Pierre Teilhard de Chardin

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Pierre Teilhard de Chardin
Pierre Teilhard de Chardin (1947).
Naissance
Décès
(à 73 ans)
New York
Sépulture
Cimetière de St. Andrew-on-Hudson (d)Voir et modifier les données sur Wikidata
Nationalité
Formation
Principaux intérêts
Influencé par
Père
Emmanuel Teilhard de Chardin (d)Voir et modifier les données sur Wikidata
Fratrie
Marguerite-Marie Teilhard de Chardin (d)Voir et modifier les données sur Wikidata
Parentèle
Distinctions

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Pierre Teilhard de Chardin ([tɛ.jaʁ.də.ʃaʁ.dɛ̃])[1], né le à Orcines (Puy-de-Dôme) et mort le à New York (États-Unis), est un prêtre jésuite français, chercheur, paléontologue, théologien et philosophe.

Scientifique réputé, théoricien de l'évolution, Pierre Teilhard de Chardin est à la fois un géologue, spécialiste de la Chine du Carbonifère au Pliocène et un paléontologue des vertébrés du Cénozoïque. Sa fréquentation régulière des paléoanthropologues qui étudiaient les premiers hominidés, tout juste découverts, l'incita à réfléchir à l'encéphalisation propre à la lignée des primates anthropoïdes[2].

Dans Le Phénomène humain, il trace une histoire de l'Univers, depuis la pré-vie jusqu'à la Terre finale, en intégrant les connaissances de son époque, notamment en mécanique quantique et en thermodynamique. Il ajoute aux deux axes vers l'infiniment petit et l'infiniment grand la flèche d'un temps interne, celui de la complexité en organisation croissante, et constate l'émergence de la spiritualité humaine à son plus haut degré d'organisation, celle du système nerveux humain : pour Teilhard, matière et esprit sont deux faces d'une même réalité.

En tant que croyant, chrétien et prêtre de la Compagnie de Jésus, il donne un sens à sa foi chrétienne où l'adhésion personnelle à la véracité du Christ se situe à la dimension de la cosmogenèse, et non plus à l'échelle d'un cosmos statique comme l'entendait la tradition chrétienne se référant à la Genèse de la Bible. Il intègre la sélection naturelle et le hasard des mutations génétiques dans sa synthèse naturaliste[3], ce qui ne se compare donc pas au « dessein intelligent »[4]. Son interprétation spirituelle est une démarche personnelle toujours discutée chez les théologiens catholiques[5].

Biographie

Jeunesse et formation

Marie-Joseph-Pierre Teilhard de Chardin est issu d'une très ancienne famille auvergnate de magistrats originaire de Murat[6] et dont sa branche a été anoblie sous le règne de Louis XVIII.

Il naît le au Château de Sarcenat (de), à Orcines (Puy-de-Dôme), quatrième des onze enfants d'Emmanuel Teilhard (1844-1932), chartiste[7], et de Berthe Adèle de Dompierre d'Hornoy (1853-1936), cousine de Charles et d'Alexandre de Dompierre d'Hornoy, petite fille de Charles François Victor de Dompierre d'Hornoy et arrière-petite-nièce de Voltaire[8].

De 1892 à 1897, il fait ses études au collège jésuite de Notre-Dame de Mongré à Villefranche-sur-Saône. En 1899, il entre au noviciat jésuite d'Aix-en-Provence. En octobre 1900 il commence son juvénat à la Collégiale Sain-Michel de Laval. Le 25 mars 1901, il prononce ses premiers vœux religieux. En 1902, il passe sa licence ès lettres à l'université de Caen. À partir de 1902, le triomphe du combisme et les lois d'exceptions obligent les jésuites à quitter la France, et c'est sur l'île anglo-normande de Jersey qu'il reprend des études de philosophie, jusqu'en 1905. Doué pour les sciences, il devient professeur de physique au Collège jésuite de la Sainte Famille au Caire de 1905 à 1908. Les quatre années suivantes, il étudie la théologie dans le théologat d’Ore Place à Hastings dans le comté britannique du Sussex de l'Est.

C'est à la fin de cette solide formation théologique qu'il est ordonné prêtre, le 24 août 1911[9], à l'âge de 30 ans.

Début de carrière scientifique

Dès 1904, il se lance dans des expéditions scientifiques, avec le père Félix Pelletier, qui aboutiront à une note qu'ils cosignent sur la minéralogie et la géologie de l'île de Jersey. En 1907, il explore le Fayoum, le désert de Mariout, Minieh, le Mokattam. En 1908, il rédige une étude sur l’Éocène des environs de Minieh publiée en 1909 dans le bulletin de l'Institut égyptien[10].

En 1912, il quitte l'Angleterre et rend aussitôt visite à Marcellin Boule, paléontologue et directeur du laboratoire de paléontologie du Muséum national d'histoire naturelle, à Paris, qui venait d'étudier le premier squelette d'homme de Neandertal découvert en France (1908). Il deviendra un paléontologue de renom international dix ans plus tard, après une thèse poursuivie sous la direction de Marcellin Boule et consacrée à des carnassiers du Tertiaire, qui sera soutenue en 1922 à la Sorbonne.

Avant de rencontrer Marcellin Boule, Teilhard terminait ses études de théologie au théologat à Hastings, proche du site de Piltdown[11]. Il avait été convié par un amateur de fossiles, Charles Dawson, à se rendre sur un site que ce dernier avait découvert, contenant des restes d'un prétendu homme fossile du Tertiaire, l'homme de Piltdown. Teilhard n'était alors qu'un simple séminariste qui achevait sa formation de jésuite, essentiellement intéressé par la formation des continents. Inconnu des préhistoriens, inexpérimenté en préhistoire comme en anthropologie, Charles Dawson ne l'a pas associé à la publication du Quarterly Journal de la prestigieuse Société géologique de Londres, précisant dans une note en bas de page que Teilhard n'était pas à l'origine de la découverte. Prétendre que son nom apportait une caution à cette découverte est un contresens historique. Stephen Jay Gould a tenté de démontrer que Teilhard de Chardin était au courant de la supercherie, en raison de ses récits contradictoires à propos de ses visites en 1912 et 1913. Des investigations plus poussées ont été poursuivies par le paléontologue Herbert Thomas[12], sous-directeur honoraire du Laboratoire de paléoanthropologie et préhistoire au Collège de France (adjoint d'Yves Coppens). Ses recherches ont montré des carences dans l'enquête du paléontologue américain et souligné le peu de vraisemblance qu'il y a à baser un argumentaire sur des confusions de dates. La supercherie fut reconnue officiellement en 1953, Teilhard étant alors âgé de 72 ans et diminué par plusieurs attaques cardiaques, dont une ayant nécessité une hospitalisation entre la vie et la mort ; dans de telles circonstances, plus de 40 années après les faits, des confusions dans les dates ne sont pas de nature à mettre en doute la probité du paléontologue et du prêtre qui savait ses jours comptés (il est décédé en avril 1955). Il a été montré que Teilhard avait été dupé dans cette l'affaire [pas clair][13].

L'expérience de la Première Guerre mondiale

Panneau d'explication sur Teilhard à Paissy.

Entre 1915 et 1918, il est mobilisé comme caporal brancardier (il refuse d'être aumônier militaire) au front dans le 8e régiment de marche de tirailleurs marocains. Deux de ses frères meurent lors de cette guerre. Quant à lui, sa bravoure lui vaut la médaille militaire et la Légion d'honneur. Cette expérience de la guerre, du réel, lui permet d'élaborer une esquisse de sa pensée via son journal et sa correspondance avec sa cousine Marguerite Teilhard-Chambon (une des premières agrégées de philosophie de France) qui sera publiée dans Genèse d'une pensée[14].

Il reste de cet épisode une creute (une grotte) à Paissy, en mémoire des messes que Teilhard de Chardin y a célébrées entre avril et juin 1917.

Docteur ès sciences

En 1916, il écrit son premier essai, La Vie Cosmique, puis, en 1919, Puissance spirituelle de la Matière, deux textes qui annoncent son œuvre plus tardive. De 1922 à 1926, il obtient en Sorbonne trois certificats de licence ès sciences naturelles : géologie, botanique et zoologie, puis soutient sa thèse de doctorat sur les « Mammifères de l'Éocène inférieur français et leurs gisements[15] ».

Missions archéologiques en Chine

En 1923, il effectue son premier voyage en Chine pour le Muséum d'histoire naturelle de Paris. Il rejoint le père Émile Licent, naturaliste au Musée Hoangho Paiho de Tianjin qui a fait cette demande à Marcellin Boule, le professeur de paléontologie du Muséum national d'histoire naturelle, à Paris[16].

Licent fut donc un collègue de Teilhard de Chardin dans la conduite de la recherche archéologique dans les provinces septentrionales de la Chine au cours des années 1920 qui suivirent[17]. En mai 1923, Pierre Teilhard de Chardin, docteur ès sciences en 1922 et vice-président de la Société géologique de France en 1923, va ainsi travailler, pour sa première campagne en Chine, sur les gisements de fossiles repérés au Gansu et en Ordos par Émile Licent[18]. Ils découvrent plusieurs sites d'industrie lithique, d'époque paléolithique. En 1924, la mission achevée, Teilhard de Chardin rapporte en France un important matériel lithique et faune. C’est ainsi que Teilhard, chercheur formé par Marcellin Boule, prend la tête de la Mission paléontologique française dès 1923, au moment où la compétition mondiale en matière scientifique comme dans les autres domaines apporte un flot de découvertes : dès 1921 une équipe internationale avait découvert le premier ‘’Sinanthrope’’, ou Homme de Pékin.

Explorant le désert d'Ordos en Mongolie-Intérieure, Teilhard y achève sa Messe sur le monde.

Sanctionné par l’Église

À son retour de Chine, il enseigne comme professeur de géologie à l'Institut catholique puis se voit démis de ses fonctions : la diffusion d'un texte portant sur le péché originel (un document privé destiné à un jésuite, Note sur quelques représentations historiques possibles du péché originel, qui n'était pas destiné à être publié) lui cause en effet ses premiers troubles avec le Vatican. L'ordre des Jésuites lui demande d'abandonner l'enseignement et de poursuivre ses recherches géologiques en Chine[19]. La source du différend est que Teilhard envisage la sélection darwinienne non comme une punition, mais comme partie intégrante de ce qu'il suppose être un plan divin.

Retour en Chine

En 1926, il retourne donc en Chine, où la Compagnie de Jésus possède l'université l'Aurore, et joue, avec le paléoanthropologue allemand Franz Weidenreich, un rôle actif dans la découverte et l'étude scientifique du sinanthrope[20]. Il participe en 1931 à la Croisière jaune. Jusqu'à son installation à New York en 1951, Teilhard de Chardin poursuit une carrière scientifique ponctuée de nombreux voyages d'études : Éthiopie (1928), États-Unis (1930), Inde (1935), Java (1936), Birmanie (1937), Pékin (1939 à 1946), Afrique du Sud (1951 et 1953).

Philosophe de la création

En 1932, dans Christologie et évolution, Teilhard propose sa vision évolutive de la création, qui oblige à relire autrement les notions de création, de mal, de péché originel[21].

En 1946, le Père Teilhard est promu officier de la Légion d'honneur au titre des Affaires étrangères en reconnaissance de son brillant travail en Chine[22]. Il est élu en 1950 à l'Académie des sciences et nommé directeur de recherche au CNRS en 1951. Il meurt le 10 avril 1955, jour de Pâques, à New York, après une nouvelle attaque cardiaque. Un an plus tôt, au cours d'un dîner au consulat de France, il confiait à des amis : « J'aimerais mourir le jour de la Résurrection[23] ». Il est inhumé dans le cimetière du noviciat jésuite de St. Andrew's-on-the-Hudson de Poughkeepsie, dans l’État de New York[24].

Le Phénomène humain

Article détaillé : Le Phénomène humain.

Noosphère, Christ cosmique et point Oméga

Convergence et divergence selon Teilhard.

La théorie de l'évolution de Charles Darwin, la biosphère de Vernadsky et la théodicée chrétienne sont unifiées par Teilhard de Chardin en une approche holiste. Pour lui, le « phénomène humain » doit être pensé comme constituant — à un moment donné — une étape de l'évolution qui conduit au déploiement de la noosphère, laquelle prépare l'avènement de la figure dite du « Christ cosmique ».

Le « point Ω ou point Oméga » représente le pôle de convergence de l'évolution. Le « Christ cosmique » manifeste l'avènement d'une ère d'harmonisation des consciences fondée sur le principe de la « coalescence des centres » : chaque centre, ou conscience individuelle, est amené à entrer en collaboration toujours plus étroite avec les consciences avec lesquelles il communique, celles-ci devenant à terme un tout noosphérique. L'identification non homogénéisante du tout au sujet le percevant, entraîne un accroissement de conscience, dont l'Oméga forme en quelque sorte le pôle d'attraction en jeu à l'échelle individuelle autant que sur le plan collectif. La multiplication des centres comme images relatives de l'ensemble des centres harmonisés participe à l'avènement de la résurrection spirituelle ou théophanie du Christ cosmique.

Annonçant la planétisation que nous connaissons aujourd'hui, Teilhard développe la notion de noosphère qu'il emprunte à Vernadsky pour conceptualiser une « pellicule de pensée enveloppant la Terre, formée des communications humaines ».

Par ailleurs, en situant la création en un « point Alpha » du temps, il pose que l'Homme doit rejoindre Dieu en un « point Oméga » de parfaite spiritualité. L'expression « point Oméga » a été reprise par le physicien américain Frank Tipler, apparemment sans allusion au nom de Teilhard (sans qu'on puisse dire si c'est délibéré ou par ignorance de son origine, ou plus simplement parce que « cela va de soi »).

Hominisation et humanisation

Teilhard pense aussi identifier, parallèlement à l'évolution biologique, une évolution de type moral : l'affection pour la progéniture se rencontre chez les mammifères et non chez les reptiles, apparus plus tôt. L'espèce humaine, malgré ses accès de violence sporadique, s'efforce de développer des réseaux de solidarité de plus en plus élaborés (Croix-Rouge de Dunant, Sécurité sociale de Bismarck...) : l'évolution physique qui a débouché sur l'« hominisation » se double d'après lui d'une évolution spirituelle, qu'il nomme « humanisation ». Se demandant d'où vient ce surcroît de conscience, il l'attribue à la croissance de la complexité des structures nerveuses : le cerveau des mammifères est plus complexe que celui des reptiles et celui des humains se trouve être plus complexe que celui des souris.

Il s'émerveille également de l'interfécondité de toutes les populations humaines sur la planète, à laquelle il ne voit pas de vraie correspondance dans les espèces animales : l'isolement géographique chez l'animal se traduit à terme par des spéciations :

« D'une part, ces rameaux se distinguent de tous les autres antérieurement parus sur l'arbre de la vie par la dominance, reconnaissable en eux, des qualités spirituelles sur les qualités corporelles (c'est-à-dire du psychique sur le somatique). D'autre part, ils manifestent, sans diminution sensible, jusqu'à grande distance, un extraordinaire pouvoir de se rejoindre et de s'inter-féconder. »

— Écrits scientifiques, page 203

Cette particularité de l'espèce humaine sera relevée plus tard aussi par Jacques Ruffié, professeur d'anthropologie physique au Collège de France.

Évolution et organisation

L'évolution se passe ensuite à son avis dans la possibilité qu'ont les consciences de communiquer les unes avec les autres et de créer de facto une sorte de super-être : en se groupant par la communication, les consciences vont faire le même saut qualitatif que les molécules qui, en s'assemblant, sont passées brusquement « de l'inerte au vivant ».

Toutefois, ce super-être est sans rapport aucun avec le surhumain de Nietzsche (Ainsi parlait Zarathoustra) dans lequel Teilhard ne voit qu'une « extrapolation trop simple » du passé, et qui ne tient nul compte du phénomène de communication croissante entre les individus (« La chenille qui interroge son futur s'imagine sur-chenille », résumera Louis Pauwels dans Blumroch l'admirable). Pour Teilhard, ce n'est déjà plus au niveau de ces seuls individus que le processus d'évolution se réalise ; il écrit à ce sujet :

« Rien dans l'univers ne saurait résister à un nombre suffisamment grand d'intelligences groupées et organisées. »

Il y voit non pas « Dieu en construction », comme avant lui Ernest Renan — et de façon plus sarcastique Sigmund Freud dans l'Avenir d'une illusion — mais « l'humanité qui se rassemble pour rejoindre Dieu », en cet hypothétique point Oméga qui représenterait de facto, et sans tristesse aucune, « la fin du Temps ».

Citations

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  • « L'Homme, non pas centre statique du Monde — comme il s'est cru longtemps —, mais axe et flèche de l'Évolution… » Le Phénomène humain, 1965 (p. 24)
  • « La Vie est née et se propage sur Terre comme une pulsation solitaire. C'est de cette onde unique qu'il s'agit maintenant de suivre jusqu'à l'Homme, et si possible jusqu'au-delà de l'Homme, la propagation. » op. cit., p. 94
  • « Lorsque, en tous domaines, une chose vraiment neuve commence à poindre autour de nous, nous ne la distinguons pas… Rétrospectivement, les choses nous paraissent surgir toutes faites. » op. cit., p. 114
  • « Sur le fait général qu'il y ait une évolution, tous les chercheurs […] sont désormais d'accord. Sur la question de savoir si cette évolution est dirigée, il en va autrement. » op. cit., p. 137
  • « Les éléments du monde refusant de servir le monde parce qu'ils pensent. Le monde se refusant lui-même en s'apercevant par Réflexion » op. cit., p. 230

Réactions vis-à-vis de l’œuvre de Teilhard

Pierre Teilhard de Chardin en 1955.

Position du Saint-Siège sur les travaux de Teilhard

Si, au début du XXIe siècle, les idées de Teilhard de Chardin sont citées en référence dans des publications des papes Benoît XVI et François[25], les travaux du jésuite ont longtemps été taxés d'hétérodoxie - particulièrement par rapport à la notion de « péché originel »[26] - par les autorités vaticanes. Ses œuvres, publiées post-mortem, se trouvent même condamnées par le Saint-Office en 1955 et 1962 avant que « leur auteur devienne l'un des inspirateurs de la volonté de réforme de l'Église » que traduit le concile Vatican II[27].

La condamnation

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Le Vatican identifie rapidement deux problèmes graves :

  1. D'une part l'idée selon laquelle « l'« esprit » de l'homme, son intelligence et sa volonté libre, puisse apparaître par une simple évolution déterministe de la matière » s'oppose au dogme catholique issu de la Genèse. Ce point fait difficulté car il semble remettre en cause la nature spirituelle de l'âme humaine. Par contre, les opinions de Teilhard sur l'origine évolutive du corps de l'homme sont laissées à la libre recherche de la biologie.
  2. Un autre point relève de la discussion théologique :
L'un des deux moteurs de la sélection naturelle est l'élimination systématique, à chaque génération, des individus en surnombre pour les ressources existantes (élimination signalée par Malthus).
Cet écrasement se fait dans l'indifférence cruelle qui terrifie déjà Darwin en son temps et lui fait perdre la foi. Ce point n'est pas contesté. La cruauté de la « marâtre nature » est connue depuis la nuit des temps. En revanche, on la rattachait au classique problème du mal. Mais la considérer comme « faisant partie du plan divin » constitue un total changement de paradigme, aux antipodes de l'idée même de Providence. Cette préparation du bonheur des successeurs par la souffrance des prédécesseurs ne semble pas proche des idées admises de rédemption et de communion des saints, et le monde qui en découle paraît cependant bien trop écarté des valeurs évangéliques et de l'idée de bonté divine pour être accepté tel quel.

Vers 1921, un petit texte exploratoire sur le péché originel, non destiné à la publication, tombe entre les mains des autorités vaticanes. À partir de ce moment, le Saint-Siège ne donne plus jamais à Teilhard l'autorisation de publier d'autres ouvrages que purement scientifiques malgré ses demandes répétées tout au long de sa vie. Jésuite, ayant fait vœu d’obéissance, il ne faillit jamais à ses vœux.

À la mort de Teilhard en 1955, Jeanne Mortier, sa secrétaire, qu'il a faite légataire de toutes ses œuvres religieuses, décide d'en publier l'intégralité. Pour éviter une condamnation posthume, elle constitue deux comités de patronage (un comité général et un comité scientifique) avec des personnalités telles qu'il n'est pas possible à Rome de s'y opposer.

Consulteur au Saint-Office, le père carme Philippe de la Trinité publie plusieurs ouvrages critiques envers ses idées : Rome et Teilhard de Chardin (1964), Teilhard de Chardin : étude critique (tome 1 : Foi au Christ universel, tome 2 : Vision christique et cosmique, 1968) et enfin Pour et contre Teilhard de Chardin, penseur religieux (1970). Il dénonce son « confusionnisme intégral » et son « monisme », et qualifie le teilhardisme de « pseudo-synthèse » panthéiste :

« Agenouillé devant le Monde qu’il aime comme une Personne, Teilhard ne veut pourtant pas cesser d’aimer Dieu. C’est pourquoi, il le faut : par une métamorphose du mystère de l’Incarnation, le Monde est Dieu en Jésus-Christ... Avec un tel panchristisme cosmique on est aux antipodes de la Révélation évangélique » (Philippe de la Trinité, Teilhard de Chardin, étude critique, Desclée de Brouwer, 1968, p. 136).

Le , un monitum particulièrement sévère du Saint-Office met en garde contre ses idées hétérodoxes :

« Certaines œuvres du P. Pierre Teilhard de Chardin, même des œuvres posthumes, sont publiées et rencontrent une faveur qui n'est pas négligeable. Indépendamment du jugement porté sur ce qui relève des sciences positives, en matières de philosophie et de théologie, il apparaît clairement que les œuvres ci-dessus rappelées fourmillent de telles ambiguïtés et même d'erreurs si graves qu'elles offensent la doctrine catholique. Aussi les EEm. et RRv Pères de la Sacrée Congrégation du Saint-Office exhortent tous les Ordinaires et Supérieurs d'Instituts religieux, les Recteurs de Séminaires et les Présidents d'Université à défendre les esprits, particulièrement ceux des jeunes, contre les dangers des ouvrages du P. Teilhard de Chardin et de ses disciples. »

La réévaluation

Les ouvrages de Teilhard connaissent un certain succès dans les années 1960. Puis ses écrits sont moins diffusés.

Mais sa pensée fait son chemin dans l’Église et influence le concile Vatican II[28]. Ses idées confortent l'idée de « plan divin » souvent évoquée par l'Église depuis saint Augustin (La Cité de Dieu). Par ailleurs, l'idée de l'évolution est admise comme possible « hypothèse » (il faut attendre le pontificat de Jean-Paul II pour qu'elle soit considérée en 1996 comme « davantage qu'une hypothèse[29] »).

Joseph Ratzinger, lors de la première publication de son manuel théologique La Foi chrétienne hier et aujourd'hui en 1968 en Allemagne[30], écrit : « C'est un grand mérite de Teilhard de Chardin d'avoir repensé ces rapports - Christ, Humanité - à partir de l'image actuelle du monde ».

Dès 1974, des enseignements sur la pensée de Teilhard sont dispensés par les pères Gustave Martelet et Michel Sales à la faculté jésuite du Centre Sèvres.

Postérité

En 1981 l’Église amorce un prudent virage : le centenaire de la naissance de Teilhard est célébré à l'Unesco en présence d'un représentant du Vatican.

En octobre 2004, un colloque international Teilhard à l'Université pontificale grégorienne, s'est tenu à Rome sous la présidence du cardinal Paul Poupard, représentant de Jean-Paul II, et du père Peter-Hans Kolvenbach, supérieur général de la Compagnie de Jésus. Cette même année, une chaire Teilhard de Chardin est créée au Centre Sèvres. Depuis 2006, des cours sont donnés à l'École cathédrale de Paris.

Dans son ouvrage Lumière du monde[31], Benoît XVI écrit : « Dieu a pu, au-delà de la biosphère et de la noosphère, comme le dit Teilhard de Chardin, créer encore une nouvelle sphère dans laquelle l'homme et le monde ne font qu'un avec Dieu. »

Au XXIe siècle, Teilhard a cessé d'être un réprouvé pour être qualifié de « précurseur » et de « savant extraordinaire ». En 2013, L'Osservatore Romano, sous la plume de Maurizio Gronchi[32], cite la phrase de Teilhard « j'étudie la matière et je trouve l'esprit ». Les travaux philosophiques et études théologiques prennent désormais en compte la composante dynamique et évolutive de l'homme et de l'univers. Cela est perceptible par exemple dans l'œuvre du théologien allemand Karl Rahner.

Positions d'autres scientifiques

Julian Huxley fait connaître[33] avec quelque précaution Le Phénomène humain dans les milieux anglo-saxons : « If I understood him alright, here his thought is not fully clear to me ». Theodosius Dobjansky, contemporain de Julian Huxley et contributeur avec lui de la théorie synthétique de l'évolution, se montre quant à lui très favorable à la philosophie de Teilhard, dans laquelle il voit la synthèse philosophique qui manque à cette théorie : « Le plus grand intérêt des travaux de Teilhard de Chardin réside dans le fait qu'ils forment une synthèse de la science, de la métaphysique et de la théologie. »[34]

Peter Medawar prend une position clairement hostile envers l'ouvrage « I have read and studied The Phenomenon of Man with real distress, even with despair. Instead of wringing our hands over the Human Predicament, we should attend to those parts of it which are wholly remediable, above all to the gullibility which makes it possible for people to be taken in by such a bag of tricks as this[35] ») ainsi que, par la suite, Stephen Jay Gould[réf. souhaitée], puis Richard Dawkins[réf. souhaitée].

Selon Béatrice Jousset-Couturier, auteure d'une thèse sur le transhumanisme en 2014, les thèmes développés par Pierre Teilhard de Chardin dans les domaines du « génie génétique, l'émergence d'un réseau mondial de communication (qui pour certains est considéré comme précurseur d'Internet), et l'accélération du progrès technologique vers une intelligence supérieure à l'intelligence humaine […] sont aujourd'hui repris par les transhumanistes, qui se réfèrent très souvent à ses écrits[36]. » Concernant en particulier le point Oméga, elle relève que « la Singularité de Ray Kurzweil s'inspire de ce principe. Ce dernier affirme : « Beaucoup de transhumanistes travaillent dans l'architecture conceptuelle de l'OPT (théorie du point oméga) de Teilhard sans en être tous conscients[37]. » » Plus précisément, elle mentionne que « l'OPT de Teilhard a ensuite été affinée et développée par Barrow et Tipler (1986) et par Tipler seul (1988,1995). Les idées de la Barrow-Tipler OPT ont été à leur tour reprises par de nombreux transhumanistes dont Moravec (1988, 2000) et Dewdney (en) (1998)[38]. » Pour illustrer « pourquoi les transhumanistes se sentent si proches de lui »[39], l'auteure fait également cette citation de Teilhard de Chardin : « La Singularité va nous permettre de dépasser les limites de nos corps biologiques et de nos cerveaux […]. Nous serons capables de vivre aussi longtemps que nous le voulons […]. La Singularité représentera l'aboutissement de la fusion de notre pensée biologique et de notre technologie, nous entraînant dans un monde encore humain, mais qui transcendera nos racines biologiques. Il n'y aura aucune distinction, entre l'homme et la machine ou entre la réalité physique et virtuelle[39]. » Elle précise néanmoins que « Teilhard de Chardin n'identifie pas cette période avec la Singularité. Pour lui, la Singularité vient plus tard. La fusion de l'humanité avec la technologie, c'est la naissance de la noosphère et l'émergence de l'esprit de la Terre[39]. »

Œuvres de Teilhard

De 1955 à 1976, son œuvre est publiée à titre posthume par sa secrétaire et collaboratrice, Jeanne Mortier, qu'il a faite son héritière éditoriale de son œuvre dite non scientifique. Celle-ci occupe treize volumes :

  1. Le Phénomène humain, (1955)
  2. L'Apparition de l'homme, (1956)
  3. La Vision du passé, (1957)
  4. Le Milieu divin, 1957
  5. L'Avenir de l'homme, (1959)
  6. L'Énergie humaine, (1962)
  7. L'Activation de l'énergie, (1963)
  8. La Place de l'homme dans la nature, (1965), éd. Albin Michel, Coll. Espaces libres, 1996
  9. Science et Christ, 1965
  10. Comment je crois, (1969)
  11. Les Directions de l'avenir, (1973)
  12. Écrits du temps de la guerre, (1975)
  13. Le Cœur de la matière, (1976)

Divers

Hommages

Lycée Teilhard-de-Chardin à Saint-Maur-des-Fossés.
Plaque commémorative au 15, rue Monsieur à Paris.

La France (en 1981), Jersey (en 1982) et la Belgique (en 2001) ont émis des timbres-poste à l'image de Teilhard de Chardin. En ce qui concerne la France Teilhard est le seul jésuite à avoir été ainsi honoré.

On a donné son nom à plusieurs lycées et institutions scolaires, comme le lycée Teilhard-de-Chardin à Saint-Maur-des-Fossés ou le collège Teilhard-de-Chardin à Chamalières. Le grand amphithéâtre de la faculté libre de droit de Lille porte son nom tout comme une salle d'enseignement de l'Université catholique de Lyon (site Bellecour).

Il existe à Paris une rue du Père-Teilhard-de-Chardin (depuis 1978) ainsi qu’une place du Père-Teilhard-de-Chardin (depuis 1981).

L'argument principal du roman de science-fiction de Greg Bear, La Musique du sang (1985), est emprunté à Teilhard de Chardin, qui est nommément cité à la fin du récit par l'un des protagonistes. Dans ce roman, des ordinateurs biologiques vivants de la taille d’une cellule échappent au contrôle de leur créateur et finissent par infecter l'humanité tout entière, provoquant la fusion physique et spirituelle de la biosphère et donc de la noosphère.

En 1940, le paléontologue George Gaylord Simpson nomme Teilhardina un genre de primates de l'Éocène.

L'Omega Institute for Holistic Studies, créé en 1977 aux Etats-Unis, tient son nom du terme point Oméga[40],[41].

En 1985, le paléontologue Christian Mathis rend hommage au travail de Teilhard de Chardin concernant les carnivores fossiles de l’Éocène supérieur des phosphorites du Quercy (1914-1915) en lui dédiant une espèce du genre Paramiacis (Paramiacis teilhardi) préalablement décrite par T. de C. sous le nom de Miacis exilis forme A[42]

Dans le cycle de science-fiction de Dan Simmons, Les Cantos d'Hypérion (1988-1997), Teilhard de Chardin a été canonisé. Quand Paul Duré devient pape, il choisit le nom de Teilhard Ier. Il pense réaliser le rêve de Pierre Teilhard de Chardin en s'unissant à Dieu au « point Oméga » de la spiritualité[43].

Dans son roman de science-fiction Le Successeur de pierre, Jean-Michel Truong fait participer Pierre Teilhard de Chardin. Dans ce roman, le père de Chardin devient le dernier dépositaire d'une révélation terrifiante : « la bulle de Pierre », un message transmis exclusivement de pape en pape depuis que Jésus a confié à Simon-Pierre cette charge (Mathieu 16, 13-20).

Dans le roman L'Arche de Darwin (Galapagos regained, 2015), le romancier américain James Morrow fait de Pierre Teilhard de Chardin l'un des trois voyageurs temporels que l'on peut rencontrer dans une certaine fumerie d'Istanbul.

Notes et références

  1. ↑ Jean-Marie Pierret, Phonétique historique du français et notions de phonétique générale, 1994.
  2. ↑ Selon Hallam L. Movius, Jr., dans l'article consacré à Pierre Teilhard de Chardin, S.J., 1881-1955 dans la prestigieuse revue American Anthropologist, nouvelle série, vol. 58, No. 1 (Fev., 1956), p. 147.
  3. ↑ Teilhard de Chardin P., La place de l'Homme dans la Nature, Paris, Albin Michel,
  4. ↑ « Pierre Teilhard de Chardin face à ses contradicteurs - Parole et silence », sur www.paroleetsilence.com (consulté le )
  5. ↑ Académie catholique de France,, Pierre Teilhard de Chardin face à ses contradicteurs, Paris, Collectif, Parole Et Silence Eds, , 250 p.
  6. ↑ La lignée des Teilhard remonte à 1325, date de la première apparition d'un Pierre Teilhard (Pierre Ier) notaire à Dienne, gros bourg situé à faible distance de Murat. cf.Claude Cuénot, Pierre Teilhard de Chardin. Les grandes étapes de son évolution, éditions du Rocher, , p. 10
  7. ↑ Annonce de la réception du diplôme d'archiviste paléographe par Emmanuel Teilhard dans la Bibliothèque de l'École des chartes (1872).
  8. ↑ Antoine Manzanza Lieko Ko Momay, Pierre Teilhard de Chardin et la connaissance scientifique du monde : la place centrale de l'homme pour une philosophie du développement, Éditions L'Harmattan, (lire en ligne), p. 19.
  9. ↑ Pierre Teilhard de Chardin, L'expérience de Dieu avec Pierre Teilhard de Chardin, Les Editions Fides, (lire en ligne), p. 137.
  10. ↑ Paul Grenet, Teilhard de Chardin - un évolutionniste chrétien, Paris, Éditions Seghers, coll. « Savants du monde entier » (no 2), , 223 p., p. 13
  11. ↑ (en) Stephen Jay Gould, « Suspecting Teilhard de Chardin » , Natural History, mars 1979.
  12. ↑ Thomas Herbert, Le mystère de l'homme de Piltdown. Une extraordinaire imposture scientifique, Belin, (lire en ligne).
  13. ↑ Gerald Messadié, 500 ans de mystifications scientifiques, Archipel, , 400 p..
  14. ↑ Jean Onimus, Teilhard de Chardin, Albin Michel, (lire en ligne), p. 209.
  15. ↑ L'Expérience de Dieu avec Pierre Teilhard de Chardin, op. cit., p. 138.
  16. ↑ (en) Wang Hongzhen, Comparative Planetology, Geological Education, History of Geology, VSP, , p. 254.
  17. ↑ Xing Gao, Qi Wei, Chen Shen, and Susan Keates. « New Light on the Earliest Hominid Occupation in East Asia », Current Anthropology, volume 46, 2005, p. S115–S120. DOI 10.1086/497666.
  18. ↑ Les Premiers hommes de Chine : 1 million à 35 000 ans av. J.-C., Dossiers d'Archéologie, éditions Faton, no 292, avril 2004, p. 24 : « Les premières missions archéologiques françaises » par Arnauld Hurel, en collaboration avec Christophe Comentale.
  19. ↑ Jacques Arnould, Quelques pas dans l'univers de Pierre Teilhard de Chardin, Aubin, , p. 90.
  20. ↑ Jules Carles, Le Premier homme, Les Editions Fides, , p. 44.
  21. ↑ « Créer, même pour la Toute-Puissance, ne doit pas être entendu par nous à la manière d'un acte instantané, mais à la façon d'un processus ou geste de synthèse. L'Acte pur et le « Néant » s'opposent comme l'Unité achevée et le Multiple pur. Ceci veut dire que le Créateur ne saurait, en dépit (ou mieux en vertu) de ses perfections, se communiquer immédiatement à sa créature, mais qu'il doit la rendre capable de le recevoir. »
  22. ↑ Louis Barjon, Pierre Leroy, La carrière scientifique de Pierre Teilhard de Chardin, Éditions du Rocher, , p. 10.
  23. ↑ Antoine Manzanza Lieko Ko Momay, op. cit., p. 22.
  24. ↑ (en) Tombe de Pierre Teilhard De Chardin.
  25. ↑ Michel Danthe, « Lorsque l’encyclique du pape François cite un sage musulman et Teilhard de Chardin... », Le Temps,‎ (lire en ligne, consulté le )
  26. ↑ Jacques Arnould et Patrice Franceschi, Par des terres qui te sont inconnues : Pierre Teilhard de Chardin, aventurier du passé et de l'avenir, Editions du Cerf, (ISBN 9782204124409, lire en ligne), p. 118
  27. ↑ Hervé Yannou, Jésuites et compagnie, Lethielleux Editions, (ISBN 9782249625985, lire en ligne), p. 118
  28. ↑ « Bref, le genre humain passe d'une notion plutôt statique de l'ordre des choses à une conception plus dynamique et évolutive : de là naît, immense, une problématique nouvelle qui provoque à de nouvelles analyses et à de nouvelles synthèses », Gaudium et Spes, n° 5 §3.
  29. ↑ (fr) « Rome débat également sur le darwinisme »(Archive.org • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire ?), sur La Croix (consulté le ).
  30. ↑ Cardinal Joseph Ratzinger, La Foi chrétienne hier et aujourd'hui, Cerf, 2005, p. 159-160.
  31. ↑ Benoît XVI, Lumière du monde, Bayard, 2010 p. 220.
  32. ↑ Osservatore Romano du dimanche 29 décembre 2013.
  33. ↑ Dominique de Gramont, Le Christianisme est un transhumanisme, Paris, Éditions du cerf, (ISBN 978-2-204-11217-8), p. 283 :

    « Il fut proche de Julian Huxley, le précurseur du transhumanisme. »
  34. ↑ T. Dobzhansky, « An essay on religion, death, and evolutionary », Zygon, 1, 1966, p. 329, tr. fr. R. G. Delisle 2009.
  35. ↑ The Strange Case of the Spotted Mice and Other Classic Essays on Science, Oxford University Press.
  36. ↑ Jousset-Couturier 2016, p. 99.
  37. ↑ Jousset-Couturier 2016, p. 103.
  38. ↑ Jousset-Couturier 2016, p. 112.
  39. ↑ a b et c Jousset-Couturier 2016, p. 114.
  40. ↑ (en) « Mission, History & Values », sur www.eomega.org (consulté le )
  41. ↑ (en) « Omega Institute - Omega: Elizabeth Lesser », sur www.randomhouse.com (consulté le )
  42. ↑ Christian Mathis, "Contribution à la connaissance des Mammifères de Robiac (Éocène supérieur): Creodonta et Carnivora" ,, Paris, Bulletin du Muséum national d'histoire naturelle,
  43. ↑ Dan Simmons, The Fall of Hyperion, Doubleday, (ISBN 978-0-385-26747-2), p. 464

Annexes

Sur les autres projets Wikimedia :

Bibliographie

  • Jacques Arnould, Pierre Teilhard de Chardin, Perrin, Paris, 2004, 389 p. dont 8 p. de photographies, 23 cm. (ISBN 2-262-02264-X).
  • Marie-Ina Bergeron, La Chine et Teilhard. Éditions universitaires Jean-Pierre Delarge, Paris, 1976.
  • Humbert Biondi, Les grands thèmes de la symbolique teilhardienne : Teilhard de Chardin, Galilée de l'ère du Verseau (1982) et Progrès des sciences et universalisation des Religions, 1990.
  • Patrice Boudignon, Pierre Teilhard de Chardin. Sa vie, son œuvre, sa réflexion, Éditions du Cerf, Paris, 2008, 432 p.
  • Bernard Charbonneau, Teilhard de Chardin, prophète d'un âge totalitaire, éd. Denoël, 1963. (disponible sur Archive.org)
  • Paul Chauchard, L'être humain selon Teilhard de Chardin, J Gabalda et Compagnie,1959.
  • Nicolas Corte, La Vie et l'âme de Pierre Teilhard de Chardin, Fayard, 1957 ; Le Livre de poche.
  • Claude Cuénot, Pierre de Chardin, les grandes étapes de son évolution, Plon, 1958.
  • Claude Cuénot, Teilhard de Chardin, Seuil/écrivains de toujours, 1962.
  • Claude Cuénot, Lexique Teilhard de chardin, Seuil, 1963 et Nouveau Lexique Seuil, 1968.
  • Claude Cuénot, Theilhard de Chardin et la pensée catholique. Colloque de Venise, sous les auspices de Pax Romana, Éditions du Seuil, 1965, 266 p.
  • André Danzin et Jacques Masurel (sous la direction de), Teilhard de Chardin, visionnaire du monde nouveau. Préface d'Yves Coppens. Éditions du Rocher, 2005.
  • Jean-Pierre Demoulin, Je m'explique, Seuil, réédition 2005.
  • Paul-Bernard Grenet, Teilhard de Chardin - un évolutionniste chrétien, Paris, Editions Seghers, coll. « Savants du monde entier », , 223 p.
  • Paul-Bernard Grenet, Pierre Teilhard de Chardin ou le philosophe malgré lui, Beauchesne, 1960.
  • Béatrice Jousset-Couturier (préf. Luc Ferry), Le Transhumanisme : Faut-il avoir peur de l'avenir ?, Eyrolles, (ISBN 978-2-212-56393-1), chap. 3 (« Transhumanisme et religions »).
  • Édith de la Héronnière, Pierre Teilhard de Chardin, une mystique de la traversée.
  • R.P. Leroy, Pierre Teilhard de Chardin tel que je l'ai connu, Plon, 1958.
  • Henri de Lubac, sj, Blondel et Teilhard de Chardin. Correspondance Commentée, Bibliothèque des archives de philosophie, Paris, Beauchesne, 1965.
  • Jean-Michel Maldamé, o.p., Conférence sur Teilhard de Chardin (2005).
  • Gustave Martelet, sj, Texte sur Teilhard de Chardin.
  • Gustave Martelet, sj, Teilhard de Chardin, prophète d'un Christ toujours plus grand, Lessius, Bruxelles ; Cerf, Paris, coll. « Au singulier », 2005.
  • Gustave Martelet, sj, Et si Teilhard disait vrai... Éditions Parole et Silence, Paris 2006, (ISBN 2-845-734247).
  • Hallam L. Movius, Jr., Pierre Teilhard de Chardin, S.J., 1881-1955, American Anthropologist, Nouvelle Série, Vol. 58, No. 1 (Fev., 1956), p. 147-150.
  • René d'Ouince, Un prophète en procès : Teilhard de Chardin dans l'Église de son temps. Aubier, 1970.
  • Olivier Rabut, Dialogue avec Teilhard de Chardin, Ed. du Cerf, 1958.
  • Émile Rideau, sj, La pensée du Père Teilhard de Chardin, Seuil, 1965.
  • Émile Rideau, sj, Teilhard oui ou non ?, Fayard, 1967.
  • Claude Tresmontant, Introduction à la pensée de Teilhard de Chardin, Seuil, 1956.
  • François-Albert Viallet, L'univers personnel de Teilhard de Chardin, Amiot-Dumont, 1955.
  • N.M. Wildiers, Teilhard de Chardin, Ed. Universitaire,1961.

Vidéographie

  • Pierre Teilhard de Chardin, les ailes de l'esprit, de Robert Mugnerot, CC&C/KTOV/Rete Blu/Fondation Teilhard de Chardin, 2005, (ASIN B000BVEW3O), présentation en ligne
  • (en) Teilhard de Chardin in the Age of Ecology by Thomas Berry, interview par Jane Blewett, Thomas Berry Foundation/Mary Helen Tucker, voir en ligne.

Articles connexes

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