Henri Bergson

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Henri Bergson, né le à Paris où il est mort le [n. 1], est un philosophe français. Il a publié quatre principaux ouvrages : d’abord en 1889, l’Essai sur les données immédiates de la conscience, ensuite Matière et mémoire en 1896, puis L'Évolution créatrice en 1907, et enfin Les Deux Sources de la morale et de la religion en 1932. Il a obtenu le prix Nobel de littérature en 1927. Son œuvre est entrée dans le domaine public au .

Biographie[modifier | modifier le code]

Henri Bergson a joué un rôle intellectuel et a eu une influence dans la conception de la Société des Nations[réf. souhaitée].

Jeunesse et formation[modifier | modifier le code]

Henri Bergson en 1878 à l’École normale supérieure.

Henri Bergson est né à Paris, rue Lamartine. Il descendait par son père Michał Bergson d’une famille juive polonaise, et par sa mère d’une famille juive anglaise. Sa famille vécut à Londres quelques années après sa naissance, et il se familiarisa très tôt à l’anglais avec sa mère. Avant ses neuf ans, ses parents traversèrent la Manche et s’établirent en France. C'est à ses 18 ans qu'Henri est devenu citoyen français, en optant pour la nationalité française, comme le lui permettait sa naissance en France. Étienne Monceaux et Charles Salomon, deux collègues de l’École normale supérieure en furent les témoins.

Il fit sa scolarité à Paris au lycée Fontanes à Paris. Il gagna en 1877 le premier prix du concours général de mathématiques. Sa solution du problème fut éditée l’année suivante dans les Annales de mathématiques et constitue sa première publication[1]. Après quelques hésitations à propos de sa carrière, balançant entre les sciences et les humanités, il opta finalement pour ces dernières, et entra à l’École normale supérieure l’année de ses dix-neuf ans dans la promotion d'Émile Durkheim, de Jean Jaurès et de son ami Pierre Janet, où il suivit les cours d’Émile Boutroux. Il y obtint une licence en lettres, puis l’agrégation de philosophie en 1881.

Le professeur[modifier | modifier le code]

Essai sur les données immédiates de la conscience (Thèse, 1889)
Quid Aristoteles de loco senserit (Thèse, 1889)

Cette même année, il fut nommé professeur au lycée David-d’Angers d’Angers. Deux ans plus tard, il fut muté au lycée Blaise-Pascal de Clermont-Ferrand[2]. Il publia en 1884 des morceaux choisis de Lucrèce, accompagnés d’une étude critique du texte et de la philosophie du poète, ouvrage plusieurs fois réédité. En parallèle à son enseignement, Bergson trouva le temps de mener des travaux personnels. Il rédigea l’Essai sur les données immédiates de la conscience qu’il soumit en même temps qu’une courte thèse en latin sur Aristote, Quid Aristoteles de loco senserit (L'idée de lieu chez Aristote), pour son diplôme de docteur ès lettres qu’il obtint en 1889. Sa thèse principale fut publiée la même année par l'éditeur parisien Félix Alcan dans la série La Bibliothèque de philosophie contemporaine.

Bergson dédicaça l'Essai à Jules Lachelier, alors ministre de l’instruction publique, qui était un fervent défenseur de Félix Ravaisson, et l’auteur d’un ouvrage philosophique Du Fondement de l'induction paru en 1871 (Lachelier était né en 1832, Ravaisson en 1813 et ils furent tous deux professeurs à l’École normale supérieure).

Bergson s’installa ensuite de nouveau à Paris, et, après avoir enseigné quelques mois au collège Rollin, il fut nommé au lycée Henri-IV, où il resta huit ans. Il eut en 1891-1892 Alfred Jarry pour élève. En 1892, il épouse Louise Neuburger. Ils auront une fille, Jeanne. En 1896, il publia son second ouvrage majeur, Matière et mémoire. Ce livre relativement difficile, mais très riche, explore les fonctions du cerveau, entreprend une analyse de la perception et de la mémoire, et propose des considérations sur les problèmes de la relation entre l'esprit et le corps. Bergson a consacré des années de recherches à la préparation de chacun de ses ouvrages principaux. C’est particulièrement évident pour Matière et mémoire, où il montre une connaissance pointue des recherches médicales qui ont été menées pendant cette période.

En 1898, Bergson devint maître de conférence à l’École normale supérieure, et obtint ensuite le titre de professeur la même année. En 1900, il fut nommé professeur au Collège de France, où il accepta la chaire de philosophie grecque, en remplacement de Charles Lévêque.

Le philosophe[modifier | modifier le code]

Au premier congrès international de philosophie, qui se tint à Paris les cinq premiers jours d’août 1900, Bergson fit une courte mais importante conférence : Sur les origines psychologiques de notre croyance à la loi de causalité. En 1900, Félix Alcan publia Le Rire, une des productions « mineures » de Bergson. Cet essai sur le sens du « comique » était basé sur un cours qu’il avait donné dans sa jeunesse en Auvergne. Son étude est essentielle pour comprendre la vision de Bergson sur la vie, et ses passages traitant de la place de l’art dans la vie sont remarquables. En 1901, Bergson fut élu à l’Académie des sciences morales et politiques. En 1903, il collabora à la Revue de métaphysique et de morale en publiant un essai nommé Introduction à la métaphysique, qui peut être lu comme une préface à l’étude de ses livres principaux.

En 1904, à la mort du sociologue Gabriel Tarde, Bergson lui succéda à la chaire de Philosophie moderne. Entre le 4 et le 8 septembre 1904, il était à Genève pour participer au Second congrès international de philosophie où il tint une conférence sur Le Paralogisme psycho-physiologique ou, pour citer son nouveau titre, Le Cerveau et la pensée : une illusion philosophique. Une maladie l’empêcha de se rendre en Allemagne pour assister au troisième congrès qui eut lieu à Heidelberg.

Sa troisième œuvre majeure, L'Évolution créatrice, parue en 1907, est sans conteste son livre le plus connu et le plus étudié. Il constitue l’une des contributions les plus profondes et les plus originales à l’étude philosophique de la théorie de l'évolution. Pierre Imbart de La Tour affirme qu'un « livre comme L’Évolution créatrice n’est pas seulement une œuvre, mais une date, celle d’une direction nouvelle imprimée à la pensée ». En 1918, son éditeur Alcan avait effectué 31 rééditions, avec en moyenne deux éditions par an pendant dix ans. Après la parution de ce livre, la popularité de Bergson augmenta considérablement, non seulement dans les cercles académiques, mais aussi dans le grand public.

Bergson et James[modifier | modifier le code]

Bergson se rendit à Londres en 1908 et rendit visite à William James, philosophe américain de Harvard et son aîné de 17 ans, qui fut l’un des premiers à attirer l’attention du public anglo-américain sur ses travaux. Ce fut une entrevue intéressante et nous retrouvons les impressions de James dans une lettre du 4 octobre 1908 : « C’est un homme modeste, mais quel génie intellectuellement ! J’ai la conviction la plus ferme que la théorie qu’il a développée finira par s’imposer, et que l’époque que nous vivons sera une sorte de virage dans l’histoire de la philosophie. » James, dont il commente, défend et explique les idées notamment dans Sur le pragmatisme de William James (Édition critique des œuvres de Bergson dirigée par F. Worms, PUF, Paris, 2011), fit sur Bergson une profonde impression et est à l'origine de plusieurs des idées que l'on retrouvera dans Les Deux Sources de la morale et de la religion.

Peu avant sa mort, James assista le Dr Arthur Mitchell dans sa traduction de L'Évolution créatrice, publiée en 1911. La même année parut en France la traduction d’un livre de James, Le Pragmatisme, dont la préface "Vérité et réalité", est de la main de Bergson. Il y exprime sa sympathie pour l'originalité du travail de James et sa « grandeur d'âme », mais apporte d’importantes réserves.

Philosophie et métapsychique[modifier | modifier le code]

Du 5 au 11 avril 1911, Bergson se rendit au Cinquième congrès de philosophie à Bologne en Italie, où il fit une contribution remarquée : L’Intuition philosophique. Il fut invité plusieurs fois en Angleterre, entre autres à l'université d'Oxford, où il donna deux conférences publiées par Clarendon Press sous le titre La Perception du changement. Dans ce texte, on appréciera le don de Bergson pour exposer ses idées de façon claire et concise, et ces deux leçons peuvent servir d'introduction à ses ouvrages majeurs. Oxford rendit hommage à son visiteur en lui décernant le titre de Doctor of Science. Deux jours plus tard, Bergson donna une conférence à l'université de Birmingham intitulée Vie et conscience. Elle fut publiée dans The Hibbert Journal (octobre 1911) et constitue le premier essai du livre L'Énergie spirituelle. En octobre, il retourna en Angleterre où il reçut un accueil triomphal, et donna à l’University College London quatre cours sur La Nature de l’âme. En 1913, il visita les États-Unis à l'invitation de l’université Columbia de New York et donna des conférences dans plusieurs villes américaines qui attirèrent un très large public. En février, à l’université Columbia, il donna des cours en français et en anglais sur le thème Spiritualité et liberté et sur la méthode philosophique. De retour en Angleterre en mai de la même année, il accepta la présidence de la Society for Psychical Research (SPR) et donna dans le cadre de la société une conférence étonnante : Fantômes des vivants et recherche psychique, qui peut être considérée comme « Le Discours de la méthode » des sciences psychiques qualitatives. Malgré cet engagement public en faveur de la métapsychique, Bergson n'a cessé d'avancer de façon discrète dans un domaine dont il était à la fois un des observateurs avisés (avec les expériences de l'Institut psychologique général sur Eusapia Palladino) et le théoricien caché selon Bertrand Méheust[3]. L'ampleur de cet intérêt de Bergson pour la métapsychique fut assez tardivement exhumé par un chercheur américain qui en fait même une clef importante pour comprendre l'œuvre du philosophe[4] .

À cette période, sa popularité augmenta, et des traductions de son travail commencèrent à paraître dans de nombreuses langues : anglais, allemand, italien, danois, suédois, hongrois, polonais et russe. Il fut nommé président de l’Académie des sciences morales et politiques et fait officier de la Légion d'honneur.

Son influence fut sensible chez certains socialistes, et des mouvements religieux libéraux qualifiés de modernistes ou néo-catholiques tentèrent de s’approprier ses thèses. L’Église catholique romaine réagit en mettant les trois ouvrages principaux de Bergson à l’Index (décret du 1er juin 1914). Jacques Chevalier interviendra auprès du nonce à Paris pour que Les Deux Sources ne soit pas mis à l'index, comme le voulaient certains catholiques intransigeants[5].

La Première Guerre mondiale[modifier | modifier le code]

En 1914, des universités écossaises organisèrent la tenue par Bergson de la série de cours appelée Gifford Lectures. Une première moitié fut prévue au printemps et la seconde à l’automne. La première partie, constituée de onze cours, eut lieu à l'université d'Édimbourg sous le titre The Problem of Personality. La seconde fut annulée à cause de la Première Guerre mondiale. Bergson ne resta pas silencieux pendant le conflit. Dès le , il écrivit un article intitulé « La force qui s’use et celle qui ne s’use pas » dans Le Bulletin des Armées de la république. Une allocution à l'Académie des sciences morales et politiques en décembre 1914 traita de La Signification de la guerre[6]. Bergson participa également au tirage du Daily Telegraph en l'honneur du roi des Belges, King Albert’s Book (Noël 1914). En 1915, il céda le siège de président de l’Académie des sciences morales et politiques à Alexandre Ribot et fit un discours sur l’évolution de l'impérialisme allemand. Entre-temps, il trouva le temps de rédiger pour le ministère de l’Instruction publique français un petit résumé de la philosophie française. Bergson fit un grand nombre de voyages et de conférences aux États-Unis pendant la guerre. Il était présent quand la mission française dirigée par M. Viviani se rendit sur place à la suite de l’entrée en guerre des États-Unis. Le livre de M. Viviani La Mission française en Amérique (1917) contient une préface de Bergson. En 2008, on a pu déterminer toute l'influence que Bergson aura eue sur les 14 résolutions proposées par Wilson afin de créer une instance gouvernementale internationale pour prévenir les conflits armés. Son ouvrage Les Deux Sources de la morale et de la religion explore notamment, du point de vue philosophique, les causes de la guerre et les moyens de les atténuer.

Le 24 janvier 1918, il fut officiellement reçu à l’Académie française par René Doumic en tant que successeur d’Émile Ollivier, l’auteur de l’ouvrage historique L'Empire libéral.

De nombreux articles qu’il avait publiés n’étant plus disponibles, il accepta la proposition de ses amis de les réunir en deux volumes sous le titre L'Énergie spirituelle : Essais et conférences. Ils contiennent entre autres Vie et conscience, L'Âme et le corps, Le Paralogisme psycho-physiologique et des articles sur la fausse reconnaissance, les rêves et l’effort intellectuel. Cet ouvrage est fort utile pour présenter le concept de force mentale de Bergson.

Ses dernières années[modifier | modifier le code]

En juin 1920, l'université de Cambridge l’honora du diplôme de Doctor of Letters. Pour lui permettre de se consacrer à ses travaux sur l’éthique, la religion et la sociologie, Bergson fut dispensé d’assurer les cours liés à la chaire de philosophie moderne au Collège de France. Il conserva la chaire, mais les cours furent tenus par Édouard Le Roy.

Télégramme d'Henri Bergson, président de la CICI, à Inazo Nitobe, directeur de la section des bureaux internationaux de la SDN (dans laquelle se trouve la CICI)[7].

En 1921, il devient le premier président de la nouvelle Commission internationale de coopération intellectuelle (CICI, la future UNESCO dès 1946) qui a pour fonction de promouvoir les conditions favorables à la paix internationale. Elle s'appuie sur l'idée que le développement de l'esprit critique des individus, grâce à l'éducation, permet à ceux-ci d'agir de manière saine et responsable. La CICI rassemble en son sein plusieurs intellectuels du monde entier.

Le 6 avril 1922, il participe à la réunion de la Société française de philosophie qui accueille Albert Einstein de passage en France; sur la base des arguments de son livre Durée et simultanéité, il essaie de faire valoir dans un débat avec le physicien la notion de temps universel, rendue caduque par la théorie de la relativité.

En 1925 apparut un rhumatisme déformant qui le fit souffrir jusqu'à la fin de ses jours. Vivant avec sa femme et sa fille dans une maison modeste située dans une rue calme près de la porte d’Auteuil à Paris, Henri Bergson reçut le prix Nobel de littérature en 1927. À demi paralysé, il ne put se rendre à Stockholm pour recevoir son prix.

En 1930, Henri Bergson est élevé à la dignité de grand-croix de la Légion d'honneur.

En 1932, il acheva son nouvel ouvrage Les Deux Sources de la morale et de la religion, qui étend ses théories philosophiques à la morale, à la religion à la société et principalement à la mystique. Il fut accueilli avec respect par le public et la communauté philosophique, mais tous à cette époque ont pu croire que la grande période de Bergson était finie. Certains commentateurs plus récents envisagent les chosesautrement. Par exemple Anthony Feneuil écrit à propos de Bergson que « l'essentiel de sa théorie du mysticisme est déjà acquis en 1915-1916[8].» Ghislain Waterlot estime que les pages 243 à 247 des Deux Sources sont « extraordinaires » et « sans doute uniques dans l'histoire de la philosophie »[9]. Le même auteur et Frédéric Keck soulignent que le style simple et accessible de Bergson « a pu dérouter ses contemporains dans la mesure où ils ont cru y déceler une sorte de naïveté[10].» Enfin Frédéric Worms parle à propos de ce livre d'une « puissance continuée de nouveauté »[11]. L'édition critique des œuvres de Bergson dirigée par Frédéric Worms a d'ailleurs publié, également en 2011, un volume séparé, Sur le pragmatisme de William James (PUF, Paris, 2011), qui, en plus de cet essai composé pour servir de préface au livre de William James, Pragmatisme, traduit par E. Le Brun (Flammarion, Paris, 1911), contient une série de correspondances entre Bergson et William James, ainsi que d'autres textes consacrés par Bergson à James. Bergson reprendra à James, précisément dans Les Deux sources, plusieurs des idées dont il fait l'éloge et qu'il commente dans Sur le pragmatisme..., comme en plusieurs autres textes.

Il put affirmer une dernière fois ses convictions à la fin de sa vie en renonçant à tous ses titres et honneurs plutôt que d’accepter l’exemption des lois antisémites imposées par le régime de Vichy. Bien que désirant se convertir au catholicisme, il y renonça par solidarité avec les autres Juifs. Marque de cette solidarité, plusieurs témoignages indiquent qu'il s'est fait porter par des proches jusqu'au commissariat de Passy, malgré sa maladie, afin de se faire recenser comme « israélite », alors qu'on l'en avait dispensé du fait de sa notoriété et qu'il avait rompu avec le judaïsme[12]. Théoriquement, il était cependant obligé de le faire, si ce n'était cette dispense, car les lois de Vichy ainsi que les ordonnances nazies définissaient (à Paris, la définition différait par exemple en Belgique) comme juive toute personne ayant au moins trois grands-parents de « race juive » ou ceux n'en ayant que deux mais étant mariés à un Juif ou une Juive[13].

Il s'exprime ainsi en 1937 : « Mes réflexions m’ont amené de plus en plus près du catholicisme, où je vois l’achèvement complet du judaïsme. Je me serais converti, si je n’avais vu se préparer depuis des années (en grande partie, hélas ! par la faute d’un certain nombre de Juifs entièrement dépourvus de sens moral) la formidable vague d’antisémitisme qui va déferler sur le monde. J’ai voulu rester parmi ceux qui seront demain des persécutés. Mais j’espère qu’un prêtre catholique voudra bien, si le cardinal-archevêque de Paris l’y autorise, venir dire des prières à mes obsèques. Au cas où cette autorisation ne serait pas accordée, il faudrait s’adresser à un rabbin, mais sans lui cacher et sans cacher à personne mon adhésion morale au catholicisme, ainsi que le désir exprimé par moi d’abord d’avoir les prières d’un prêtre catholique. »[14]

Il meurt le à 81 ans. À la suite de sa demande, un prêtre catholique officie à son enterrement. Henri Bergson repose au cimetière de Garches, dans les Hauts-de-Seine.

Postérité[modifier | modifier le code]

  • En France : une inscription en sa mémoire est gravée sur un pilier du Panthéon de Paris.
Inscription sur un mur du Panthéon de Paris.

Bergson et la littérature de son temps[modifier | modifier le code]

Péguy vu par Egon Schiele par le périodique allemand L'Action à l'occasion de sa mort en 1914 sur le front de Champagne

J.-M. Peny écrit que l'« On raconte que Taine, en sortant de la soutenance de thèse de Bergson, en 1889, à la Sorbonne[n. 2], aurait dit : "Notre génération est finie"[15]. » Cette influence se serait exercée aussi sur des écrivains qui ne peuvent être considérés comme relevant de cette catégorie (Littérature chrétienne), comme Marcel Proust. Mais en ce qui concerne Proust, la question est controversée. Pour Joyce N. Megay, « certains critiques littéraires ne cessent de rapprocher l'œuvre de Proust de celle du philosophe Henri Bergson », mais selon lui des « différences fondamentales séparent les deux œuvres »[16]. Même si dans ses Chroniques, Marcel Proust donne l'impression de partager le point de vue de Bergson (« Les romanciers sont des sots, qui comptent par jours et par années. Les jours sont peut-être égaux pour une horloge, mais pas pour un homme. Il y a des jours montueux et malaisés qu'il met un temps infini à gravir et des jours en pente qui se laissent descendre à fond de train, en chantant »[17]), il n'a pas la même conception que Bergson de la durée. H. Lazar considère lui aussi que Bergson et Proust n'ont pas tout à fait les mêmes conceptions du temps, et que l'influence du premier sur le second doit être nuancée[18]. Si Proust a bien assisté à la leçon inaugurale de Bergson au Collège de France, en 1900, s'il a lu « sinon la totalité du moins certains des ouvrages de Bergson et il en a annoté au moins un, Matière et mémoire (...) cela ne fait pas de lui un disciple de Bergson ni de la Recherche du temps perdu un roman bergsonien, tant les divergences sont grandes même pour les concepts qui leur sont communs[19]

En revanche, chez Charles Péguy cette influence est clairement assumée ; d'ailleurs, la Note conjointe sur Monsieur Bergson est un commentaire (d'écrivain) de la pensée du philosophe, comme ce passage où il reprend l'opposition du « tout fait » bergsonnien au « se faisant » : « Il y a quelque chose de pire que d'avoir une mauvaise pensée. C'est d'avoir une pensée toute faite. Il y a quelque chose de pire que d'avoir une mauvaise âme, et même de se faire une mauvaise âme. C'est d'avoir une âme toute faite. Il y a quelque chose de pire que d'avoir une âme, même perverse. C'est d'avoir une âme habituée[20]

Dans ses longs Entretiens avec Bergson, Jacques Chevalier, ami, confident et en quelque mesure héritier spirituel de Bergson[21], a souvent évoqué avec lui les écrivains qui leur étaient contemporains, parfois anecdotiquement comme Paul Claudel, ou par exemple Henry Bordeaux (qu'il apprécie) et quelques autres. Il est plus précis en ce qui concerne Paul Bourget; quand Jacques Chevalier lui demande s'il a lu cet auteur et s'il a exercé une influence sur lui, Bergson répond que non : « D'ailleurs je ne vois pas comment il aurait subi mon influence : son spiritualisme était fondé sur la tradition, et non, comme le mien, sur la vie intérieure[22].» Il est en revanche plus positif à l'égard de Vie de Beethoven, de Romain Rolland, où il retrouve la collaboration de la construction et de l’inspiration. Il est également enthousiaste à l'égard du roman de Joseph Malègue, Augustin ou le Maître est là que Chevalier voit sur le bureau de Bergson « bourré de marques et de feuilles intercalées » et dont le philosophe pense que « c'est un livre tout à fait remarquable[23].» Il est vrai que le roman inachevé de Malègue Pierres noires. Les classes moyennes du Salut, doit être le seul roman contemporain de Bergson ayant fait l'objet d'une aussi longue étude où l'on compare la pensée d'un écrivain et celle du philosophe de l'intuition, comme le propose William Marceau[24]. De sorte que l'on peut parler d'une Influence de la pensée bergsonienne chez Joseph Malègue, même si William Marceau préfère parler d'une convergence.

Fernand Vial a écrit dans la revue américaine Thought : « D’une manière générale, on peut dire que, en raison de son style, de son intérêt pour les problèmes psychologiques et de son appel permanent à l’expérience commune, Bergson a comblé le fossé existant entre la philosophie et la littérature. Une étude de la littérature contemporaine montrerait aisément que les notions de temps, de durée, d’espace, de conscience et de personnalité ont pénétré le roman, la poésie et le théâtre. Il serait absurde bien entendu de dire que tout auteur qui traite de tels sujets a médité l’Essai sur les données immédiates de la conscience ou Matière et mémoire. Mais le bergsonisme a seulement créé une atmosphère intellectuelle de laquelle la création littéraire ne peut pas s’abstraire[n. 3].

Œuvres de Bergson[modifier | modifier le code]

  • Essai sur les données immédiates de la conscience (1889)
  • Matière et mémoire. Essai sur la relation du corps à l'esprit (1896)
  • Le Rire. Essai sur la signification du comique (1900)
  • L'Évolution créatrice (1907)
  • L'Énergie spirituelle. Essais et conférences (1919)
  • Durée et simultanéité. À propos de la théorie d'Einstein (1922)
  • Les Deux sources de la morale et de la religion (1932)
  • La Pensée et le mouvant. Essais et conférences (1934)
  • Œuvres (Édition du Centenaire), textes annotés par André Robinet, introduction par Henri Gouhier, Paris, Presses Universitaires de France, 1959 [reprend tous les ouvrages publiés du vivant de Bergson, à l'exception de la thèse latine et de Durée et simultanéité].
  • Mélanges, textes publiés et annotés par André Robinet avec la collaboration de Rose- Marie Mossé-Bastide, Martine Robinet et Michel Gauthier, avant-propos par Henri Gouhier, Paris, Presses Universitaires de France, 1972 [contient entre autres la traduction de la thèse latine de Bergson, Quid Aristoteles de loco senserit, Durée et simultanéité, et une section "Correspondance, pièces diverses, documents"]. Une grande partie des textes ont été repris dans le cadre de l'édition critique de Bergson aux Presses Universitaires de France : Écrits philosophiques, éd. Frédéric Worms (s. dir.), Paris, Presses Universitaires de France, coll. "Quadrige", 2011.
  • Correspondances, textes publiés et annotés par André Robinet avec la collaboration de Nelly Bruyère, Brigitte Sitbon-Peillon, Suzanne Stern-Gillet, Paris, Presses Universitaires de France, 2002.
  • Cours, 4 vol., éd. Henri Hude (avec la collab. de Jean-Louis Dumas et Françoise Vinel), avant-propos par Henri Gouhier, Paris, Presses Universitaires de France, coll. "Épiméthée", 1990-2000.
  • Leçons clermontoises, 2 vol., éd. Renzo Raggianti, Paris, L’Harmattan, coll. "La philosophie en commun", 2003-2006
  • Cours de philosophie de 1886-1887 au lycée Blaise-Pascal de Clermont-Ferrand : morale, métaphysique, histoire de la philosophie, éd. Sylvain Matton, prés. Alain Panero, Paris-Milan, SÉHA-Arché, coll. "Anecdota", 2010.
  • Cours de morale, de métaphysique et d’histoire de la philosophie moderne de 1892-1893 au lycée Henri IV, éd. Sylvain Matton, prés. Alain Panero, Paris-Milan, SÉHA-Arché, coll. "Anecdota", 2010.
  • Cours de psychologie de 1892-1893 au lycée Henri-IV, éd. Alain Panero. Paris-Milan, SÉHA-Arché, coll. "Anecdota", 2008.
  • Nombreux cours et extraits de cours, notamment au Collège de France, publiés dans les Annales bergsoniennes (cf. infra).

Bibliographie[modifier | modifier le code]

Envoi autographe de Roger Mauduit à Henri Bergson
conservé à la Bibliothèque de sciences humaines et sociales Paris Descartes-CNRS
  • Une bibliographie générale dans l'ordre chronologique de 1878 à 1952 se trouve dans le "Bergson éducateur" de Rose-Marie Mossé-Bastide, Paris, Presses Universitaires de France, 1955 p. 382-450.
  • Jacques Maritain, La philosophie bergsonienne, Paris, Librairie Valois, 1930.
  • Lydie Adolphe, L'Univers bergsonien, Paris, La Colombe, 1955.
  • François Azouvi, La Gloire de Bergson. Essai sur le magistère philosophique, Paris, Gallimard, coll. "NRF Essais", 2007.
  • Giuseppe Bianco, Après Bergson. Portrait de groupe avec philosophe, Paris, PUF, coll.  "Philosophie Française contemporaine", 2015.
  • Georges Canguilhem, "Commentaire au troisième chapitre de L'Évolution créatrice", dans Annales bergsoniennes, t. III, Paris, Presses Universitaires de France, coll. "Épiméthée", 2007, p. 99-160.
  • Georges Canguilhem, "Le concept et la vie", Revue Philosophique de Louvain. Troisième série 64, 1966, p. 193-223.
  • Jacques Chevalier, Bergson, Paris, Plon, coll. "Les Maîtres de la pensée française", 1926 (réimpr. 1947).
  • Jacques Chevalier, Entretiens avec Bergson, Paris, Plon, 1959.
  • Gilles Deleuze, "La conception de la différence chez Bergson", Études bergsoniennes IV, Paris, Presses Universitaires de France, 1956, p. 77-112.
  • Gilles Deleuze, Le Bergsonisme, Presses Universitaires de France, coll. "Quadrige", 1963.
  • Pierre-Alexandre Fradet, Derrida-Bergson. Sur l'immédiateté, Hermann, Paris, coll. "Hermann Philosophie", 2014. ISBN 9782705688318
  • Arnaud François, Bergson, Paris, Ellipses, 2008.
  • Arnaud François (s. dir.), L’Évolution créatrice de Bergson, Paris, J. Vrin, coll. "Études & commentaires", 2010.
  • Henri Gouhier, Bergson dans l'histoire de la pensée occidentale, Paris, J. Vrin, coll. "Bibliothèque d'histoire de la philosophie", 1989.
  • Henri Gouhier, Bergson et le Christ des Évangiles, Paris, J. Vrin, coll. "Reprise", 1999 (3e éd.).
  • Léon Husson, L'Intellectualisme de Bergson. Genèse et développement de la notion bergsonienne d'intuition, Paris, F. Alcan, 1947.
  • Vladimir Jankélévitch, Henri Bergson, Paris, Presses Universitaires de France, coll. "Les Grands penseurs", 1959 (2e éd.).
  • Nadia Yala Kisukidi, Bergson ou l'humanité créatrice, Paris, CNRS éditions, 2013.
  • Patricia Lasserre, La théosophie de Jacob Böhme dans la philosophie en langue française (Louis-Claude de Saint-Martin, Nicolas Berdiaev, Henri Bergson).
  • Louis Lavelle, "Henri Bergson", dans La Philosophie française entre les deux guerres, Paris, Aubier, 1942.
  • Michel Lefeuvre, La Réhabilitation du temps. Bergson et les sciences d'aujourd'hui, Paris, L'Harmattan, 2005.
  • Clélie de Lesquen, Des philosophes français et la Première guerre mondiale : Alain, Bergson, Péguy, Paris, chez l'auteur (mémoire de diplôme d'études approfondies en philosophie du droit, université Panthéon-Assas),‎ , 164 p. (OCLC 48495454)
  • Maurice Merleau-Ponty, "Bergson se faisant", dans Signes, Paris, Gallimard, 1960, p. 229-241.
  • Maurice Merleau-Ponty, L'Union de l’âme et du corps chez Malebranche, Biran et Bergson. Notes prises au cours de Maurice Merleau-Ponty à l'École normale supérieure (1947-1948), recueillies et rédigées par Jean Deprun, Paris, J. Vrin, coll. "Bibliothèque des Textes Philosophiques", 1997 (nouvelle édition revue et augmentée d'un fragment inédit).
  • Jean Milet, Bergson et le calcul infinitésimal ou la Raison et le temps, Paris, Presses Universitaires de France, coll. "Bibliothèque de philosophie contemporaine", 1974.
  • Paul-Antoine Miquel, Bergson ou l'imagination métaphysique, Paris, Kimé, 2007.
  • Charles Péguy, Note sur M. Bergson et la philosophie bergsonienne, Paris, Cahiers de la quinzaine, 15e série, cahier 8, 1915 (repris dans Œuvres en prose complètes, t. III, Paris, Gallimard, coll. "Bibliothèque de la Pléiade", 1992).
  • Ioulia Podoroga, Penser en durée. Bergson au fil de ses images, Lausanne, L'Âge d'Homme, 2014.
  • Bento Prado Jr., Présence et champ transcendantal. Conscience et négativité dans la philosophie de Bergson, trad. Renaud Barbaras, Hildesheim-Zürich-New York, G. Olms, coll. " Europaea memoria. Reihe I : Studien", 2002.
  • Camille Riquier, Archéologie de Bergson, Paris, Presses Universitaires de France, coll. "Épiméthée", 2009.
  • Philippe Soulez et Frédéric Worms, Bergson : biographie, Paris, Flammarion, coll. "Grandes biographies", 1997.
  • Karl Sarafidis, Bergson. La création de soi par soi, Paris, Eyrolles, 2013.
  • Albert Thibaudet, Le Bergsonisme ( Trente ans de vie française, III), 2 vol., Paris, Éditions de la Nouvelle Revue française, 1923.
  • Ghislain Waterlot, Bergson et la religion. Nouvelles perspectives sur Les Deux Sources de la morale et de la religion, Paris, Presses Universitaires de France, 2008.
  • Frédéric Worms, Bergson ou les deux sens de la vie , Paris, Presses Universitaires de France, coll. "Quadrige", 2004.
  • Frédéric Worms, "La conception bergsonienne du temps", Philosophie 54, Paris, Éditions de Minuit, 1997, p. 73-91.
  • Frédéric Worms, Introduction à Matière et mémoire de Bergson, Paris, Presses Universitaires de France, coll. "Les Grands livres de la philosophie", 1997.
  • Frédéric Worm (s. dir.), Annales bergsoniennes, Paris, Presses Universitaires de France, coll. "Épiméthée", 2002- (6 vol. parus).
  • Arnaud François, Bergson, Schopenhauer, Nietzsche. Volonté et réalité, Paris, Presses Universitaires de France, 2008

Annexes[modifier | modifier le code]

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Liens externes[modifier | modifier le code]

Notes et références[modifier | modifier le code]

Notes[modifier | modifier le code]

  1. Mort le 4 janvier, selon le discours d’hommage prononcé par Paul Valéry le 9 janvier suivant. Le site de l’Académie française donne cependant la date du 3 janvier.
  2. C'est-à-dire l’Essai sur les données immédiates de la conscience.
  3. Fernand Vial, Henri Bergson: Spiritual and Literary Influence in Thought, no 16, juin 1941 : « The spiritual influence of Bergson seems proved, in spite of deficiencies and possible dangers in his doctrine. His literary influence, however, cannot be so clearly demonstrated (…) Generally spaking it may be said that, by reason of his style, preoccupation with psychological problems and constant appeal to common experience, Bergson has bridged the gap between philosophy and literrature. A Survey of contemporary littérature would easily show that the notions of time, duration, space, cosciousness and personnality have inaded the novel, poetry and the theater. It would be, of curse, absurd to assume that every author who treats of such topics has meditated the Essai or matière et mémoire. Bergsonnism has only created an intellectual atmosphre from which literary creation cannot escape. » Citation de Matière et Mémoire, chapitre III : « Un être humain qui rêverait son existence au lieu de la vivre tiendrait sans doute ainsi sous son regard, à tout moment, la multitude infinie des détails de son histoire passée. » à mettre en parallèle avec les deux citations de Du côté de chez Swann de Marcel Proust : « Un homme qui dort, tient en cercle autour de lui le fil des heures, l'ordre des années et des mondes. » et « Il vaut mieux rêver sa vie que de la vivre, encore que la vivre, ce soit encore la rêver ».

Références[modifier | modifier le code]

  1. Nouvelles Annales mathématiques II, XVII, 1878, pp.  268-276, BNP, 8°V 1230 ; EP, I, p. 3-9
  2. G.-P. Dastugue, « Bergson à Clermont (1883-1888) », in Bulletin historique et scientifique de l'Auvergne, p. 63-79, tome XCII, no 681, avril 1984.
  3. « Bergson et la métapsychique » selon Bertrand Méheust
  4. Robert C. Grogin, The Bergsonian Controversy in France, 1900-1914, The University of Calgary Press, 1988 cité par B. Méheust dans Somnambulisme et médiumnité, tome 2, Le Choc des sciences psychiques, Institut Synthélabo, 1998
  5. Ghislain Waterlot, L'ellipse : une difficulté majeure du troisième chapitre des « Deux Sources de la morale et de la religion » dans Frédéric Worms et Camille Riquier, Lire Bergson, PUF, Paris, 2011, p. 185-200, p. 197.
  6. Henri Bergson, La Signification de la guerre, Paris: Bloud et Gay, 1915.
  7. Archives de la SDN 1924, Office des Nations Unies à Genève. Photographie issue de cette collection.
  8. Anthony Feneuil, Bergson, mystique et philosophie, PUF, Paris, 2011.
  9. Ghislain Waterlot, L'ellipse, une difficulté majeure du troisième chapitre des Deux Sources, in Frédéric Worms et Camille Riqiuer (directeurs) Lire Bergson, PUF, Paris, 2011, p. 185-200, p. 186.
  10. Ghislain Waterlot et Frédéric Keck, Introduction au dossier critique de l'édition critique dirigée par Frédéric Worms de Les Deux sources de la morale et de la religion volume édité par Ghislain Waterlot et Frédéric Keck, PUF, Paris, 2008, p. 343-359, p. 345.
  11. Présentation de l'édition critique dirigée par lui-même de Les Deux Sources de la morale et de la religion, PUF, Paris, 2008, p. 7-15, p. 8.
  12. V. Soukhomline, Les Hitlériens à Paris, cité dans Mémoires d'un hérétique de Léon Chertok, Isabelle Stengers et Didier Gille, éd. La Découverte/documents, p. 69.
  13. Sur cette déclaration de Bergson au commissariat, voir Léon Poliakov, L’Étoile jaune, Paris, Grancher, 1999,1re éd. 1949, p. 54; et Le « Fichier juif ». Rapport de la commission présidée par René Rémond au Premier ministre, Paris, Plon, 1996, p. 63-65
  14. Extrait du « testament » écrit le , cité par Floris Delattre dans son article « Les dernières années de Bergson », Revue philosophique de la France et de l'étranger, no 3 à 8, mai-août 1941, page 136. On trouvera également ce texte en tête du livre qu’il consacra à son maître Bergson, Jacques Chevalier, ministre de l’Education nationale du Maréchal
  15. J-M Peny, La grande renaissance de la littérature chrétienne, in Jean Duchesne [directeur], Histoire chrétienne de la littérature. L'esprit des lettres de l'Antiquité à nos jours, Flammarion, Paris, 1996, p. 847.
  16. The Bulletin of the Rocky Mountain Modern Language Association, Vol. 27, no 2, Juin 1973, p. 53-58, p. 53.
  17. Marcel Proust, 36e éd., Paris, 1927, p. 106.
  18. Chronique. Institut catholique de Toulouse, no 3, p. 55-66, 1997, p. 53-66;
  19. Pierre-Edmond Robert, Proust, bergsonnien malgré lui in Le Magazine littéraire, no 386, avril 2000.
  20. Charles Péguy Note conjointe sur Monsieur Bergson in Note conjointe, Paris, Gallimard, 1935, p. 96.
  21. La plupart des commentateurs comme Frédéric Worms, Anthony Feneuil… citent ces entretiens sans faire état de réserves…
  22. Jacques Chevalier, Entretiens avec Bergson, Paris, Plon, 1959, p. 253.
  23. Jacques Chevalier, op.cit., p. 197.
  24. William Marceau, Henri Bergson et Joseph Malègue : la convergence de deux pensées, Saratoga, CA, Amna Libri, coll. « Stanford French and Italian studies » (no 50),‎ , couv. ill. ; 24 cm, 132 p. (ISBN 0-915838-66-4 et 978-0915838660, notice BnF no FRBNF34948260, présentation en ligne)