Impérialisme américain

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L'exercice interarmes Valiant Shield, regroupant trois groupes aéronavals dans la partie ouest de l'Océan Pacifique le 18 juin 2006, mobilisa 28 navires dont trois porte-avions nucléaires, 300 aéronefs et environ 20 000 militaires.
La démonstration, par son ampleur, concerne autant la coordination de forces combinées sur le terrain que la géopolitique[1] sur le plan médiatique ; elle est à corréler à la crise de juillet 2006, la Corée du Nord s'apprêtant en outre à effectuer son premier essai nucléaire opérationnel durant l'automne.

L’impérialisme américain est une expression utilisée pour désigner, de manière critique et polémique, l'influence des États-Unis dans les domaines politiques, militaires, économiques et culturels à l'échelle mondiale. Ces termes impliquent généralement une appréciation défavorable, notamment lorsqu'ils évoquent la suprématie militaire américaine. Pour Tommaso Padoa-Schioppa[2], après la fin de la guerre froide, l'Amérique d'abord de « façon raffinée »[2], sous la présidence de Bill Clinton, puis de façon plus brutale sous George W. Bush devient plus impériale qu'au sortir de la Seconde Guerre mondiale, où elle avait contribué à bâtir des organisations multilatérales qui, d'une certaine façon, jouaient un rôle de contre-pouvoir[Notes 1].

Si les auteurs associent la notion d'empire à l'Empire romain[3], les théoriciens du début du XXe siècle tel Alfred Zimmern[4] se référaient plutôt au siècle de Périclès et à l'impérialisme athénien, quand Athènes dut constituer une marine puissante dans le cadre de la ligue de Délos pour sécuriser ses approvisionnements en grains en provenance de la mer noire.

Interprétation des termes[modifier | modifier le code]

Le débat sur le concept d'un empire américain pose habituellement trois questions :

  1. Est-ce que les États-Unis sont, ou ont été, un empire ?
  2. Si les États-Unis sont, ou ont été, un empire, quand le sont-ils devenus ?
  3. Si les États-Unis sont actuellement un empire, est-ce bien ou mal ?

Les partisans de l'idée que les États-Unis constituent un empire affirment qu'il est approprié en raison du statut incontesté de superpuissance sans rivale depuis la fin de la Guerre froide qui s'exprime dans le domaine culturel, dans le concept de « Destinée manifeste » et de l'exceptionnalisme américain. Ils invoquent également, à tort ou à raison, des ingérences politiques du gouvernement américain ou des interventions militaires dans des États étrangers, notamment lors de la guerre froide, comme :

Selon les opposants à l'usage de ce terme, les États-Unis ont eu la possibilité de devenir un empire au moment des guerres hispano-américaines, mais ont depuis abandonné cette idée. Ils ajoutent que comparer la superpuissance des États-Unis avec celle d'un empire serait incorrect, d'autant qu'ils perdent de l'influence dans la phase actuelle de recomposition des pôles politiques, économiques et culturels mondiaux. Ils soulignent également que la domination américaine est non « la résultante d'un dessein » mais la conséquence des guerres fratricides entre Européens et de l'incapacité de ces derniers à faire face à la menace communiste. Thérèse Delpech considère ainsi que « le rêve américain est plutôt de poursuivre une expérience sur son continent que de courir le monde », en particulier à cause de l'histoire du pays, qui s'est construit contre un empire et reste rétif à l'autorité centrale ou fédérale[6].

Partant, l'usage de l'expression « empire américain » est souvent considéré comme révélateur de préjugés antiaméricains.

Après la chute de l'URSS et la fin de la Guerre froide, de nouveaux termes sont apparus pour désigner la domination américaine :

Également, les anti-fédéralistes, tel que Jefferson, et plus généralement des démocrates comparent Washington à Rome. Cela dit, c'est important noter qu'on fait souvent cette comparaison pour comparer les systèmes gouvernementaux des deux pays ; c'est-à-dire, républicains.

Évolution de la notion dans le temps[modifier | modifier le code]

De l'Empire néo-colonial américain à la politique de bon voisinage[modifier | modifier le code]

Carte de « greater America » de 1899.

Par rapport aux grandes puissances européennes, les États-Unis eurent tard des territoires outre-mer, les plus importants furent les Philippines après la guerre hispano-américaine de 1899.

Surtout en Amérique centrale et dans les Caraïbes, dès le début du XXe siècle, en 1901, le président Théodore Roosevelt inaugura une politique dite du « Big Stick », (« gros bâton »), qui sans remettre en cause la souveraineté politique des États, entend intervenir militairement pour préserver les intérêts économiques et commerciaux des États-Unis, ce qu'on appellera en Europe dans la décolonisation de l'après-guerre le « néo-colonialisme ». Jusqu'en 1933 tous ses successeurs, Taft, Woodrow Wilson, Harding, Coolidge, Hoover la continuèrent. Elle s'appliqua à Cuba, Haïti, à la future République dominicaine, à Panama, au Mexique, au Nicaragua où on assista même, entre 1927 et 1932, à une guerre ouverte entre les marines américains et les révolutionnaires d'Augusto Sandino. En 1934 un an après son entrée en fonction Franklin Delano Roosevelt l'abrogea et la remplaça par une politique de bon voisinage très respectueuse du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes. Il alla ainsi en 1938 jusqu'à laisser faire au Mexique une politique de nationalisation des entreprises américaines. On vit même à Cuba en 1940, fait sans précédent à cette date, des ministres communistes entrer dans un gouvernement. Mais cette politique fut progressivement abandonnée après sa mort et la création avec les débuts de la guerre froide en 1947 de la CIA, qui de surcroît étendra l'ancien interventionnisme dans toute l'Amérique du Sud et en Asie.

La guerre du Viêt Nam[modifier | modifier le code]

Manifestation contre la guerre du Viêt Nam, Washington DC, octobre 1967

La guerre du Viêt Nam est très attaquée par les opinions publiques mondiales et domestique, la nouvelle gauche et certains vétérans anti-guerre américain considérant cette guerre comme impérialiste et dictée par le capitalisme. À cause de cette guerre, beaucoup d'idées socialistes et révolutionnaires sont reprises par les partis politiques classiques à un niveau jamais vu depuis les années 1930[8]. La guerre génére le plus fort mouvement anti-guerre de l'histoire des États-Unis, mettant fin à la conscription. Beaucoup de jeunes américains qui rejetaient l'hypocrisie d'une démocratie dont était exclus les afro-américain et les populations non blanche du tiers monde deviennent anti-impérialistes et anti-capitalistes[9].

Le premier ministre Ngô Đình Diệm et ses alliés américains ignorent les accords de Genève de 1954 qui après la guerre française en Indochine imposent pour juillet 1956 des élections libres dans l'ensemble de la péninsule vietnamienne qui ne devait être que temporairement divisée en deux, car il craignent une victoire des communistes, le nord étant plus peuplé et ne garantissant pas selon eux des élections justes[10]. Après des élections largement truquées dans le sud vietnam, Ngô Đình Diệm devient président[11] et est salué par le gouvernement américain comme un nouveau héros du monde libre[12]. Sa victoire est vécue comme une défaite par l'ancien pouvoir colonial français qui considère cette élection comme non démocratique et un complot des États-Unis pour rendre impossible la réunification du Vietnam, ce qui n'empêche pas la France de reconnaitre le régime sud vietnamien peu après[13]. Pendant la guerre du Viêt Nam qui s'ensuit, il tombe sur la seule province de Quảng Trị plus de bombes que n'en reçoit toute l'Europe pendant la Seconde Guerre mondiale[14].

Raymond Aron explique qu'à la différence des Français en Indochine de 1946 à 1954 les américains ne défendent pas un empire mais dans le cadre de la guerre froide au sud viet-nam un régime anticommuniste dans une stratégie de containment et la théorie des dominos. Et il n'y a pas non plus pour les Américains d'enjeu économique, de défense d'entreprises privées, nationalisées par l'ennemi[15]. Les critiques de la guerre du Viêt Nam comme Noam Chomsky dénoncent la collusion entre le capitalisme et l'impérialisme via le complexe militaro-industriel qui est le seul à tirer profit de la guerre comme évoqué par Lénine dès 1916. Pour eux la guerre du Viêt Nam est un échec politique car le conflit devient un symbole pour les pays en voie de développement de la résistance à la politique des États-Unis avec la révolution cubaine, et créé une opposition politique intérieure très forte. L'échec est aussi économique, la guerre ne créant aucun gain et accentuant le déclin économique. D'autres auteurs anti-impérialistes comme James Petras et Robert Rhodes ou John Pilger considèrent cependant qu'au long terme la victoire vietnamienne a été une victoire à la Pyrrhus, le cout humain de la guerre étant exorbitant pour le Vietnam et les États-unis reprenant leur contrôle impérialiste sur tous les pays même les plus nationaliste après la chute du communisme, « recolonisant » le Vietnam[16].

La notion d'Empire américain après la fin de la guerre froide[modifier | modifier le code]

Après la guerre froide, la menace représentée par l'impérialisme soviétique disparaît. Ne s'y subsiste qu'une géostratégie de la Russie, plus régionale, qui ne se distingue pas des puissances émergentes voisines[Notes 2].

L'expression de « nouvel empire américain » fait référence à une forme de gouvernance internationale sous l’égide unilatérale des États-Unis d’Amérique, telle qu'elle aura été tentée principalement pendant le premier mandat du président George W. Bush et à travers la mise en œuvre de sa doctrine stratégique. Celle-ci, d'inspiration néo-conservatrice, envisage ouvertement le déclenchement d'une guerre préventive à l’endroit de gouvernements hostiles aux intérêts américains ou pour favoriser l'émergence d'un système démocratique dans d'anciennes dictatures[17], quitte à passer pour cela, comme pour l'invasion de l'Irak en 2003, outre la nécessaire autorisation du Conseil de sécurité des Nations unies.

Cette doctrine est essentiellement le fruit de think tanks tels que l'Heritage Foundation ou le Project for the New American Century, hérauts d’une politique étrangère d’hégémonie planétaire, fondée sur la suprématie militaire et l’imposition d’une Pax Americana par les armes si nécessaire[18].

Pour Frank Furedi, un nouvel impérialisme apparait avec la première guerre du Golfe et la chute du communisme, commençant une nouvelle phase d'intervention directe des États-Unis afin d'assurer ses ressources en matières premières au Moyen-Orient et en Afrique. Noam Chomsky l'un des critiques les plus connus de l'impérialisme américain, considère que même si les États-Unis sont la seule et dernière superpuissance et la continuité de l'impérialisme qui a commencé en 1492, c'est un empire dans le déni qui souffre d'amnésie historique. Pour lui la guerre contre le terrorisme résultant des attentats du 11 septembre 2001 a permis aux élites américaine de bombarder et terroriser au nom de la liberté et de l'économie. Pour Chalmers Johnson, à la suite de la guerre, les États-Unis ont utilisé les concepts d'humanitarisme et de seule hyperpuissance pour dissimuler des motifs impérialistes et militaristiques. Pour lui l'objectif des États-Unis est d'établir une structure culturelle, économique et politique qui assure l'hégémonie de l'élite au pouvoir. Des néo-conservateurs comme Dick Cheney ou Paul Wolfowitz considèrent que la domination américaine est bonne pour les États-Unis et le monde et que cela justifie les dépense militaires et l'utilisation de la force. Pour David Harvey et Chalmers Johnson, les États-Unis se dirigent vers un état de « guerre sans fin » ou l’impérialisme est motivé par les propres contradictions internes et échecs du système, provocant un retrait de la démocratie et des aides sociales remplacées peu à peu par une dictature militaire utilisant l'apologie du pouvoir militaire et la propagande[19].

L'empire existe-t-il ?[modifier | modifier le code]

Présentation de la question[modifier | modifier le code]

Un empire se caractérise par les pays obéissant à ses directives, soit du fait de l'influence douce (soft power) soit par la contrainte dure (hard power). Vu le nombre de moins en moins grand de pays pouvant être considérés comme acceptant cette soumission, il semble que l'empire américain soit, au XXIe siècle, sinon une illusion, du moins une réalité en net recul. Une marginalisation croissante des États-Unis - dans certains cas voulue par ce pays lui-même (refus d'adhérer à divers accords internationaux) - a lieu dans le cadre de la recomposition actuelle du monde sur les plans politique, économique et culturel. Il est ainsi de moins en moins pertinent de confondre mondialisation et américanisation, on peut même parler d'antinomie entre les deux concepts.

Controverse[modifier | modifier le code]

L'histoire a montré que les pays disposant d'une forte puissance ont toujours cherché à étendre leur territoire. Il en a été pour l'Empire romain, l'Empire russe, l'Empire ottoman, la Chine, mais plus encore pour les empires coloniaux européens tels que l'Empire espagnol de Charles Quint, où le soleil ne se couchait jamais, l'Empire britannique et l'Empire colonial français, que ce soit par les conquêtes napoléoniennes ou la colonisation. Ainsi, la question de l'existence de l'empire américain est plus que jamais d'actualité, car par rapport à l'hyperpuissance des États-Unis, son utilisation de force coercitive est bien plus faible que ne l'ont effectuée le Royaume-Uni ou la France à l'époque de leur puissance : Adrien Lherm reprend cette idée que les Américains profitent de la mondialisation sans l’imposer par la contrainte (théorie du soft power) :

«  […] L’exportation du modèle américain répond moins à un programme impérialiste qu’à la pure et simple logique du profit – gourmand, oui, mais pas conquérant au sens militaire et politique. Ce qu’ils s’emploient aujourd’hui à faire, à l’échelle de la planète, c’est moins à imposer un exemple […] qu’à assurer des débouchés à leur puissant secteur culturel […][20]. »

Lorsqu'il y a une intervention sur un territoire étranger conduisant à une prise de contrôle politique, la volonté américaine a toujours été de pouvoir partir au plus vite, jusque la dernière présidence tout au moins : Washington rendit rapidement sa souveraineté aux Philippines, l'occupation du Japon après 1945 fut également temporaire. Pendant la guerre froide, le gouvernement américain n'a pas souvent utilisé la force pour réduire au silence les oppositions dans son camp : en France, Charles De Gaulle pouvait critiquer la puissance américaine et doter son pays de l'arme atomique. Lors de la deuxième guerre en Irak, l'Arabie saoudite interdit le survol de son espace aérien par les avions américains et la Turquie refusa le passage des troupes américaines[21]. D'autre part, le personnel politique et administratif américain présent dans le monde est relativement faible[21]. Mais elle fut très forte en Amérique latine. Héritière d'une politique néo-coloniale du gros bâton initiée par Théodore Roosevelt en Amérique centrale et dans les Caraïbes, interrompue par Franklin Roosevelt, elle reprit dans les années 1950, s'étendit à toute l'Amérique du Sud : Brésil, Uruguay, Chili, Argentine ; et même en Asie, par exemple en Iran[réf. nécessaire].

Ce peu d'utilisation du « hard power », en dépit d'une puissance qui n'a eu que peu d'équivalent dans l'histoire de l'humanité, s'expliquant sans doute par le fait que l'espace américain est clos depuis la fermeture de la « Frontier » : le peuple américain, sans doute satisfait de l'étendue de son pays[22], ne veut pas agrandir son territoire par des conquêtes[21]. En 1845, le journaliste John O'Sullivan pouvait encore proclamer que les États-Unis sont destinés à devenir l'empire universel propre à intégrer toutes les nations de la terre. Mais, à partir du début du XXe siècle, la cohérence du territoire américain était telle qu'il semblait absurde d'envisager une politique de conquête, qui n'aboutirait qu'à une dénaturation de l'identité américaine.

Par ailleurs, chaque pays agissant via sa politique étrangère selon ses intérêts portant sur la sphère d'influence qu'il s'est identifiée, il convient d'être prudent sur l'utilisation du concept d'empire[23], lorsque les États-Unis ne font qu'exercer leur influence sur le monde.

Le relevé des oppositions à la politique étrangère des États-Unis permet de percevoir que, si l'emploi galvaudé de l'expression « Empire » est dépassé[24], l'impérialisme prend des formes nouvelles elles-mêmes objet de controverse, l'Histoire ne se répétant jamais à l'identique[Notes 3].

« Les États-Unis n'ont pas une politique impériale dans le sens où ils ne cherchent pas à contrôler ou à annexer directement des territoires un peu partout dans le monde. On parle d'empire, faute de trouver meilleur qualificatif, alors que cette notion même est très controversée chez les politologues. En revanche, on peut dire que les États-Unis mènent une politique hégémoniste, qui vise à asseoir leur démocratie sur le reste du monde de manière plus subtile et par des moyens plus indirects (comme la diplomatie, l'économie, la culture, la présence de bases militaires, etc.)[25]. »

Pour l'universitaire Johan Höglund, « nier la dimension impériale de la politique étrangère des États-Unis peut être commode pour ceux qui servent cette politique, mais cela n'est d'aucune utilité dès lors qu'il s'agit d'étudier sérieusement le passé historique de l'Amérique et son présent politique »[26].

Impérialisme culturel[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Américanisation.

Les débats sur l'« impérialisme culturel », généralement assimilé au « soft power », sont largement dissociés des débats sur l'histoire militaire américaine.

Un restaurant McDonald's au Japon.

Celui-ci se marquerait par plusieurs vecteurs, parmi lesquels la diffusion linguistique, la musique, le cinéma[27], et les marques :

  • la pratique du « globish » (« Global English ») comme vecteur de communication entre non-anglophones;
  • la musique anglo-saxonne domine largement le marché occidental[28] ;
  • les films (productions hollywoodiennes notamment) ont une distribution mondiale prépondérante (près de la moitié des films à l'affiche en Europe sont américains et cette proportion monte jusqu'à 70–80 % en Allemagne et au Royaume-Uni)[29]. Les séries télévisées américaines sont aussi très diffusées;
  • l'exportation de grandes marques reconnues mondialement, telles que Coca-Cola, Levi's ou Nike. Cette diffusion a participé à la diffusion d'un style de vie américain à travers le monde.

Déploiement militaire global[modifier | modifier le code]

Le déploiement des Forces armées des États-Unis dans des bases militaires à travers le Monde selon le schéma mouvant des sphères d'influence est perceptible au travers de la répartition géographique du commandement Interarmées de Combat. Cette présence globale permettant la projection de la puissance armée, sous la forme la plus adaptée à l'action requise par la géostratégie et la tactique, fournit la base arrière des interventions militaires depuis 1947. Ce déploiement contribue pour beaucoup, dans l'opinion publique mondiale, à la perception d'un « empire américain ».

Situation de fait, les États-Unis constituent depuis la fin de la guerre froide la seule puissance héritière du clivage géopolitique contemporain qui ait maintenu une capacité de projection de sa puissance militaire sur l'ensemble du globe. Le United States Transportation Command est un des moyens permettant cette projection avec efficacité et volume.

Notes et références[modifier | modifier le code]

Notes[modifier | modifier le code]

  1. On trouve la même idée chez (Fareed Zakaria, p.236-237).
  2. lire Émergence de la Russie comme superpuissance, à comparer à ses homologues pour l'Inde et la Chine.
  3. Cet aspect est notamment développé au travers de l'œuvre majeure d'Howard Zinn, Histoire populaire des États-Unis (voir bibliographie de l'article Historiographie des États-Unis).

Références[modifier | modifier le code]

  1. Retour à une logique d'endiguement par la paix armée[réf. nécessaire]
  2. a et b Tommaso Padoa-Schioppa, 2009, p.112
  3. Voir notamment Zakaria, 2009, p.222
  4. Voir Zimmern 1911, pp.366-370
  5. The Ambiguous Legacy: U. S. Foreign Relations in the 'American Century, Michael J. Hogan, 1999, p9 [1]
  6. Delpech, 2003, p.871-872
  7. Anne Deysine, Les États-Unis aujourd’hui. Permanence et changements, Paris, La Documentation française, 2006, ISSN 17936191, page 182
  8. The Vietnam War in American Memory: Veterans, Memorials, and the Politics of Healing, Patrick Hagopian, Univ of Massachusetts Press, 2009, p 12 [2]
  9. Imperialism in the 21st Century: War, Neo-liberalism and Globalisation, Doug Lorimer, Resistance Books, 2002, p 11 [3]
  10. Staging Democracy: South Vietnam's 1955 Referendum to Depose Bao Dai, Jessica Chapman, Diplomatic History, 2006, volume 30, issue 4, September, p694
  11. Miller, Edward (2004). Grand Designs, Vision, Power and Nation Building in America's Alliance with Ngo Dinh Diem, 1954–1960. UMI, p 207
  12. Buttinger, Joseph (1967). Vietnam: A Dragon Embattled. Praeger Publishers, p890-892
  13. Chapman p699-700
  14. [Vietnam Villagers Find Profit, Risk in Bomb Hunting http://news.nationalgeographic.com/news/2004/01/0107_040107_tvbombdigger.html], National Geographic, Zoltan Istvan, janvier 2004
  15. Raymond Aron, Le spectateur engagé, Paris, Julliard, 1980
  16. Imperialism And Postcolonialism, Barbara Bush, Pearson Education, 2006, p 202 [4]
  17. Gary Schmitt, « Has the Iraq War Made Us Safer? »,‎ 11 septembre 2005 (consulté le 8 décembre 2008)
  18. « NeoCon 101 », The Christian Science Monitor,‎ 2004 (consulté le 8 décembre 2008)
  19. Imperialism And Postcolonialism, Barbara Bush, Pearson Education, 2006, p 203-204 [5]
  20. Adrien Lherm, La culture américaine, Paris, Le Cavalier Bleu, 2002 (ISBN 2-8467-0047-8), page 20
  21. a, b et c Nicole Bacharan, Faut-il avoir peur de l’Amérique ? , Paris, éditions du Seuil, 2005 (ISBN 2-0207-9950-2), p.214
  22. Les États-Unis sont le troisième pays le plus étendu du monde
  23. de par la connotation négative associée au terme depuis les exactions coloniales et la période de ressentiment nommée désenchantement du monde observée dans les métropoles.
  24. puisque l'hégémonie perçue est incompatible avec le rôle de gendarme du Monde attribué à l'hyperpuissance au sortir de la Guerre froide[réf. nécessaire].
  25. Pascal Boniface, Charlotte Lepri, 50 idées reçues sur les États-Unis, Hachette Littératures,‎ 2008 (ISBN 978-2-0123-7638-0), p.17-18
  26. « Imperial denial may be convenient for the servants of the US government, but it is hardly practical for any serious student of America’s historical past and political present. » dans (en) Johan Höglund, « Taking up the White Man’s Burden? American Empire and the Question of History », European Journal of American Studies, EJAS 2007-2. [lire en ligne]
  27. Violaine Hacker, “ Cultiver la créativité, corollaire de la diversité culturelle européenne ”, Revue Géoéconomie : Cinéma: le déclin de l'empire américain?, numéro 58 - été 2011
  28. Selon le directeur de la FNAC à propos de la France [6] « il s'agit en effet du seul pays occidental où la musique anglo-saxonne représente 50 % du marché (contre 90 % ailleurs) »
  29. Source : Base Lumiere

Bibliographie[modifier | modifier le code]

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  • (en) Alfred Zimmern, 1911, The Greek Commonwealth Politics and Economics in Fifth Century Athens, version utilisée 5e éd., 1931, Oxford, reprint 1977

Articles :

Films et documentaires[modifier | modifier le code]

Annexes[modifier | modifier le code]

Articles connexes[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]