americanized Nicaragua," p. 233-235</ref>. Sandino est devenu un héros pour beaucoup au [[Nicaragua]] et dans une grande partie de l'Amérique latine en tant que figure de Robin des Bois qui s'opposait à la domination des élites riches et des étrangers, comme les [[États-Unis]] et contre les [[National-conservatisme|nationaux-conservateurs]] de Somoza. Son image et sa silhouette, complétées par le chapeau de cow-boy surdimensionné, ont été adoptées comme symboles reconnus du [[Front sandiniste de libération nationale]], fondé en 1961 par [[Carlos Fonseca]] et [[Tomás Borge]], entre autres, et dirigé plus tard par [[Daniel Ortega]]. L'idéologie sandiniste est une philosophies politiques [[Nationalisme|nationaliste]], [[Populisme (politique)|populiste]] et révolutionnaire instituées par le [[Front sandiniste de libération nationale]] du Nicaragua tout au long de la fin du {{XXe}} siècle<ref>{{article|nom=Brown |prénom=Doug |date=1990 |titre=Sandinismo and the Problem of Democratic Hegemony |url=https://www.jstor.org/stable/2633750 |journal=Latin American Perspectives |volume=17 |numéro=2 |pages=39–61 |issn=0094-582X}}</ref>.


[[Fichier:Carlos Fonseca Amador (1970).jpg|200px|vignette|[[Carlos Fonseca]] en [[1970]], dirigeant de la guérilla du [[Front sandiniste de libération nationale]].]]
[[Fichier:Carlos Fonseca Amador (1970).jpg|200px|vignette|[[Carlos Fonseca]] en [[1970]], dirigeant de la guérilla du [[Front sandiniste de libération nationale]].]]
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{{Voir|Ethnocacérisme}}
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Au [[Pérou]], le gouvernement militaire de [[Juan Velasco Alvarado]] de 1968 à 1975, instauré après le coup d'État péruvien de 1968, a été qualifié de période nationaliste révolutionnaire dans l'histoire du pays<ref>Marcel Niedergang, "Revolutionary Nationalism in Peru" in ''Foreign Affairs'', April 1971, Vol. 49, No. 3, p. 454</ref>. Sous sa présidence , le [[nationalisme]], comme ainsi que des politiques sociales qui s'adressaient aux [[Péruviens]] autochtones, telles que la nationalisation ou la réforme agraire, ont été adoptées.
Au [[Pérou]], le gouvernement militaire de [[Juan Velasco Alvarado]] de 1968 à 1975, instauré après le coup d'État péruvien de 1968, a été qualifié de période nationaliste révolutionnaire dans l'histoire du pays<ref>Marcel Niedergang, "Revolutionary Nationalism in Peru" in ''Foreign Affairs'', April 1971, Vol. 49, No. 3, {{p.|454}}</ref>. Sous sa présidence , le [[nationalisme]], comme ainsi que des politiques sociales qui s'adressaient aux [[Péruviens]] autochtones, telles que la nationalisation ou la réforme agraire, ont été adoptées.


Velasco avait une politique étrangère conflictuelle envers les [[États-Unis]], alors qu'il poussait à la renégociation des traités et critiquait ce qu'il percevait comme une dépendance pernicieuse des États d'[[Amérique latine]] vis-à-vis des [[États-Unis]]. Tandis qu'il renforçait les relations péruviennes avec l'[[Union soviétique]], Velasco était toutefois fermement [[Anticommunisme|anticommuniste]]. Sa politique étrangère a été qualifiée de "troisième voie"<ref name=":Velasco">{{article|nom=Brands |prénom=Hal |date=2010|langue=en|titre=The United States and the Peruvian Challenge, 1968–1975 |url=https://doi.org/10.1080/09592296.2010.508418 |journal=Diplomacy & Statecraft |volume=21 |numéro=3 |pages=471–490 |doi=10.1080/09592296.2010.508418 |issn=0959-2296}}</ref>.
Velasco avait une politique étrangère conflictuelle envers les [[États-Unis]], alors qu'il poussait à la renégociation des traités et critiquait ce qu'il percevait comme une dépendance pernicieuse des États d'[[Amérique latine]] vis-à-vis des [[États-Unis]]. Tandis qu'il renforçait les relations péruviennes avec l'[[Union soviétique]], Velasco était toutefois fermement [[Anticommunisme|anticommuniste]]. Sa politique étrangère a été qualifiée de "troisième voie"<ref name=":Velasco">{{article|nom=Brands |prénom=Hal |date=2010|langue=en|titre=The United States and the Peruvian Challenge, 1968–1975 |url=https://doi.org/10.1080/09592296.2010.508418 |journal=Diplomacy & Statecraft |volume=21 |numéro=3 |pages=471–490 |doi=10.1080/09592296.2010.508418 |issn=0959-2296}}</ref>.
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{{Citation bloc|À mon tour de dire que M. Thiriart passe à côté de la montre en or : il ne voit pas que si son militant de « [[Jeune Europe]] » « se sent Allemand, Espagnol ou Italien, c’est parce qu’il l’est, et que la folie de M. Thiriart est de nier une réalité de l’être social. Il verse dans l’idéalisme de [[Jean-Jacques Rousseau]], de tous les faiseurs de systèmes. Il ne rencontre pas, il ne rencontrera jamais d’Européens parce que cela n’existe pas. Il rencontrera des Français, des Allemands, des Portugais qui ne sont d’Europe qu’à travers leur moi national. Détruisez ces caractéristiques nationales, vous ne trouverez pas une caractéristique européenne propre qu’elles auraient cachée, emprisonnée, contrainte, vous ne trouverez rien que le nihilisme.|référence=<ref>{{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Jacques Ploncard|nom1=d'Assac|titre=La nation, l'Europe et la chrétiente|passage=23|éditeur=Diffusion: La Librarie Dauphine|date=1963|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=hKiFAAAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=La+Nation,+l%E2%80%99Europe+et+la+Chr%C3%A9tient%C3%A9+assac&q=La+Nation,+l%E2%80%99Europe+et+la+Chr%C3%A9tient%C3%A9+assac&hl=fr|consulté le=2022-09-29}}</ref>}}
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Le traducteur [[Philippe Baillet (traducteur)|Philippe Baillet]], [[Nouvelle Droite (France)|néo-droitier]], qui fût longtemps associé à la mouvance traditionaliste-révolutionnaire devient un critique virulent de ces idéologies, en 2016 paraît son ouvrage : ''L'Autre Tiers-mondisme : des origines à l’islamisme radical''/''Entre défense de la race et solidarité anti-impérialiste'' où il critique les nationalistes-révolutionnaires et certaines tendances de l'[[extrême droite]], notamment considérant que ceux-ci ne traitent que de sujets politiques et géopolitiques, pour celui-ci, la "[[Racialisme|défense de la race]]" passerait au second plan dans ces milieux<ref>{{Article|langue=fr|titre=Livre : fascistes, nationaux‐socialistes et nationalistes‐révolutionnaires face à l’islam et aux mouvements anti‐impérialistes – un « autre tiers‐mondisme » ?|périodique=Orbis.info|date=8 juin 2017|lire en ligne=https://www.orbis.info/2017/06/fascistes-nationaux-socialistes-et-nationalistes-revolutionnaires-un-autre-tiers-mondisme/|champ libre=blog de [[Jean-François Mayer]]}}.</ref>.
Le traducteur [[Philippe Baillet (traducteur)|Philippe Baillet]], [[Nouvelle Droite (France)|néo-droitier]], qui fût longtemps associé à la mouvance traditionaliste-révolutionnaire devient un critique virulent de ces idéologies, en 2016 paraît son ouvrage : ''L'Autre Tiers-mondisme : des origines à l’islamisme radical''/''Entre défense de la race et solidarité anti-impérialiste'' où il critique les nationalistes-révolutionnaires et certaines tendances de l'[[extrême droite]], notamment considérant que ceux-ci ne traitent que de sujets politiques et géopolitiques, pour celui-ci, la "[[Racialisme|défense de la race]]" passerait au second plan dans ces milieux<ref name="+h1" />.


[[Philippe Baillet (traducteur)|Philippe Baillet]] écrit que le terme de nationalisme révolutionnaire désigne en fait un très large courant, caractérisé avant tout par une volonté de dépasser le clivage droite-gauche. Si, en France, on parle de courant nationaliste-révolutionnaire, en Allemagne on préfère employer le désigner comme ''nationalrevolutionär''. En Italie, on parle d'''area nazionalrivoluzionaria'' (« milieu » national-révolutionnaire)<ref>{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=[[Philippe Baillet (traducteur)|Philippe Baillet]]|titre=L'autre tiers-mondisme|sous-titre=des origines à l'islamisme radical|lieu=Saint-Genis-Laval|éditeur=Akribeia|année=2016|pages totales=475|passage=13-14|isbn=978-2-913612-61-7}}</ref>. L'historien allemand [[Otto-Ernst Schüddekopf|Schüddekopf]] a voulu résumer la complexité de ce courant en disant qu'il regroupait « les gens de gauche de la droite » (''die linken Leute von rechts'')<ref>{{Ouvrage|langue=de|auteur1=Otto-Ernst Schüddekopf|titre=« Linke Leute von rechts ». Die nationalrevolutionäre Minderheiten und der Kommunismus in der Weimarer Republik|lieu=Stuttgart|éditeur=Kohlhammer|année=1960}}</ref>.
[[Philippe Baillet (traducteur)|Philippe Baillet]] écrit que le terme de nationalisme révolutionnaire désigne en fait un très large courant, caractérisé avant tout par une volonté de dépasser le clivage droite-gauche. Si, en France, on parle de courant nationaliste-révolutionnaire, en Allemagne on préfère employer le désigner comme ''nationalrevolutionär''. En Italie, on parle d'''area nazionalrivoluzionaria'' (« milieu » national-révolutionnaire)<ref>{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=[[Philippe Baillet (traducteur)|Philippe Baillet]]|titre=L'autre tiers-mondisme|sous-titre=des origines à l'islamisme radical|lieu=Saint-Genis-Laval|éditeur=Akribeia|année=2016|pages totales=475|passage=13-14|isbn=978-2-913612-61-7}}</ref>. L'historien allemand [[Otto-Ernst Schüddekopf|Schüddekopf]] a voulu résumer la complexité de ce courant en disant qu'il regroupait « les gens de gauche de la droite » (''die linken Leute von rechts'')<ref>{{Ouvrage|langue=de|auteur1=Otto-Ernst Schüddekopf|titre=« Linke Leute von rechts ». Die nationalrevolutionäre Minderheiten und der Kommunismus in der Weimarer Republik|lieu=Stuttgart|éditeur=Kohlhammer|année=1960}}</ref>.

Version du 14 décembre 2022 à 19:06

Page d’aide sur l’homonymie

Pour les articles homonymes, voir NR.

Nationalisme révolutionnaire
Présentation
Abréviation NR
NatRev
Positionnement Syncrétisme idéologique
Idéologie Social-nationalisme[1],[2],[3],[4]
Nationalisme culturel[4]
National-populisme
Étatisme[5],[2]
Ethno-différencialisme[1]
Euroscepticisme dur
Opposition à l'immigration[6]
Identitarisme[5],[6]
Socialisme national[5],[2]
Républicanisme[7],[8]
Écologisme[9],[10]
Anticapitalisme[1],[4]
Anticolonialisme[11],[3],[6]
Antilibéralisme
Anti-américanisme[12],[1],[6],[2]
Anti-mondialisme
Antisionisme[13],[1],[14],[12]
Factions:
Nationalisme religieux
Laïcisme[3]
Souverainisme[15],[16]
Nationalisme européen[3],[17]

Le nationalisme révolutionnaire, également connu sous l'acronyme NR, est un courant nationaliste radical. Il appelle à créer une communauté nationale unie par un but et un destin partagés.

Le nationalisme révolutionnaire est une idéologie et une doctrine politique qui diffère fortement du nationalisme traditionnel, au sens où il est davantage plus impliqué sur la question sociale, impliqué géopolitiquement[18], dont les références politiques sont multiples et parfois sélectives, fortement caractérisés par l'éclectisme. C'est également un nom qui a été appliqué à la philosophie politique de nombreux types différents de mouvements politiques nationalistes qui souhaitent atteindre leurs objectifs par une révolution contre l'ordre établi.

Terminologie et Idéologie

Terme

Le terme de nationalisme révolutionnaire désigne à la base des mouvements nationalistes socialisants et identitaires utilisant la violence comme moyen au nom de la libération nationale et de la justice sociale face à l'ordre établi (contre des puissances coloniales[11], des étrangers dominants avec plus de privilèges que les locaux ou un gouvernement considéré comme fantôche ou illégitime[2]) dans le but d'établir un État-nation indépendant.

Idéologie

En tant qu'idéologies distinctes, les nationalismes révolutionnaires apparaissent à différentes époques et de différentes façons, se caractérisent par leurs positions communes mais n'ont paradoxalement aucun lien direct entre eux.

Le terme de nationalisme révolutionnaire désigne globalement une forme de nationalisme populiste et socialisant avec un identitarisme lié à l'idée de localisme, de protectionisme, d'autosuffisance, d'anti-impérialisme (poussé vers l'antisionisme, l'anti-américanisme et l'opposition à la mondialisation), de protection des traditions et coutumes et met également l'accent sur l'idée de préserver le concept d'État-nation comme antidote à l'avant-poste mondialiste, afin de garantir dans tous les pays le maximum de bien-être social de la population et le respect absolu de l'intégrité de l'environnement[19].

Les partisans des nationalismes-révolutionnaires voient dans le libéralisme, le matérialisme, la société de consommation, l'immigration massive et la mondialisation les causes principales du déclin social de la nation et de l'identité culturelle, ils rejettent le capitalisme, le conservatisme classique, le social-libéralisme, le marxisme orthodoxe et plus globalement, les droites et gauches classiques en général.

Les mouvements nationalistes révolutionnaires se caractérisent par leurs positions communes et non par leur positionnement sur l'échiquier politique, en effet, selon les pays, ils sont classés à droite[20],[21],[14] ou à gauche[22],[2],[11] mais leurs doctrines sont très proches.

Toutefois, le nationalisme-révolutionnaire n'est pas un mouvement uniforme, si l'on remarque que les nationalismes-révolutionnaires partagent tous dans leur ADN idéologique l'anticapitalisme, l'identitarisme, le Social-nationalisme ainsi que l'antiaméricanisme et l'antisionisme et qu'ils ont des références communes, ils peuvent différer sur d'autres points, notamment la forme de socialisme ou de solidarisme à adapter et la question religieuse. Bien que classés à l'extrême droite sur le spectre politique français, la plupart de ces mouvements sont historiquement inclassables car ils sont caractérisés par un syncrétisme idéologique accru. Il ne s'agit donc pas d'un mouvement uniforme, puisqu'il diffère selon les pays et continents

Les idées principales communes sont :

• Le Social-nationalisme à variante populiste[1],[2],[3],[4].

• La défense de l'État-nation ou la fondation d'un nouveau.

• Le Communautarisme, la nation est basée sur un destin partagé.

• Le rejet de ce qui peut être perçu comme des dérives sociétales de la modernité.

• L'acceptation du progrès technique.

• Application du socialisme propre dans la patrie.

• La protection de la culture, de la religion et des traditions du pays.

• La révolution comme Leitmotiv avant-gardiste sociale de son idéologie.

• La défense de l'unité des régions en tant que communautés populaires.

• L'Anticapitalisme.

• L'Antimondialisme en tant que refus d'acceptation de l'hégémonie mondiale d'une puissance extérieure et le rejet d'idéologies visant à s'étendre et uniformiser le monde (Américanisme, wahhabisme, Communisme etc.).

• Anti-système, compris comme une lutte contre les systèmes actuels qu'ils comprennent être corrompus.

Vision géopolitique

Les positions ethno-différencialistes et anticolonialistes génèrent parmi ces mouvements beaucoup de sympathie pour les régimes populistes ibéro-américains, le nationalisme palestinien, les régimes nationalistes arabes (tels que le péronisme argentin, le sandinisme nicaraguéen, le nassérisme égyptien, le Baasisme syrien, le khadafisme libyen et même le chavisme vénézuélien[23]), mais également un attrait particulier les groupes armés chiites (Hezbollah, Hachd al-Chaabi, Houthis) contre Israël, les États-Unis et l'Arabie Saoudite pour des motifs antisionistes et anti-américains mais également pour des motifs politiques, entre projet de coopération entre membre d'un même groupe culturel (nationalisme arabe) et défense communautaire (Factions armées Chiites)[14],[24].

Par ailleurs, alors que l'extrême droite défendait les Phalanges libanaises lors de la Guerre du Liban, les mouvements nationalistes-révolutionnaires soutenaient le Parti social nationaliste syrien et le Parti Baas, qui étaient les ennemis des Phalanges libanaises[25].

Lorsque éclata la Guerre civile syrienne, les mouvements nationalistes-révolutionnaires, toutes tendances confondues du monde entier, soutiennent à l'unanimité le régime baathiste de Bachar el-Assad[26],[27],[28],[29],[30],[31],[32].

Les visions continentales

Des nationalistes-révolutionnaires défendent l'identitarisme local quand d'autres défendent l'identitarisme européen ou l'identitarisme latino-américain. Toutefois, le rejet de l'Union Européenne est unanime, notamment considérée comme une puissance d'argent et une prison des peuples et comme un projet oligarchique, ainsi, ils défendent le souverainisme au nom de la défense de la souveraineté des peuples.

Si l'on imagine que les mouvements nationalistes-révolutionnaires sont continentalistes, cela n'est pas toujours le cas, et de nombreux mouvements ne le sont que très limités voire ne le sont pas, cela est notamment dû à l'influence du nationalisme local sur ces mouvements, faisant passer leurs nations respectives en priorité. Ainsi, l'hostilité envers d'autres populations, y compris des populations proches culturellement, existe également dans ces mouvements selon les contentieux historiques entre certains pays. Jean-Gilles Malliarakis et son Mouvement nationaliste révolutionnaire étaient hostiles au continentalisme[33].

Toutefois, certains groupes nationalistes révolutionnaires ont antérieurement soutenu le processus de construction européenne comme Unité Radicale ou encore Nouvelle Résistance qui a appelé à voter « Oui » au référendum français sur le traité de Maastricht avant de se raviser et de soutenir l'abstention comme position révolutionnaire[34]. Avant cela, François Duprat au travers d'Ordre Nouveau soutenait l'abandon des barrières douanières[35].

Carte de l'Europe des ethnies de Saint-Loup.

D'anciens collaborateurs français influencent abondamment la Nouvelle droite, les néo-fascistes et in extenso les nationalistes-révolutionnaires (ces derniers refusent toutefois le suprémacisme et sont éloignés du néo-fascisme)[réf. nécessaire]. En 1965, Saint-Loup publie Les Hérétiques, ouvrage fondamental dans l'élaboration idéologique d'Europe-Action, puis de la Nouvelle droite, dans lequel il mentionne « l’existence dans la S.S. d’un courant pro-Europe des ethnies et anti-pangermanisme, et en appelle ainsi à l’édification d’une Europe qui soit une fédération völkisch »[36]. Saint-Loup soutient que la Waffen-SS n'était pas l'armée de l'impérialisme nazi mais une armée européenne prête à réaliser l'unité du continent contre le bolchévisme[36]. Saint-Loup s’investit plus tard dans l'écriture militante avec Europe-Action puis dans Devenir européen, organe « ethniste-socialiste » de l'ancien Waffen-SS Yves Jeanne où ils partagent leurs vues d'une Europe des ethnies et d'une alliance blanche mondiale[36]. Chez René Binet, ancien Waffen-SS, l'Europe doit être bâtie sur une union politico-raciale :

« La hiérarchie des races ne peut être fondée que sur leur confrontation et par la suite sur le respect des particularités et des traditions de chacune. […] Il nous appartient :
1) d’affirmer notre volonté de restituer à leurs traditions propres les races des pays colonisés par l’Europe ;
2) de substituer au régime colonialiste actuel un régime d’association dans le respect des traditions propres de chaque race, accompagné d’une ségrégation raciale sévère dans l’intérêt de chacun des contractants ;
3) de réclamer et de réaliser le retour des groupes allogènes dans leurs espaces traditionnels. »[37]

Carte de l'Europe du monde blanc d'après Jean Mabire.

Grâce aux contributions de Saint-Loup, René Binet, Francis-Parker Yockey, l'Europe des ethnies est consacrée comme « un thème central tant du néo-nazisme que du nationalisme révolutionnaire »[38]. Europe-Action en fait son cheval de bataille grâce notamment au ralliement de Jean Mabire, qui en devient le rédacteur en chef. Ce dernier regrette que le IIIe Reich n'ait pas réussi son alliance avec l'URSS pour accoucher d'une Europe « qui soit une troisième force entre celle-ci et les États-Unis »[39] afin d'unir « les patries charnelles » dans les « États-Unis d’Europe où flotteraient sous le même ciel gris les étendards de Normandie et d’Ukraine, de Prusse et de Catalogne, de Danemark et de Moravie »[40]. D'après lui, l’Europe est « un cœur dont le sang bat à Johannesbourg et à Québec, à Sydney et à Budapest »[41].

Carte des premières conceptions eurasiennes.

Nouvelle Résistance évoque une Eurasie à construire tandis que Terre et Peuple, d'idéologie néo-droitière préfère la formulation de Guillaume Faye « d'Eurosibérie », terme qui désigne strictement le « monde blanc », sans mixité raciale où l'Islam n'y aurait pas sa place[42]. L'Eurosibérie émergerait après une prétendue inéluctable guerre des races au sein des sociétés multiraciales[42]. Alexandre Douguine et Nouvelle Résistance envisageaient plutôt l'Eurasie comme un territoire multi-ethnique où l'Islam en serait un des piliers.

Carte de l'Eurafrique de Jean Thiriart.

En 1964, Jean Thiriart, avant Europe-Action, prônait la construction du monde blanc, « communauté de Narvik au Cap, de Brest à Bucarest »[43] dont le mouvement Troisième Voie adopte une ligne similaire[44]. Jean Thiriart parle également d'un « empire de 400 millions d'hommes » à propos de l'Europe[45]. Il fait sienne l'Eurafrique défendue par Mosley, en affirmant que les Arabes sont Européens et que grâce à l’intégration du monde arabe à l’Europe celle-ci aura « accès aux sources de pétrole, le verrouillage de l’URSS, le contrôle de l’Afrique, l’accès à l’Océan indien, le contact géographique avec l’Asie, la Méditerranée devenue un lac »[46][47]. Les populations noires seraient reléguées en une nation au sud qui leur serait dévolue, au motif de la protection de l’arriéré face au civilisé qui ne pourrait être que tenté de réduire le premier en esclavage[48].

En Amérique du Sud, le mouvement nationaliste révolutionnaire bolivien était opposé au pan-hispanisme dont l'un des impacts est d'avoir propagé l'indigénisme dans l'hégémonique débat sociopolitique bolivien[49].

Au contraire, les brésiliens de Nova Resistência sont favorables à une collaboration avec d'autres états sud-américains (Panaméricanisme) pour contrer l'influence des États-Unis dans la région[50].

Visions étatiques

Les nationalistes révolutionnaires militent en faveur d'un « État authentiquement populaire et fort »[51] vanté comme une conception politique étatique d'un style nouveau où l'État incarnerait le peuple tout entier. Toutefois, les formes de régime divergent selon les sensibilités. En 1986, Troisième Voie prône de façon contradictoire une « Nation européenne Une, Grande et Libre » au travers d’une Confédération des Nations souveraines[52]. Le Mouvement nationaliste révolutionnaire partage une opinion similaire au travers de l'idéal d'une Europe des nations souveraines.

Ernst Niekisch prônait le renforcement total de l'État-nation allemand.

Ernst Jünger qui était partisan d'un état militaire nationaliste allemand devient partisan d’une gouvernance universelle et pacifique après la Seconde guerre mondiale[53].

Jean Thiriart milite en faveur d'un parti unique à la tête d’un État européen jacobin, laïque, aux citoyens égaux qu’ils soient de Marrakech ou de Bucarest et qui imposerait la fusion de tous les États en une seule entité continentale[54].

Relations avec d'autres idéologies/internes

Relation avec la Nouvelle Droite

Nouvelle droite française

Il existait des liens idéologiques limités entre la Nouvelle Droite française et certains mouvements NR en Europe, toutefois, ces mouvances restèrent éloignées, n'ayant pas les mêmes intérêts et ne partageant pas la même conclusion sur les identités européennes. La Nouvelle Droite étant favorable à l'Euro-fédéralisme tandis que les NR défendent traditionnellement les États-nations et leur souveraineté. Toutefois, certains mouvements français et italiens vont être influencés par la Nouvelle Droite sur la question européenne et adhéreront à une forme plus continentaliste éloignée des nationalismes-révolutionnaires classiques.

Par ailleurs, certains néo-droitiers à l'instar de Guillaume Faye ou de Philippe Baillet ont pu se montrer foncièrement hostiles envers les nationaux-révolutionnaires européens[55].

Nouvelle droite allemande

La Nouvelle droite allemande est directement liée au nationalisme-révolutionnaire, notamment via Henning Eichberg, elle est née en réaction à la Nouvelle gauche et popularise le concept d'Ethno-différencialisme (en allemand: ethnopluralismus).

Cette Nouvelle Droite allemande se différencie de la «Vieille droite» nostalgique du Troisième Reich au sens où celle-ci prend pour référence des nationaux-révolutionnaires allemands anti-nazi (Niekisch, Paetel) pour référence ainsi que les les responsables du complot du 14 juillet 1944. L'objectif de cette Neue Rechte est l'opposition aux superpuissances américano-soviétique qui occupent l'Allemagne tout au long de la Guerre froide et l'opposition à l'immigration massive.

Relations internes

Les mouvements nationalistes-révolutionnaires n'étant pas uniformes, peuvent avoir, selon leurs tendances ou leurs lignes propres, des intérêts communs ou divergents, il n'est donc pas simple de définir ces mouvements pouvant être alliés ou, au contraire, antagonistes.

Il existe donc un nationalisme-révolutionnaire de droite et un nationalisme-révolutionnaire de gauche.

Ainsi, certains de ces mouvements sont partisans du solidarisme tandis que d'autres sont socialistes, certains sont indifférents à la question fasciste, d'autres sont antifascistes[56] et d'autres franchement fascisants[57].

Par ailleurs, des divergences sur les questions continentales existent, certains sont totalement souverainistes et pragmatiques, d'autres souverainistes et tournés sur le continentalisme, d'autres franchement continentalistes.

Certains de ces mouvements sont laïcistes, d'autres sont nationaux-religieux[58],[59].

Ainsi ces mouvements peuvent être antagonistes sur plusieurs questions.

Nationalisme-révolutionnaire par pays

Allemagne

Articles détaillés : Révolution conservatrice (Weimar), Widerstand, Wir selbst et Neue Rechte.
Couverture de Widerstand (mai 1934), revue idéologique nationale-révolutionnaire d'Ernst Niekisch.

Le nationalisme révolutionnaire est l'un des principaux courants de la Révolution conservatrice allemande, d'après la typologie que lui a donné Armin Mohler.

C'est dans l'Allemagne de Weimar, alors que les théories de la Konservative Revolution (expression popularisée par Hugo von Hofmannsthal) sont remarquées. La révolution conservatrice avait cinq courants, le troisième courant était celui des "nationaux-révolutionnaires" (Nationalrevolutionäre) apparaît, ce courant dont les principaux théoriciens sont Ernst Niekisch, Ernst Jünger, Franz Schauwecker ou Werner Beumelburg, Karl Otto Paetel[60] dont on a dit qu'ils étaient les « gens de gauche de la droite » (Linke Leute von rechts)[61]. Il y a d'autres auteurs et théoriciens qu'Armin Mohler considère comme proches des nationaux-révolutionnaires mais qui n'en faisait pas totalement partie, comme Friedrich Hielscher[62].

En revenant du Baltikum, Ernst von Salomon déclare : «Nous voulions sauver les citoyens, nous avons sauvé les bourgeois». Désormais, le nationalisme ne pourra qu'être révolutionnaire, au sens d'un bouleversement total de la société allemande. Ce tournant est radical. C'est la raison pour laquelle certains les appelleront les « gens de gauche de la droite » (Linke Leute von rechts)[63]

Pour eux, la « nation » est le Volk rassemblé et « mis en mouvement » par la guerre. Les nationaux-révolutionnaires acceptent le progrès technique, non parce qu'ils cèdent à « la dangereuse tentation de l'admirer », mais parce qu'ils veulent « le dominer, et rien de plus ». Il s'agit pour eux, dit l'un de leurs chefs de file, Franz Schauwecker, d'en « finir avec le temps linéaire ». Vivant dans l'interregnum, ils considèrent que le temps du nihilisme positif est venu. Leur élan révolutionnaire et leur formation prussienne se conjuguent pour soutenir leur volonté de détruire « l'ordre bourgeois » ; leur « nationalisme soldatique » ne fait plus qu'un avec le « socialisme des camarades ». Un sentiment tragique aigu de l'histoire et de la vie constitue la toile de fond, sombre et lumineuse à la fois, de leur aventure révolutionnaire.

Les enseignements de Niekisch, fondamentaux pour comprendre la pensée nationale-révolutionnaire allemande des années 1920, dont la mouvance considère que la bourgeoisie conservatrice a trahit l'Allemagne et que le nationalisme allemand étatiste doit être confié au prolétariat. Pour Niekisch les États se comportent comme des "individus vivants" dans la sphère internationale, "ils agissent exactement comme des êtres organiques qui poursuivent des objectifs, traitent avec ceux qui les entourent, subissent un destin et désirent être reconnus.", dans lequel la seule loi valable est la "volonté vitale" de chacun d'eux. Il pensait que "le destin de l'État est le destin du peuple".

Niekisch pensait que l'idée de l'État avait été trahie à la fois par les élites conservatrices et la bourgeoisie libérale et c'est pourquoi il a confié au prolétariat la tâche de construire le véritable État allemand. Dans son ouvrage « L'espace politique de la résistance allemande », il écrit :

« L'asservissement de l'Allemagne et le pillage tributaire de son peuple. Une politique allemande qui se veut juste envers les besoins vitaux de son peuple ne peut être qu'anti-bourgeoise, anticapitaliste et anti-occidentale ; Sinon, nous resterons toujours entre les mains de la France." »

Il croyait aussi à la nécessité d'une alliance germano-soviétique contre « l'Occident décadent » et le traité de Versailles.

Pour Ernst Niekisch:

« Être occidentaliste cela signifie : partir de la duperie avec cette formule creuse de "liberté", conduire des crimes en professant l'humanité et abattre les peuples en appelant à la réconciliation des peuples[64]. »

« L'Ouest (l'Occident) a fait absorber à l'Allemagne le poison de la modernité[65]. »

Il acceptera l'utilisation de "peuples prolétaires". Le nationalisme de Niekisch et des nationaux-révolutionnaires allemands de l'époque était un nationalisme de libération et proposait la destruction du Traité de Versailles et de la Société des Nations.

Dans l'ordre géopolitique, le nationalisme révolutionnaire de Niekisch se tient tout entier dans l'opposition à l'Occident, alors symbolisé par le diktat de Versailles. Ernst Niekisch rappelle l'existence d'une communauté de destin (Schicksalgemeinschaft) germano-russe. On sait que l'orientation à l'Est (Ostorientierung) est une donnée permanente de l'histoire allemande tout entière et un grand thème de la Révolution conservatrice en particulier. Elle trouve chez Niekisch de nouvelles dimensions, «L'orientation vers l'Est et le désembourgeoisement de l'Allemagne se situent sur un même plan » affirme Niekisch : État fort et hiérarchisé, mobilisation du peuple, appel à l'héroïsme, suppression des classes parasitaires, arraisonnement de la technique mise au service du développement de la communauté et non de la seule rentabilité calculante, etc.)

Logo du Groupe des nationalistes sociaux-révolutionnaires.

Les nationaux-révolutionnaires allemands, contrairement à d'autres factions de nationalistes allemandes, mais à l'instar de la plupart des révolutionnaires-conservateurs, ne se réjouissent pas de la victoire du NSDAP en Allemagne, mais n'agissent pas directement, espérant qu'Hitler soit renversé au sein même du parti.

Toutefois, les fortes critiques personnelles contre Hitler (« Faux révolutionnaire » selon Niekisch, «agent bourgeois» selon Paetel), mèneront à la répression[66]. Ainsi, le mouvement national-révolutionnaire allemand sera réprimé et réduit au silence sous le régime nazi lors de l'ascension d'Adolf Hitler, une partie non-négligeable rejoindra la résistance allemande anti-nazie (tels que Ernst Niekisch, Karl Otto Paetel et Friedrich Hielscher) en réponse aux persécutions, le Front Noir d'Otto Strasser est interdit sur ordre d'Hitler. Les nationaux-révolutionnaires allemands, bien qu'étant partisans d'un état fort et d'un régime nationaliste, restent distants par rapport au nazisme.

Ernst Niekisch rejetaient l'idée d'instaurer le fascisme en Allemagne, selon lui, copier le fascisme mènerait l'Allemagne à sa perte, il fallait ainsi une idéologie distincte et non une copie d'un régime pouvant être acceptable pour l'Italie, mais inacceptable en Allemagne, ce qui pouvait être acceptable dans un pays latin ne pouvait pas l'être dans un pays germanique. Le Fascisme était donc, selon Niekisch, l'expression de la latinité, l'adapter à l'Allemagne serait «le hara-kiri de l'homme allemand»[67]. Dans son livre Hitler une fatalité allemande, il avertit des conséquences d'une prise de pouvoir d'Hitler et qualifie celui-ci «d'agent du capital allemand et étranger»[68]

Les nationaux-révolutionnaires subissant des persécutions politiques menées par les autorités hitlériennes pousse ceux-ci à rejoindre la Résistance intérieure au nazisme avant d'être décimés par le régime nazi, les nationaux-révolutionnaires allemands furent persécutés et réduits au silence, poussant ceux-ci, à la base indifférents sur la question fasciste à devenir résistancialistes.

L'organisation de Karl Otto Paetel, le Groupe des nationalistes sociaux-révolutionnaires tenta de prendre une part active dans la résistance allemande, sans succès.

Pour Ernst Niekisch :

« Le fascisme est l'état d'exception, la loi martiale d'une société bourgeoise libérale »

[69]

Ainsi, après 1945, le mouvement national-révolutionnaire allemand est quasiment décimé, les quelques rares survivants sont ceux aillant mis fins à leurs activités politiques après la prise de pouvoir d'Hitler et ceux aillant survécus dans les camps ou en exil, toutefois, les nationaux-révolutionnaires allemands ne bénéficient pas de l'hommage en l'honneur des résistants, à cause de leur nationalisme passé et de leurs écrits extrêmement radicaux, ils étaient ainsi des personnages controversés dans l'opinion publique ouest-allemande d'après-guerre.

Ainsi, parmi les victimes nationales-révolutionnaires par les autorités du Troisième Reich, on retrouve des personnalités nationales-révolutionnaires telles que Ernst Niekisch (interné), Ernst Jünger et Ernst von Salomon (libres mais activement surveillés), Fritz Wolffheim et Harro Schulze-Boysen (assassinés).

C'est au fond dans l'idée de résistance que se tiennent tout entières la vie et l'œuvre de Niekisch, dans cet appel à l'éternelle « protestation allemande » contre les occupations et les colonisations. Résistance à l'Allemagne de Weimar, qui l'a emprisonné, à l'Allemagne de Hitler, qui l'a déporté, à l'Allemagne de l'Est, qui l'a refoulé, comme à l'Allemagne de l'Ouest, qui l'a détesté[70].

Timbre de la République démocratique allemande de 1964 à l'effigie d'Harro Schulze-Boysen

Seul Harro Schulze-Boysen bénéficia d'un hommage de la part de la RDA, notamment car celui-ci, à la différence des autres personnalités nationales-révolutionnaires, a fini par rejoindre la résistance communiste au lieu de rejoindre les groupes de résistance nationaux-révolutionnaires.[71],[72].


Après la guerre, le terme « nationalisme révolutionnaire » en Allemagne désigne un courant de nationalisme qui émerge face à l'articulation d'un Nouvel Ordre Mondial en gestation à l'échelle mondiale après la Seconde Guerre mondiale. Armin Mohler, en 1949, note l'apparition de ce mouvement[73]. Le mouvement se forme en réaction de la double occupation de l'Allemagne.

Au milieu des années 1960, une nouvelle génération de nationaux-révolutionnaires allemands commence à éclore. Après la fondation du Parti national-démocrate d'Allemagne en 1964, de nombreux jeunes adhérents, souhaitant se démarquer de l'image à laquelle leur parti se retrouve systématiquement associé, et désirant marquer une nouvelle dynamique, propre à contrer les mouvements étudiants de la nouvelle gauche, créent un mouvement de jeunesse qu'ils nomment Junge Rechte.

En 1972, une fraction des jeunes démissionne du NPD pour fonder l'Aktion Neue Rechte (ANR). Son leader, Henning Eichberg, affirme qu'il est temps de passer au «nationalisme de libération anti-impérialiste». Il considère que l'Allemagne est une colonie victime de l'« impérialisme » comme un pays du tiers-monde. La « renaissance et la réunification allemandes » exigent l'expulsion des « forces d'occupation » des deux Allemagnes[74].

À partir de 1974, une vague de nouveaux petits mouvements de tendance nationale-révolutionnaire se développe dans toute l'Allemagne de l'Ouest, mais ces organisations suivent des lignes souvent divergentes l'une de l'autre. Le Solidaristische Volksbewegung, dirigé par Lothar Penz, réactualise l'idée de Volksgemeinschaft (Communauté populaire) et s'engage activement dans le mouvement écologiste naissant.

Henning Eichberg devient le principal théoricien des nationaux-révolutionnaire allemands. Avec ses partisans, il fonde la Sache des Volkes/NRAO (Cause du Peuple/ Organisation des structures nationales-révolutionnaires), dont les principaux axes de combat sont la lutte contre la surpopulation étrangère et les super-puissances, l'affirmation de l’identité nationale et l'élaboration d'une troisième voie entre capitalisme et communisme.

Renonçant à la "vieille droite" conservatrice et antidémocratique, Eichberg et les nationaux-révolutionnaires se référaient aux intellectuels nationalistes-révolutionnaires anti-nazis de la République de Weimar comme Ernst Niekisch, Karl Otto Paetel et de Andreas Paul Weber ainsi qu'à la résistance anti-hitlérienne du 20 juillet 1944. Entamant des discussions avec la Nouvelle Gauche, il commente : «Le national est révolutionnaire» et « Qui ne veut pas parler des peuples, doit se taire sur l'être humain».

Eichberg entend clairement poursuivre un but : inciter la gauche politique à prendre davantage en considération la question nationale. Il est, à partir de ce moment, persona grata dans certains cercles de gauche. Il peut publier ses articles dans certains de leurs organes tels Pflasterstrand, das da et Ästhetik & Kommunikation. Il participe au congrès fondateur du mouvement des Verts en 1979 dans le Bade-Wurtemberg. Il cultive alors l’espoir de voir émerger, à partir du mouvement écologique, une « troisième voie », éloignée des fixismes de droite et de gauche. Mais il est rapidement déçu par le conformisme qui s'empare des Verts.

Cette ligne inspire ensuite la parution de la revue Wir Selbst, qui va paraître de 1978 jusqu'en 2002. Fondée par Siegfried Bublies, cette dernière revue, en affirmant sa filiation directe avec les nationaux-révolutionnaire des années 1920 et 1930, va théoriser un nouveau «nationalisme de libération», lié intimement à un combat écologiste et tiers-mondiste. Elle va tenter, tout au long de son existence, de réunir les « forces démocratiques de droite et de gauche ». Des membres du SPD, des Verts et même du PDS ou d'autres organisations collaboreront ponctuellement avec Wir Selbst.

Le nationalisme révolutionnaire allemand des années 1970-1980, s'il est resté très minoritaire, a été particulièrement productif sur le plan intellectuel. Il a théorisé une nouvelle forme de nationalisme de libération, adaptée aux réalités de l'Allemagne contemporaine et des peuples européens. Il est aussi à l'origine du concept d'ethnopluralisme et, plus important encore si l'on regarde sa postérité, de celui d'identitarisme[75].

Argentine

Articles détaillés : Résistance péroniste et Forces armées péronistes.
Le président Juan Peron, chef d'état argentin de 1945 à 1955 puis en 1973 d'idéologie national-travailliste, est une inspiration pour de nombreux mouvements nationalistes-révolutionnaires.

En Argentine, alors que Juan Peron est renversé par un coup d'État en 1955 appelé Révolution libératrice, des groupes de ce que l'on appelle la Résistance péroniste se forment, parmi eux, des groupes liés au nationalisme révolutionnaire tels que le Mouvement nationaliste Tacuara et la Concentración Nacional Universitaria. Ils forment l'aile droite de la Résistance péroniste et, avec d'autres groupes péronistes, luttent contre le gouvernement de Révolution libératrice[76] puis celle de la Dictature de la Révolution argentine, en espérant le retour de Juan Perón. En général, l'Argentine de Perón a été soutenue par les NR des autres nations.

Le Mouvement nationaliste Tacuara à tendance fascisante et anti-péroniste, influencé par Julio Meinvielle, finira par abandonner ses anciennes références, notamment avec l'adhésion de nouveaux membres mais aussi avec l'évolution politique de membres plus anciens se rapprochant du nationalisme péroniste, une scission devient alors le Mouvement nationaliste-révolutionnaire Tacuara sous la direction de Joe Baxter en 1963 et se dissout en 1965.

Dans les années 1980-1990, des militaires argentins nationalistes des Carapintadas furent impliqués dans deux tentatives de coup d'État, leur chef Mohamed Alí Seineldín, opposant à l'impérialisme américain ainsi qu'à l'impérialisme britannique fût un fervent nationaliste catholique Page d'aide sur l'homonymie[77].

Belgique

Articles détaillés : Jeune Europe, Jean Thiriart et Roger Coudroy.

En 1962, Jean Thiriart, ancien militant d'extrême gauche converti créa le réseau Jeune Europe, qui s'étendra principalement en Belgique, en Italie et en Allemagne. Le réseau Jeune Europe a été le premier mouvement transcontinental influent à faire du nationalisme révolutionnaire sa doctrine.

Le , Thiriart publie le Manifeste à la nation européenne. Même si le mouvement est encore très « marqué à droite », notamment par un anticommunisme virulent, il se concentre désormais sur des objectifs européens : « une Europe unitaire, puissante, communautaire en réaction — et en dehors — contre le bloc soviétique et le bloc des États-Unis »[78].

L'année commence par une grève des médecins belges. Le fait que plusieurs médecins soient membres de la direction de Jeune Europe profite au mouvement. En paraît le livre de Jean Thiriart : Un empire de 400 millions d'hommes. Son journal, qui tire normalement à 10 000 exemplaires, va passer à 30 000 à l'occasion des élections communales.

Jeune Europe aura sa propre revue : La nation européenne.

En 1966, Thiriart prend la décision de créer les brigades européennes, ces brigades sont censées être des brigades de lutte anti-américaine, Thiriart tentera de contacter les chefs d'État de pays non alignés.

La presse de Jeune Europe va par ailleurs pouvoir publier des interviews avec plusieurs personnalités de l'époque tel que Juan Peron exilé en Espagne franquiste, Ahmed Choukairy de l'Organisation de Libération de la Palestine qui donnera sa bénédiction à Jeune Europe[79].

Thiriart prend également contact avec le dirigeant nationaliste arabe Gamal Abdel Nasser à qui il rend visite en 1968[13]. En 1968, un militant de Jeune Europe, Roger Coudroy alors engagé dans la guérilla palestinienne du Fatah écrit un livre : J'ai vécu la résistance palestinnienne. Il sera tué le par l'armée israélienne[13].

Faute de financement pour les Brigades européennes, Thiriart met fin à Jeune Europe en 1969. Cependant, Thiriart n'abandonnera pas la politique, il rencontra et inspira Alexandre Douguine, le théoricien du néo-eurasisme.

Depuis 1999, le nationalisme révolutionnaire en Belgique est représenté par Mouvement Nation, qui se réclame du Solidarisme, du Souverainisme et du Belgicanisme.

Bolivie

Vue du Musée de la Révolution nationale.

En Bolivie , le Mouvement nationaliste révolutionnaire est un parti politique qui a été formé en 1941, a dirigé la Révolution nationale de 1952 et a gouverné le pays de 1952 à 1964. Selon Winston Moore Casanovas, le nationalisme révolutionnaire «est devenu une idéologie anti-oligarchique de secteur dominé, l'idéologie officielle de l'État bolivien après 1952, et est au cœur de la logique des régimes militaires autoritaires au pouvoir à partir de 1964»[2] , tantôt influencé par la Révolution conservatrice et Oswald Spengler, tantôt influencé par le Socialisme démocratique[80].

Avant ça, le MNR était membre du gouvernement de Gualberto Villarroel entre 1943 et 1946, après une brève expulsion, fera son retour. Villarroel et son gouvernement seront renversés par un coup d'état soutenu par les États-Unis[81] finissant par le décès de Villarroel.

Les révolutionnaires boliviens mènent ainsi de nombreuses réformes pour l'alphabétisation du pays, la nationalisation des mines[82], un développement économique sans précédent ainsi qu'une réforme agraire et le suffrage universel. Ils laissent également pour héritage l'expression d'un indigénisme. Toutefois, en contrepartie, le régime est autoritaire et emprisonne plusieurs opposants, et instaure une police politique[83].

Le Mouvement nationaliste révolutionnaire a dirigé la Révolution nationale bolivienne de gauche de 1952 et a gouverné le pays jusqu'en 1964, date à laquelle il a été renversé par le coup d'État militaire de René Barrientos Ortuño. Pendant les présidences de Víctor Paz Estenssoro (1952–56 et 1960–64) et Hernán Siles Zuazo (1956–60) étaient les principaux dirigeants de la période révolutionnaire, établissant le vote universel, nationalisant les mines d'étain et instituant une vaste réforme agraire. Pendant ce temps, bon nombre des anciens partis élitistes qui dominaient auparavant la politique bolivienne ont disparu ou se sont estompés. Cela a laissé le MNR au centre de l'échiquier politique bolivien.

Rempli de nombreuses personnalités fortes, le parti avait en fait commencé à se fragmenter selon des lignes politiques et personnelles depuis la fin des années 1950, Wálter Guevara Arze étant le premier à partir et le populaire Juan Lechín expulsé en 1964. Siles a ensuite formé le Mouvement nationaliste-révolutionnaire de gauche (es) (MNRI) et Lechín le Parti révolutionnaire de la gauche nationaliste (es) (PRIN). Toutefois, le MNR prend durant les années 1970 et 1980 un virage vers le centre, rompant ainsi avec le nationalisme-révolutionnaire bolivien originel et le rendant impopulaire parmi les nationaux-révolutionnaires boliviens.

Brésil

L'étoile verte, symbole de Nova Resistência, première organisation nationaliste-révolutionnaire du pays.

Au Brésil, le nationalisme-révolutionnaire apparaît en 2015 avec l'organisation Nova Resistência, nationaliste brésilienne, Avec une matrice antilibérale, anticapitaliste et traditionaliste, elle rejette la mondialisation au profit d'un système multipolaire, s'oppose à la privatisation des entreprises publiques, à la domination économique des États-Unis et de l'Union européenne et revendique un héritage politique du mouvement nationaliste-ouvrier de Getúlio Vargas et s'inspire fortement de la pensée d'Alexandre Douguine , en particulier dans la soi-disant quatrième théorie politique. contrairement à d'autres pays, le nationalisme-révolutionnaire brésilien n'est pas ethno-différencialiste à cause du trop fort métissage dans le pays (en 2015, 40% de la population est blanche et 52% de la population brésilienne est issue d'un métissage.), le nationalisme-révolutionnaire brésilien est donc, comme toutes les formes de nationalismes brésiliens, un nationalisme civique dû aux circonstances du pays.

Nova Resistência est actuellement la seule organisation nationale-révolutionnaire du Brésil, elle a toutefois de nombreuses relations à l'intérieur et est l'une des organisations nationalistes brésiliennes parmi les plus influentes au monde. Elle a notamment des liens avec le mouvement eurasiste russe, des mouvements nationalistes européens opposés à l'atlantisme. Elle est accusée de néofascisme et d'infiltration au sein du Parti démocratique travailliste[84].

France

Pour comprendre le nationalisme révolutionnaire français, il faut remonter aux influences d'avant la Première guerre mondiale : Le Cercle Proudhon, le révisionnisme qui donnera naissance au syndicalisme révolutionnaire de Georges Sorel et le Solidarisme de Léon Bourgeois. L'histoire du mouvement nationaliste révolutionnaire français est également complexe, notamment parce qu'il y eût de nombreux conflits internes et que des mouvements oscillaient entre un souverainisme radical et le continentalisme européen.

En 1911, est formé le Cercle Proudhon, l'une des premières expériences nationale-révolutionnaire en Europe, un groupe politique national-syndicaliste. Le groupe s'est inspiré de Georges Sorel, de Charles Maurras et d'une lecture sélective du théoricien anarchiste Pierre-Joseph Proudhon. Fondé le 16 décembre 1911 par des disciples nationaux-syndicalistes de Georges Sorel - Georges Valois et Édouard Berth, le groupe était décrit comme "fondé par des nationalistes, et initialement adressé uniquement à eux"[85]. L'organisation a commencé par des réunions informelles composées d'une vingtaine de personnes en moyenne, principalement des monarchistes et des syndicalistes associés au groupe monarchiste de droite Action française . Les principaux orateurs de ces réunions étaient Valois, Berth, le militant monarchiste Henri Lagrange et le philosophe nationaliste Gilbert Mayor.

Le premier numéro des Cahiers du cercle Proudhon parut en janvier-février 1912 et comportait une Déclaration :

« Les fondateurs - républicains, fédéralistes, nationalistes intégraux et syndicalistes - ayant résolu le problème politique ou l'ayant écarté de leur esprit, sont tous avec enthousiasme favorables à une organisation de la société française selon les principes tirés de la tradition française qu'ils retrouvent chez Proudhon. »

Berth et Valois avaient été réunis par Georges Sorel lorsqu'il planifiait un journal à tendance nationaliste et socialiste La Cité française en 1910. Ce journal n'a jamais paru, sauf comme annoncé dans un dépliant intitulé Déclaration de la Cité française signé par Sorel, Valois, Berth, Jean Variot et Pierre Gilbert. Cependant, Variot s'est disputé avec Valois et a continué à publier du matériel avec le soutien de Sorel dans L'Indépendance.

Le Cercle Proudhon est la première tentative de mettre en place une alliance entre des nationalistes de droite et des syndicalistes révolutionnaires d'extrême gauche en France et est une références pour beaucoup de nationalistes révolutionnaires européens qui y voient un "proto-NR".


Les signataires de la conférence de Venise le 4 mars 1962 sont de gauche à droite : Jean Thiriart de Jeune Europe, Adolf von Thadden du Parti impérial allemand, Oswald Mosley de l’Union Movement, un inconnu, Giovanni Lanfre du Mouvement social italien.

Selon Nicolas Lebourg, après la Seconde Guerre mondiale, le nationalisme révolutionnaire a pour événement fondateur la réunion à Venise le de l'essentiel des forces néo-fascistes ouest-européennes à l'initiative de Sir Oswald Mosley, résidant en France depuis 1952 et fondateur en 1948 de l'Union Movement[86]. Il affirme que « l'Europe est une nation unitaire et la troisième force en devenir devant jouir du tiers Nord de l’Afrique »[86]. Jean Thiriart, futur éminent doctrinaire du national-communautarisme (fusion du Nationalisme révolutionnaire et du Nationalisme européen) et ancien membre de l’Association des Amis du Grand Reich Allemand est également convié. Ce dernier est convaincu de l'idée d'une nation européenne depuis 1961[86]. Les deux hommes proposent de créer un parti nationaliste européen.

Dominique Venner et Alain de Benoist, fondateurs d'Europe-Action, ne souscrivent pas à ce projet au nom du refus d'une tutelle étrangère tandis que les Allemands et Italiens se parviennent pas à surmonter leur querelle relative au Sud-Tyrol[87]. Même si la réunion de Venise n'accouche pas d'un parti européen, les différents groupes s'engagent à en fonder un ultérieurement et à œuvrer pour « l’édification d’une Europe unitaire, tout à la fois troisième force et troisième voie entre l’URSS et le communisme et les États-Unis et le capitalisme »[88].


Lors de la guerre des Six Jours, les NR français soutenaient la coalition arabe[89], François Duprat et les nationalistes-révolutionnaires français, soutenant les nationalistes arabes, jouent un rôle majeur dans l'adoption de l'antisionisme et son internationalisation en tant que passeur idéologique après la guerre des Six Jours[90]. Ainsi, François Duprat publiera L'Agression israélienne[91] en soutien à la coalition arabe.

Le mouvement Europe-Action, fondé sur la base du Nationalisme européen, anti-chrétien et suprémaciste blanc s'attirera les foudres des nationalistes-révolutionnaires, ethno-différencialistes et respectueux envers la chrétienté, Jean-Gilles Malliarakis estime que le no 5 d'Europe-Action a ouvert « une voie de garage » : «C'était antichrétien, et ça c'était insupportable. Personnellement c'est ça qui m'a séparé de cette bande-là.» De son côté, François Duprat, qui voit dans les nationalismes arabes et asiatiques des alliés potentiels, s'en prend durement à la prétention d'Europe-Action de réduire l'Histoire à « une suite ininterrompue de combats entre une race occidentale parée de toutes les qualités, et un magma oriental incapable de progrès »[92].

Ce positionnement contraste fortement avec celle du néo-fasciste Charles Luca de la Phalange française[93] et du néofasciste Jean Mabire qui se prenaient d'admiration pour le modèle des kibboutz. Le pro-sionisme droitier peut s'expliquer en partie par l’humiliation française de la guerre d'Algérie et donc certains extrémistes de droite français jubilaient de voir ensuite la défaite des armées arabes[94]. Jean Mabire appelait de ses vœux à « unir le tracteur et l’automitrailleuse comme ceux d’Israël »[95][94]. Les kibboutz incarnaient un idéal communautaire et la possibilité de construire des micro-sociétés nationalistes et socialistes[94].

Ces positions pro-palestiniennes sont alors très minoritaires à l'extreme droite. Dominique Venner le critique notamment dans une tribune publiée par Minute, stigmatisant le soutien aux « Arabes communistes » (Bien que la principale force palestinienne de l'époque, le Fatah, était une organisation nationaliste arabe sans influence marxiste) et affirmant qu’Israël ne doit pas être confondu avec « l'internationale juive »[96].

En 1971 voit le fondation de l'Organisation lutte du peuple (OLP), un mouvement nationaliste révolutionnaire dit «de gauche», sur le modèle de l'organisation italienne Lotta di popolo, par un groupe en scission avec Ordre nouveau, mené par Yves Bataille, et par d'anciens militants de l'organisation Pour une jeune Europe de Nicolas Tandler. Si la revendication d'une Europe unitaire et communautaire est dans la droite ligne doctrinale de Jeune Europe, l'OLP présente une importante mutation idéologique. La Chine maoïste, qui était un simple allié tactique pour Thiriart contre le condinium américano-soviétique, est devenue un modèle politique à suivre pour l'OLP. L'idéologie de l'OLP diffère très largement de celle de François Duprat, mais qui ressemblait beaucoup à une fraction du nationalisme révolutionnaire italien résolument pro-chinois. En Italie, l'interlocuteur du l'OLP est Lotta di popolo, qui lui a d'ailleurs servi d'inspiration et de modèle. L'organisation italienne est en butte alors à une répression féroce qui aura raison d'elle, et a des liens avec la Sache des Volkes - Nationalrevolutionäre Aufbauorganisation allemande[97]. L’organisation se dissout fin 1974.

En 1976 sont formés les Groupes nationalistes révolutionnaires constituées en 1976 par François Duprat et acquis à la tendance «Duprat», à la fois à l'intérieur et en dehors du jeune Front national, dans le but de préparer et de structurer une avant-garde nationaliste-révolutionnaire au sein du FN.

Duprat est tué le lors d'un attentat revendiqué par deux groupes sionistes dont un groupe terroriste inconnu : le « commando du souvenir »[98]. Les GNR ne survivront pas à la mort de François Duprat en mars 1978. La particularité de François Duprat est d'avoir fusionné le nationalisme révolutionnaire et le néofascisme, ce dernier peut notamment faire débat.

Il est toutefois à noter que si Duprat a influencé le mouvement nationaliste révolutionnaire français et qu'il publia le Manifeste nationaliste révolutionnaire, il n'a pas la mainmise sur le mouvement et certains groupes nationaux-révolutionnaires n'ont pas été influencés par Duprat. En effet, les mouvements nationalistes-révolutionnaires français apparaissent dans les années 1960, le manifeste lui, est publié en novembre 1976[99].

Par exemple, le Mouvement jeune révolution, renommé Action solidariste, organisation nationaliste-révolutionnaire, influencée par le catholicisme social et solidariste, se réclamait au contraire de l'antifascisme[100]. Le comité de rédaction de la Revue d'histoire du nationalisme révolutionnaire affirme d'ailleurs vouloir combler le vide laissé par la disparition de la revue de Duprat, tout en déplorant chez celle-ci une « constante confusion entre nationalisme révolutionnaire, fascisme, national-socialisme et extrémisme de droite ».

La Revue d'histoire du nationalisme révolutionnaire était une publication d'études consacrée, comme son nom l'indique, à l'histoire du courant national-révolutionnaire.

Fondée et dirigée par Christian Bouchet, elle est d'abord éditée au sein du mouvement Troisième Voie, par la fraction des « Tercéristes radicaux », puis par le mouvement Nouvelle Résistance et les Éditions Ars magna. Il comprend aussi plusieurs articles repris de la revue Totalité[101]

Chaque numéro de la revue est introduit par un avertissement qui précise :

« Notre ligne éditoriale sera N-R et uniquement N-R, il est donc inutile que les nostalgiques, les réacs ou les nationaux nous contactent. Nous n'écrirons jamais sur Skorzeny, sur Salazar ou sur Franco. Par contre ceux qui désirent tout savoir sur l'hédillisme en Espagne, sur la République de Salò, sur le nasserisme ou sur le péronisme, sur le national-bolchévisme allemand, sur Jeune Europe et sur les Fractions Lutte du peuple seront, nous l'espérons, satisfaits »

.

Lors de la Révolution iranienne, les nationalistes-révolutionnaires soutiendront les opposants au Mohammad Reza Pahlavi et apportent leur soutien moral à l'Ayatollah Khomeini alors que le Parti des forces nouvelles rival manifeste contre la Révolution iranienne[102].

Au cours des années 1980, le courant nationaliste-révolutionnaire français est structuré essentiellement par le Mouvement nationaliste révolutionnaire (MNR) et par Troisième voie (1985-1992) qui lui a succédé en 1985. À partir de 1989, Troisième Voie connait des tensions internes grandissantes entre un courant dominé par Jean-Gilles Malliarakis, partisan d'un rapprochement avec le Front national, et le courant animé par Christian Bouchet, qui prône une ligne nationaliste-révolutionnaire plus radicale, hostile au « lepénisme », violemment anticapitaliste et tiers-mondiste. La chute du Mur de Berlin et l'écroulement du Bloc soviétique accentuent ces tensions. Les partisans de Bouchet, pour qui l'Ennemi unique doit être désormais le « Système américano-sioniste », deviennent majoritaires et finissent par créer une nouvelle organisation en août 1991, Nouvelle Résistance.

Ce repositionnement du nationalisme révolutionnaire français ne va pas assez loin pour certains. Fin 1990, un groupe de militants de la section de Troisième Voie de Rennes, mené par Éric Denmat, fait scission et se renomme en Groupes révolutionnaires de base (GRB), qui deviendra le mouvement nationaliste révolutionnaire le plus positionné à gauche en France.

Les GRB se dotent d'une revue : Offensive du peuple, frappé de l'aigle de Widerstand d'Ernst Niekisch utilisé par la plupart des groupes nationalistes-révolutionnaires européens. Comme beaucoup d'autres nationalistes-révolutionnaires de cette période, les GRB appellent à la constitution d'un « vaste Front Uni anti-système », mais leurs objectifs en ce qui concerne la composition de ce « grand rassemblement des ennemis du Système ». En effet, alors que la plupart des NR cherchent à se rallier les écologistes, les régionalistes, les associations localistes et les nationalistes du Tiers-monde, au contraire, les GRB tentent de séduire l'extrême gauche marxiste.

Les GRB n'auront qu'une existence éphémère, cantonnée à Rennes. Ils disparaissent à la fin de l'année 1991.

Couverture de la réédition du no 1 des Cahiers du Cercle Proudhon (Gallica), reprenant l'aigle du magazine Widerstand.

En 1998, le groupe Unité radicale est créé, né d'une alliance entre plusieurs groupes NR, respectivement l’alliance du Groupe union défense (GUD), de Jeune Résistance et de l’Union des cercles de résistance.

Après l'attentat raté de contre le président Jacques Chirac par Maxime Brunerie, membre du Mouvement national républicain et proche de la nouvelle équipe dirigeante d'Unité radicale constituée après le départ de Christian Bouchet, le mouvement fut dissous par décret en application de la loi du pour cause d'idéologie raciste et discriminatoire, antisémitisme, encouragement de la discrimination, de la haine et de la violence[103].

Nationalistes révolutionnaires manifestants contre l'OTAN et les États-Unis en 2007.

Dans les années 2010, la mouvance NR est principalement représentée en France par de petites factions et par le Groupe union défense (GUD, alors devenue la plus ancienne organisation NR en France), mouvement actif de 1968 à 2017. En 2013, le GUD participe à la manif pour tous contre le mariage homosexuel[104], 2013 est aussi l'année où l'extrême droite radicale est particulièrement active[réf. nécessaire].

Le GUD finira par s'éloigner du nationalisme-révolutionnaire et dérive vers le néo-fascisme classique.

En 2007, Alain Soral fonde l'association Égalité et Réconciliation, proche idéologiquement du nationalisme-révolutionnaire au niveau idéologique (Nationalisme anti-impérialiste, anti-américanisme, euroscepticisme, social-nationalisme (nationalisme de gauche), rejet de l'immigration comme du suprémacisme, soutien aux palestiniens et à l'Iran) mais s'y éloignant sur la thématique identitaire car E&R y est moins axée, toutefois, d'anciens nationalistes-révolutionnaires ont participé à la fondation d'E&R.

Le mouvement OSRE (Organisation socialiste révolutionnaire européenne) issue des Cercles Rébellion, fondée en 2009 à Toulouse s'inscrit dans l'aile du nationalisme-révolutionnaire français.

En 2017, le GUD est mis en sommeil au profit du Bastion social, créé par des membres du GUD lyonnais. En février 2019, le président de la République Emmanuel Macron annonce son intention de dissoudre le Bastion social[105],[106],[107]. Le , le mouvement est dissous en conseil des ministres[108].

Inde

Articles détaillés : Mouvement d'indépendance indien, Mohan Singh Deb et Subhas Chandra Bose.
Bhagat Singh, dirigeant nationaliste et socialiste anarchisant indien (1907-1931).

Le terme nationalisme révolutionnaire a été utilisé pour décrire les éléments socialisants du mouvement nationaliste indien qui s'opposaient par la violence à la domination britannique en Inde. L'État indien du Jharkhand a accueilli des groupes politiques nationalistes révolutionnaires à partir de la période entre 1902 et 1918, et surtout à partir de 1912[109]. Le Dhaka Anushilan Samiti et d'autres mouvements nationalistes du Bengale ont étendu leurs opérations dans le Jharkhand pendant cette période, et leur objectif était d'inspirer un grand soulèvement violent contre la domination britannique. Ils ont cherché à obtenir de la dynamite, de la poudre à canon et d'autres explosifs dans les mines du Jharkhand, mais leurs activités ont été découvertes et de nombreux nationalistes révolutionnaires ont été arrêtés.[11]

Dans l'est de l'Inde et dans tout le pays, les communautés autochtones ont organisé de nombreuses rébellions contre les Britanniques et leurs collègues de caste dominante , en particulier les propriétaires et les prêteurs.

Dans le Bihar, un État indien situé au nord du Jharkhand, il y avait aussi des organisations indépendantistes violentes au début du XXe siècle qui ont été qualifiées de nationalistes révolutionnaires ou de terroristes. Ils avaient "la foi dans les méthodes de violence pour garantir la liberté" et ils ont fait face à une répression croissante du gouvernement. Lorsqu'ils ont été arrêtés, ils ont reçu l'assistance juridique de membres du Congrès national indien, bien que le Congrès se soit opposé à l'usage de la violence[110].

En Inde, le nationalisme révolutionnaire est également identifié à la mémoire de Bhagat Singh, qui a été exécuté par les Britanniques en 1931 pour son rôle dans l'affaire du complot de Lahore[111].

La violence nationaliste révolutionnaire a connu une résurgence après l'effondrement du mouvement de non-coopération de Gandhi en 1922. Au Bengale, cela a vu la réorganisation de groupes liés aux Samiti sous la direction de Surya Sen et Hem Chandra Kanungo . Une vague de violence a conduit à la promulgation de l' amendement au droit pénal du Bengale au début des années 1920, qui rappelait les pouvoirs d'incarcération et de détention du Defence of India Act. Dans le nord de l'Inde, les vestiges des organisations révolutionnaires du Pendjab et du Bengale se sont réorganisés, notamment sous Sachindranath Sanyal , fondant l'Association républicaine de l'Hindoustan avec Chandrashekhar Azad dans le nord de l'Inde.

Subhas Chandra Bose, chef nationaliste indien et fondateur de l'Azad Hind lors de la Seconde guerre mondiale.

La Seconde Guerre mondiale a été l'un des facteurs les plus importants de l'accélération de l'indépendance de l'Inde et de l'indépendance de nombreuses colonies britanniques et non britanniques. Dans la période 1945-1965, la décolonisation a conduit plus de trois douzaines de pays à se libérer de leurs puissances coloniales.

Le mouvement d'autonomie comprenait la conspiration de Kakori (9 août 1925) dirigée par la jeunesse indienne sous la direction de Pandit Ram Prasad Bismil et orchestrée par Rajendra Lahiri, et le mouvement Azad Hind, dont le principal protagoniste Netaji Subhas Chandra Bose était un ancien dirigeant du Congrès. Dès ses débuts en temps de guerre, Bose a rejoint les puissances de l'Axe pour combattre la Grande-Bretagne.

L'entrée de l'Inde dans la guerre du côté britannique fut fortement combattue par Subhas Chandra Bose, qui avait été élu président du Congrès national indien en 1938 et 1939, mais démissionna plus tard en raison de divergences d'opinion avec Gandhi. Après sa démission, il a formé sa propre aile séparée de la direction dominante du Congrès connue sous le nom de Bloc d'Avance de l'Inde, qui était un centre d'intérêt pour les anciens dirigeants du Congrès ayant des opinions socialistes, cependant, il est resté émotionnellement attaché au Congrès pour le reste de sa vie[112].

En 1940, les autorités britanniques de Calcutta placèrent Bose en résidence surveillée. Cependant, il s'est échappé et a traversé l'Afghanistan jusqu'en Europe demander l'aide des puissances de l'Axe Rome-Berlin-Tokyo pour lever une armée pour combattre les Britanniques et assister les indépendantistes indiens. La Légion de l'Inde libre comprenant les prisonniers de guerre indiens d'Erwin Rommel a été formée. Après un déclin spectaculaire de la fortune militaire de l'Allemagne, une invasion terrestre allemande de l'Inde est devenue intenable. Les allemands ont conseillés à Bose de se rendre au Japon où un sous-marin a été organisé pour transporter Bose, qui a été transporté en Asie du Sud-Est japonaise, où il a formé le gouvernement Azad Hind. Le gouvernement indien libre provisoire en exil a réorganisé l'Armée nationale indienne composée de prisonniers de guerre indiens et d' expatriés indiens volontaires en Asie du Sud-Est, avec l'aide des Japonais. Son objectif était d'atteindre l'Inde en tant que force de combat qui s'appuierait sur le ressentiment public pour inspirer la révolte parmi les soldats indiens du Raj.

Le capitaine Mohan Singh Deb (en turban) lors de sa rencontre avec l'officier japonais Iwaichi Fujiwara, Avril 1942.

L'ANI a échoué en raison d'une logistique perturbée, d'un approvisionnement insuffisant des Japonais et d'un manque de formation[113].

L'Azad Hind Fauj s'est rendu sans condition aux Britanniques à Singapour en 1945. Selon le consensus de l'opinion scientifique, la mort de Subhas Chandra Bose est survenue à la suite de brûlures au troisième degré le 18 août 1945 après que son avion japonais surchargé s'est écrasé à Taiwan sous domination japonaise.

Représentation de Bose sur un timbre indien de 1964.

Les troupes britanniques et du Commonwealth considéraient les recrues comme des traîtres et des collaborateurs de l'Axe[114],[115], au contraire de la population indienne considérant les membres de l'Armée nationale indienne comme des héros de la cause indépendantiste.

Un Procès de l'armée nationale indienne eu lieu après la guerre, où les membres de l'ANI était condamnés à mort mais finiront amnistiés grâce à la mobilisation populaire. Après la fin de la guerre, l'histoire de l'ANI a été considérée comme si incendiaire que, craignant des révoltes et des soulèvements de masse — pas seulement en Inde, mais dans tout son empire — le gouvernement britannique a interdit à la BBC de diffuser leur histoire[116]. Les actes des rebelles nationalistes indiens, qui ont affaibli l'armée indienne — la fondation de l'Empire britannique en Inde, et la pression populaire pour leur libération accéléra inéluctablement la décolonisation de l'Inde, faisant comprendre aux Britanniques qu'ils ne pouvaient plus compter sur les forces armées indiennes pour soutenir le Raj.

Bose ainsi que les membres de l'ANI sont considérés dans l'opinion publique indienne comme des héros de l'indépendance indienne et de nombreux monuments et timbres sont dédiés à leurs mémoires.

Irlande

Le nationalisme irlandais du XIXe siècle a également été qualifié de nationalisme révolutionnaire, en ce sens qu'il visait un renversement révolutionnaire de la domination britannique en Irlande. Après la défaite de la rébellion de la Jeune Irlande en 1848, de nombreux chefs rebelles s'exilèrent à Paris, où ils "se retrouvèrent au centre intellectuel du nationalisme révolutionnaire"[8]. Les révolutionnaires irlandais en exil ont établi des contacts avec des nationalistes polonais qui luttaient également pour l'indépendance nationale et qui prônaient des idées de "terrorisme salutaire" et de mobilisation de la paysannerie pour des actes de violence", qui ont inspiré le nationalisme révolutionnaire irlandais. Les nationalistes révolutionnaires irlandais ont été appelés Fenians, et ce mouvement comprenait des organisations irlandaises des deux côtés de l'Atlantique, telles que l'Irish Republican Brotherhood et la Fenian Brotherhood[117].

Mexique

Logo du Parti national révolutionnaire.

Certains aspects de la révolution mexicaine de 1910-1920 ont été identifiés avec le nationalisme révolutionnaire. Par exemple, selon Robert F. Alegre, les cheminots mexicains "ont adopté le nationalisme révolutionnaire comme une expression de leur désapprobation de la propriété étrangère des chemins de fer, renforcée sans aucun doute par leur mépris pour les dirigeants étrangers"[118]. Alegre soutient également que "le nationalisme révolutionnaire s'est appuyé sur la masculinité rielero et l'a renforcée - la vision des travailleurs d'eux-mêmes comme distinctement forts, courageux et indépendants. Leur participation au conflit armé a mis ces qualités en relief."[119]

Nicaragua

Articles détaillés : Sandinisme et Révolution sandiniste.
Augusto César Sandino, chef nationaliste nicaraguéen et ennemi juré de la Famille Somoza.

Le leader révolutionnaire nicaraguayen Augusto Sandino, qui s'est battu contre l'occupation américaine du Nicaragua à la fin des années 1920 et au début des années 1930, a également été qualifié de nationaliste révolutionnaire[120]. Sandino est devenu un héros pour beaucoup au Nicaragua et dans une grande partie de l'Amérique latine en tant que figure de Robin des Bois qui s'opposait à la domination des élites riches et des étrangers, comme les États-Unis et contre les nationaux-conservateurs de Somoza. Son image et sa silhouette, complétées par le chapeau de cow-boy surdimensionné, ont été adoptées comme symboles reconnus du Front sandiniste de libération nationale, fondé en 1961 par Carlos Fonseca et Tomás Borge, entre autres, et dirigé plus tard par Daniel Ortega. L'idéologie sandiniste est une philosophies politiques nationaliste, populiste et révolutionnaire instituées par le Front sandiniste de libération nationale du Nicaragua tout au long de la fin du XXe siècle[121].

Carlos Fonseca en 1970, dirigeant de la guérilla du Front sandiniste de libération nationale.

En 1961 débute la révolution nicaraguéenne menée par le Front sandiniste de libération nationale, idéologiquement, il s'agit d'un conflit entre deux camps nicaraguéens opposés, le national-conservatisme de Somoza, marqué à droite et libéral économiquement, géopolitiquement allié des USA, et les nationalistes révolutionnaires sandinistes de Fonseca, marqué vers la Troisième position et à gauche selon les factions et opposés à la présence américaine dans le pays. Les sandinistes, entraînés dans des camps de pays voisins et soutenus et armés par la Libye khadafiste, la France et la Grèce et plusieurs formations des gauches nationalistes sud-américaines, le FSLN parvient à prendre de nombreuses zones rurales et plusieurs villes du pays.

Le 8 novembre 1976, Fonseca est tombé au combat dans la nuit du 8 novembre 1976, en dirigeant une unité de sandinistes[122], dans la zone connue sous le nom de Boca de Piedra. Des témoins oculaires indiquent que Carlos Fonseca a été assassiné aprtout au long des années qui suivirent jusqu'en 1990.

Ensuite, lors du retour de la démocratie, le FSLN est battu par une coalition rassemblant plusieurs parti de droite, du centre ainsi que plusieurs partis de gauche (dont deux partis communistes) au sein de l'Union nationale de l'opposition.

Dans les années 1980, ils ont renommé l'aéroport international de Managua en son honneur en «aéroport international Augusto C. Sandino». Le président pro-Somoza Arnoldo Alemán l'a rebaptisé Aéroport international de Managua en 2001 après son arrivée au pouvoir.


En 2007, le président Daniel Ortega a de nouveau renommé l'aéroport en l'honneur de Sandino. L'artiste nicaraguayen Róger Pérez de la Rocha a réalisé de nombreux portraits de Sandino - dont l'image a été interdite par la dictature de Somoza - et de ses associés, ajoutant à l'iconographie du pays.

Pérou

Article détaillé : Ethnocacérisme.

Au Pérou, le gouvernement militaire de Juan Velasco Alvarado de 1968 à 1975, instauré après le coup d'État péruvien de 1968, a été qualifié de période nationaliste révolutionnaire dans l'histoire du pays[123]. Sous sa présidence , le nationalisme, comme ainsi que des politiques sociales qui s'adressaient aux Péruviens autochtones, telles que la nationalisation ou la réforme agraire, ont été adoptées.

Velasco avait une politique étrangère conflictuelle envers les États-Unis, alors qu'il poussait à la renégociation des traités et critiquait ce qu'il percevait comme une dépendance pernicieuse des États d'Amérique latine vis-à-vis des États-Unis. Tandis qu'il renforçait les relations péruviennes avec l'Union soviétique, Velasco était toutefois fermement anticommuniste. Sa politique étrangère a été qualifiée de "troisième voie"[124].

Les chefs du coup d'État ont nommé leur administration le gouvernement révolutionnaire des forces armées, avec Velasco à sa tête en tant que président[125]. L'administration de Velasco a exprimé le désir de rendre justice aux pauvres à travers un régime de nationalisation connu sous le nom de Peruanismo. Le règne de Velasco était caractérisé par des politiques largement social-démocrates, développementalistes et nationalistes indépendantes, qui visaient à créer une industrie nationale forte pour accroître l'indépendance internationale du Pérou.

La réforme agraire du Pérou sous Velasco était la deuxième plus grande réforme agraire de l'histoire de l'Amérique latine, après Cuba[126]. Le régime de Velasco dû faire face à l'opposition des grands propriétaires.

Les relations entre les États-Unis et le Pérou sont tendues, voire hostiles, dès l'arrivée au pouvoir du général Velasco et de sa junte. Cela était dû aux politiques de tendance socialiste du gouvernement, mais aussi à la conviction de la part du public péruvien que les États-Unis favorisaient généralement d'abord d'autres nations, comme le Chili dans le contexte de leur conflit territorial, héritage du Traité de Lima non-reconnu par les régimes péruviens et chiliens , ou la Colombie, dans le cadre de la médiation des États-Unis en faveur du traité Salomon-Lozano afin de dédommager le pays de sa perte du Panama[127].

Le 29 août 1975, un certain nombre d'éminents commandants militaires ont lancé un coup d'État contre Velasco dans la ville méridionale de Tacna, surnommée le Tacnazo[128].

Dans les décennies qui suivirent, le mouvement Ethnocacériste, s'apparente à un nationalisme révolutionnaire amérindien, qui se développe parmi les populations amérindiennes du Pérou, caractérisée par l'ethnonationalisme qui évoque à la fois la puissance et l'identité de l'Empire Inca ou Tahuantinsuyo, la projection d'un néo-Tahuantinsuyo, l'admiration pour la figure d' Andrés Avelino Cáceres, l'exaltation de la « race de cuivre » (Amérindiens) et les civilisations andines ainsi que le nationalisme des Forces armées péruviennes sous le gouvernement de Juan Velasco Alvarado, l'anti-chilianisme et l'Irrédentisme. Le principal pilier de l'ethnocacérisme est la revendication de la "race du cuivre" qui, selon les ethnocaceristes, devrait revenir régner sur le Pérou, ce qui ne s'est pas produit depuis l'arrivée des Espagnols au XVIe siècle.

Les ethnocaceristas conçoivent que le moteur de l'histoire est constitué par le facteur ethnoculturel et le facteur de classe, le premier étant prédominant, et ils reprochent aux marxistes de négliger la question raciale dans leurs analyses. Pour les ethnocaceristes il existe quatre races, la principale en « Abya Yala » ( Amérique ) étant la « race cuivre ». Les ethnocaceristas sont des antifascistes, des anticommunistes et des anticapitalistes, proclamant que « le communisme s'est approprié le concept-terme de socialisme, mais dans l'approche "ethnoculturelle"... Antauro Humala arrache le socialisme aux socialistes»[129]. Les membres ethnocacéristes considèrent leur idéologie comme étant en dehors du spectre politique conventionnel, utilisant le concept de troisième position pour l'identifier, pour les membres de ce mouvement, leur idéologie n'est « ni à droite, ni à gauche, ni au centre, mais en bas »

Des réservistes de l'ethnocacérisme demandent la libération d'Antauro en juin 2022 à Chimbote.

Le 1er janvier 2005, Antauro Humala, aux commandes de 300 réservistes ethnocacéristes, a organisé le soi-disant Andahuaylazo, a pris le contrôle du poste de police d'Andahuaylaz et est resté en rébellion en demandant la démission d'Alejandro Toledo (« chilienisant et ivre » selon les ethnocacéristes et jusqu'à son gouvernement, c'était une continuation de celle de Fujimori.) pendant 4 jours. Le 3 janvier, Antauro a été capturé et le 4, tous les rebelles se sont rendus[130].

Russie

Le nationalisme-révolutionnaire russe apparaît ainsi chez les Russes blancs émigrés et sous la plume de Nikolaï Vassilievitch Oustrialov du Smenovekhovstvo, un mouvement social et idéologique de tendance anti-Tsariste acquis aux idées nationalistes russes aillant accepté le pouvoir soviétique sans adhérer à l'idéologie communiste, ceux-ci voyait plutôt l'URSS comme une réalité à accepter malgré leur opposition au communisme.

Le mouvement Smenovekhovstvo, qui a promu le concept d'acceptation du régime soviétique et de la révolution d'octobre de 1917 comme une progression naturelle et populaire du destin de la Russie, quelque chose auquel il ne fallait pas résister malgré les incompatibilités idéologiques perçues avec le Léninisme. Le Smenovekhovstvo a encouragé ses membres à retourner en Russie soviétique, prédisant que l'Union soviétique ne durerait pas et céderait la place à un renouveau du nationalisme russe[131].

Les premiers succès de la Russie soviétique en politique étrangère ont été salués. Alexeï Tolstoï avait fait la connaissance du mouvement à l'été 1921. En avril 1922, il publia une lettre ouverte adressée au chef émigré Nikolaï Tchaïkovski et défendit le gouvernement soviétique pour avoir assuré l'unité de la Russie et pour avoir empêché les attaques des pays voisins, en particulier pendant la guerre polono-soviétique de 1919-1921.

Si des groupes nationaux-révolutionnaires ont montré un antisoviétisme mêlé à de l'antiaméricanisme lors de la Guerre froide, la plupart d'entre eux ont décidés de soutenir la Russie lorsqu'elle abandonna l'idéologie communiste. Toutefois, historiquement, il est arrivé que des groupes nationaux-révolutionnaires aient soutenus l'Union soviétique pendant la Guerre froide sans pour autant adhérer aux thèses communistes.

La plupart des membres de Troisième voie française et des héritiers d'autres organisations NR qui furent antisoviétiques ont décidés de soutenir les insurgés pro-russes du Donbass en 2014 dans le but d'éviter l'expansion des États-Unis et de l'Union européenne, considérant l'antisoviétisme comme terminé dû à la dissolution de l'URSS, l'idéologie de "l'orientation à l'est" des premiers théoriciens nationaliste-révolutionnaires refaisant également surface. Les États-Unis ont été considérés comme le principal danger depuis.

Ainsi, de nombreux NR ouest-européens sont motivés par un choix pro-russe du fait que la plupart d'entre eux sont par ailleurs de fervents partisans de l'Eurasisme[132], et les autres motivés par un anti-atlantisme et un anti-américanisme farouche ainsi que par solidarité avec les nationalistes russes en défendant des thèmes irrédentistes russes. Le journal italien L'espresso a rapporté que des militants nationalistes italiens servaient de mercenaires aux russes[133]. Les NR pro-russes considèrent également le gouvernement ukrainien issu de l'Euromaïdan comme un pantin américain (pro-américain est souvent synonyme de "décadence" et de "mondialisme" dans le vocabulaire NR)

Alors qu'un mouvement partisan en Russie formé par des groupes anarcho-communistes[134] et néonazis[135] s'adonnent à des actions de sabotage contre des cibles militaires russes, notamment de ravitaillement en armes, dans le contexte de la guerre russo-ukrainienne, les nationaux-révolutionnaires russes, ainsi que d'autres tendances, groupes et partis du nationalisme russe, soutiennent l'effort de guerre russe au nom de l'union sacrée.

En 2022, l'attentat contre Daria Douguina, fille du théoricien nationaliste russe Alexandre Douguine, est massivement condamné par les mouvements nationalistes-révolutionnaires, Daria Douguina est alors considérée comme une martyre par de nombreux nationalistes-révolutionnaires[136],[137].

Activités

Culture

Le site de la librairie en ligne Librad est tenu par des militants nationalistes-révolutionnaires (il existe trois sites « librad » : un français, un italien et un allemand)[138]. Il existe également en France les éditions Ars Magna.

En Italie, il y a les Edizioni di Ar d'orientation évolienne "traditionaliste-révolutionnaire" fondée par Franco Freda.

Manifestations

Les nationalistes révolutionnaires organisent des manifestations, commémoration à l'anniversaire de la mort du militant NR Sébastien Deyzieu[139], manifestations contre l'impérialisme américain[140], manifestations pro-palestiniennes[141].

Des NR ont par ailleurs participé à la Manif pour tous contre le mariage homosexuel et participent régulièrement aux manifestations contre l'immigration.

Presse

Les NR utilisent certaines presses pour mettre en avant leurs idées via les revues ou journaux, telles que :

  • Défense de l'Occident : périodique ultranationaliste français, prônant un nationalisme occidental, révisionniste et pro-palestinien ;
  • Eurasia : revue eurasiste italienne ;
  • Volonté Européenne[142] ;
  • Rivarol : ce journal nationaliste français n'est pas affilié à la mouvance NR mais interviewe plusieurs membres de la mouvance NR ;
  • Zentropa : d'abord site internet publiant en plusieurs langues (français, italien, espagnol, polonais…), se voulant culturel et métapolitique, proche de la CasaPound italienne, le groupe rédactionnel français publie depuis 2018 un magazine, Z-le mag[143] ;
  • Cazemate : journal nationaliste.

Centres sociaux

Article détaillé : Centres sociaux de droite.

La première occupation d'immeuble à laquelle le mouvement se livra sous la dénomination de CasaPound fut celle à laquelle procéda le à Rome un groupe de jeunes invoquant le sigle ONC/OSA (Occupations non conformes et Occupations à visée de logement, 'Occupazioni a Scopo Abitativo', en italien) et issus de l'expérience précédente de CasaMontag aux portes de Rome. L'édifice, un ci-devant bâtiment administratif sis au no 8 de la via Napoleone III, devint aussitôt le siège national du mouvement et de l'association CasaPound Italia. En 2010 y vivaient 23 familles, pour un total de 82 personnes[144].

Dans les deux années qui suivirent, CasaPound multiplia les occupations à Rome.

Action coup de poing

Les NR font également des actions coup de poing, notamment contre les "antifas", les militants sionistes mais également contre des forces de police dans les pays européens lors de manifestations qui dégénèrent.

Relations avec le Sud

Les NR entretiennent de bonnes relations avec les pays nationalistes du Sud et des mouvements chiites.

L'Alliance pour la paix et la liberté, un parti européen nationaliste, entretient des relations avec la Syrie, le Parti Baas syrien, le Parti social nationaliste syrien et le Hezbollah chiite libanais[145].

CasaPound est aussi en relation avec la Syrie et soutien Bachar el-Assad[146], son organisme humanitaire SOLID aide les Serbes du Kosovo, les Syriens, les Palestiniens et les Karens[147].

Lutte armée

Lorsque les britanniques contrôlaient l'Inde, les mouvements nationalistes révolutionnaires indiens ont menés des actes de sabotage et des assassinats ciblés contre les autorités d'occupation britannique, principalement dans les états indiens du Jharkhand, du Bengale et du Bihar[148],[149].

Plusieurs groupes NR italiens sont entrés dans la lutte armée entre les années 1970 et les années 1980, comme les Noyaux armés révolutionnaires, Lotta di popolo, Centro Studi Ordine Nuovo, Ordine Nero et Costruiamo l'azione. En revanche, les groupes NR français n'ont jamais dépassés le stade groupusculaire.

Le mouvement nationaliste révolutionnaire pan-européen Jeune Europe tenta la lutte armée via les brigades européennes, un de ses membres, Roger Coudroy, est mort en Palestine tué par l'armée israélienne.

En Russie, les nationaux-révolutionnaires, parfois appelé "nationaux-bolchéviques" (appellation à terme provocative) se sont retrouvés dans des mouvements tels que le Front national-bolchévique, L'Autre Russie, le Parti Eurasie tandis que d'autres comme l'écrivain Zakhar Prilepine s'est battu aux côtés des rebelles pro-russes en Ukraine puis accédera à des fonctions étatiques dans le domaine de la culture sous la présidence de Vladimir Poutine.

Avis et critiques

Au sein de l'extrême droite

Le nationaliste contre-révolutionnaire Jacques Ploncard d'Assac critique abondamment la version euro-nationaliste du nationalisme révolutionnaire de Jean Thiriart dans son livre La Nation, l'Europe et la Chrétienté publié en 1963[150]. Il répond aux simplifications de Jean Thiriart en matière de définition de l'Européen.

« À mon tour de dire que M. Thiriart passe à côté de la montre en or : il ne voit pas que si son militant de « Jeune Europe » « se sent Allemand, Espagnol ou Italien, c’est parce qu’il l’est, et que la folie de M. Thiriart est de nier une réalité de l’être social. Il verse dans l’idéalisme de Jean-Jacques Rousseau, de tous les faiseurs de systèmes. Il ne rencontre pas, il ne rencontrera jamais d’Européens parce que cela n’existe pas. Il rencontrera des Français, des Allemands, des Portugais qui ne sont d’Europe qu’à travers leur moi national. Détruisez ces caractéristiques nationales, vous ne trouverez pas une caractéristique européenne propre qu’elles auraient cachée, emprisonnée, contrainte, vous ne trouverez rien que le nihilisme. »[151]

Le traducteur Philippe Baillet, néo-droitier, qui fût longtemps associé à la mouvance traditionaliste-révolutionnaire devient un critique virulent de ces idéologies, en 2016 paraît son ouvrage : L'Autre Tiers-mondisme : des origines à l’islamisme radical/Entre défense de la race et solidarité anti-impérialiste où il critique les nationalistes-révolutionnaires et certaines tendances de l'extrême droite, notamment considérant que ceux-ci ne traitent que de sujets politiques et géopolitiques, pour celui-ci, la "défense de la race" passerait au second plan dans ces milieux[55].

Philippe Baillet écrit que le terme de nationalisme révolutionnaire désigne en fait un très large courant, caractérisé avant tout par une volonté de dépasser le clivage droite-gauche. Si, en France, on parle de courant nationaliste-révolutionnaire, en Allemagne on préfère employer le désigner comme nationalrevolutionär. En Italie, on parle d'area nazionalrivoluzionaria (« milieu » national-révolutionnaire)[152]. L'historien allemand Schüddekopf a voulu résumer la complexité de ce courant en disant qu'il regroupait « les gens de gauche de la droite » (die linken Leute von rechts)[153].

Avis des spécialistes de l'extrême droite

D'après l'historien Nicolas Lebourg, le mouvement nationaliste révolutionnaire est tributaire de la pensée néo-fasciste, surtout en ce qui concerne la place de la civilisation. Il analyse un basculement sémantique :

« Les nouveaux nationalistes ne veulent pas plus défendre l’Occident que l’Hexagone : ce sont en fait les concepts de Sonderweg et de Schicksalsgemeinschaft qui ont été déplacés de l’Allemagne sur l’Europe, et c’est la palingénésie de celle-ci qui est leur horizon d’attente. »[154]

L'historien Nicolas Lebourg constate l'absence d'orthodoxie dans la construction de la pensée mais uniquement des constantes revisitées au fil des décennies grâce à la polysémie des discours[155].

« En définitive, le nationalisme-révolutionnaire puise autant dans les idées des fascismes que dans la Révolution Conservatrice allemande, dans les nationalismes du Tiers-Monde que dans les propagandes soviétiques et gauchistes. Malgré les références constantes à Lénine, il n’y a donc pas un dogme qui construit l’action, mais la recherche d’une action politique extrayant de l’impuissance et, finalement, c’est ici la propagande qui construit l’idéologie et non l’inverse. »[155]

Pour Lebourg:

« Les NR, mêlant dès lors la propagande maoïste à celle de la Révolution Conservatrice allemande, se présentent tels les « Nouveaux Résistants » en lutte contre ce « Système », un « totalitarisme » libéral qui voudrait imposer son matérialisme cosmopolite grâce à ses « collabos » qui favoriseraient l’immigration. Celle-ci ne serait qu’une « arme capitaliste » pour détruire les fondements ethno-culturels des peuples et en faire des consommateurs standardisés. »[129]

Le décalage entre « l’obsession européiste »[154] des nationalistes révolutionnaires avec l'espace public français peu réceptif au non-national est à la fois source d'originalité et de marginalité pour Nicolas Lebourg.

Toutefois, les travaux des spécialistes de l'extrême droite française semble erronés, car après la redécouverte des anciens nationaux-révolutionnaires, dont les écrits puis les relations étaient ouvertement hostiles envers les nazis (ces derniers déciment ainsi la quasi-totalité des nationaux-révolutionnaires allemands et répriment également les théoriciens d'autres courants de la Révolution conservatrice), de plus qu'à l'origine, les nationaux-révolutionnaires défendaient les États-nations.[réf. nécessaire]

Bibliographie

Publications nationale-révolutionnaires

  • Gedanken über deutsche Politik, Widerstands-Verlag, Ernst Niekisch, 1929
  • Hitler, une fatalité allemande (titre original : Hitler ein deutsches Verhängnis), Ernst Niekisch, 1932
  • Das Reich der Niederen Dämonen, Ernst Niekisch, 1957
  • Bürgerlichkeit und Deutschtum. In: Neue Standarte. Arminius, Kampfschrift für deutsche Nationalisten, Friedrich Hielscher 1926, S. 5
  • Le manifeste national-bolchevique, Karl Otto Paetel, 1933
  • The Political Soldier - A Statement, Derek Holland, 1984 M. A. Lee, The Beast Reawakens, London: Warner Books, 1997
  • Un empire de 400 millions d'hommes, Jean Thiriart, Bruxelles, 1964 [rééd. Avatar, 2007]
  • La Grande Nation : l'Europe unitaire de Brest à Bucarest, Jean Thiriart, Bruxelles, 1965 [rééd. Ars Magna, 1990].
  • L'Empire euro-soviétique de Vladivostok à Dublin, Jean Thiriart, Nantes, Ars Magna, 2018.
  • J'ai vécu la résistance palestinienne, Roger Coudroy, OLP - Centre de recherches, Beyrouth, 1969, 87 p.
  • La désintégration du système, Padoue, Ar, 2000 [1969], Franco Freda, trad. française: Totalité 1980.
  • Sur la Libye de Kadhafi et l'imbécilité droitiste, Jean-Louis Duvigneau, Philippe Baillet, 1978
  • Comprendre l'Empire, Alain Soral, 2011

Bibliographie traitant du nationalisme-révolutionnaire

  • L.N. Rana, "Revolutionary Nationalism in Jharkhand" in Proceedings of the Indian History Congress, 2000–2001
  • José Cuadrado Costa, « De Jeune Europe aux Brigades rouges », La Nation eurasienne, no 5, 2005 [Ars, Nantes, 1990, traduction italienne: Da Jeune Europe alle Brigate Rosse, Barbarossa, Milan, 1992
  • Francis Balace et al., De l'avant à l'après-guerre : l'extrême droite en Belgique francophone, Bruxelles, De Boeck-Wesmael, 1994.
  • Yannick SAUVEUR , Jean THIRIART et le national Communautarisme européen, Mémoire présenté devant l'Institut d'études politiques de l'Université de Paris, 2e édition, Ed. Machiavel, Charleroi, 1983 [rééd. in: Revue d'histoire du nationalisme révolutionnaire, Nantes: ARS, 1992]
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  149. ↑ L.N. Rana, "Revolutionary Nationalism in Jharkhand" in Proceedings of the Indian History Congress, 2000–2001, Vol. 61, Part One, p. 718
  150. ↑ Jacques Ploncard d'Assac, La nation, l'Europe et la chrétiente, Diffusion: La Librarie Dauphine, (lire en ligne)
  151. ↑ Jacques Ploncard d'Assac, La nation, l'Europe et la chrétiente, Diffusion: La Librarie Dauphine, (lire en ligne), p. 23
  152. ↑ Philippe Baillet, L'autre tiers-mondisme : des origines à l'islamisme radical, Saint-Genis-Laval, Akribeia, , 475 p. (ISBN 978-2-913612-61-7), p. 13-14
  153. ↑ (de) Otto-Ernst Schüddekopf, « Linke Leute von rechts ». Die nationalrevolutionäre Minderheiten und der Kommunismus in der Weimarer Republik, Stuttgart, Kohlhammer,
  154. ↑ a et b Lebourg 2010, p. 210.
  155. ↑ a et b Lebourg 2010, p. 14.

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