Nationalisme québécois

Célébration de la Fête nationale du Québec le 24 juin 2006 au parc Maisonneuve à Montréal.

Le nationalisme québécois est le résultat de l'évolution du nationalisme bas-canadien puis du nationalisme canadien-français. Durant près d'un siècle, il sous-tend généralement les querelles entre « rouges » et « bleus » qui sont marquantes au XIX^e siècle. Ayant évolué dans une Amérique anglaise, le nationalisme s'est fait d'un sentiment de différence vis-à-vis d'un autre peuple et d'attachement aux acquis français.

Histoire

Nationalisme libéral, puis républicain

L'émergence du nationalisme au Bas-Canada coïncide avec l'apparition des premiers États-nations de l'Époque moderne.

Entre 1783 et les années 1830, le monde voit naître plusieurs nouveaux états dit nationaux, dont la République fédérale des États-Unis d'Amérique, la République française, Haïti, le Paraguay, le Chili, le Mexique, le Brésil, le Pérou, la Colombie, la Belgique et la Grèce. Gagnées par la force des armes, ces indépendances nationales découlent de luttes politiques et idéologiques complexes opposant les métropoles européennes à leurs colonies, les monarchistes aux républicains. Si ces batailles ont réussi à créer des républiques indépendantes dans certaines régions du monde, elles ont échoué ailleurs, comme en Irlande, en Écosse, en Allemagne, dans le Haut-Canada et le Bas-Canada.

Il n'y a pas de consensus nous permettant d'établir le moment exact de la naissance d'une conscience nationale au Bas-Canada. Plusieurs historiens défendent la thèse de son apparition avant le XIX^e siècle, faisant valoir qu'une identité culturelle distincte existait déjà chez les Canadiens à l'époque de la Nouvelle-France. Les tensions culturelles sont en effet palpables entre le gouverneur-général de la Nouvelle-France, le Canadien Pierre de Vaudreuil et le général Louis-Joseph de Montcalm, un Français, durant la guerre de la Conquête. Ce qui est certain c'est que l'utilisation de l'expression « La nation canadienne » par la classe politique du Bas-Canada est attestée au début des années 1800. Durant la première moitié du XIX^e siècle, l'idée d'une nation canadienne émergente commence à être soutenue par la classe libérale ou professionnelle, composée d'avocats, de notaires, de libraires, de médecins, de journalistes, etc. opposés au gouvernement colonial britannique non élu.

Un mouvement politique pour l'indépendance politique du peuple bas-canadien prit forme après l'entrée en vigueur de l'Acte constitutionnel, voté par le Parlement britannique en 1791. La loi anglaise vint séparer la Province de Québec en deux provinces distinctes, à l'ouest le Haut-Canada et à l'est le Bas-Canada. Chacune des deux colonies se voit attribuer un parlement colonial, constitué d'une assemblée législative élue et de conseils législatifs et exécutifs nommés par le gouverneur, représentant la couronne britannique dans la colonie. La population bas-canadienne, majoritairement francophone et catholique, se retrouve vite en position avantageuse dans l'Assemblée législative, mais est peu ou pas du tout représentée dans les conseils législatifs et exécutifs. Les membres des conseils seront majoritairement issus de la classe dirigeante, composée de riches marchands, de juges et de militaires britanniques, qui se constituera en parti politique minoritaire dans la chambre élective.

De 1800 à 1837, l'Assemblée législative entrera en conflit avec l'établissement colonial sur pratiquement toutes les questions d'intérêt collectif. Le Parti canadien, parti majoritaire, se donne une politique visant à réformer les institutions politiques du Bas-Canada. La politique constitutionnelle du parti, résumée dans les 92 résolutions de 1834, réclame l'électivité du conseil législatif ainsi que le redressement des nombreux griefs passés.

Le mouvement réformiste obtient l'appui de la majorité des représentants francophones, mais également celui de plusieurs libéraux anglophones. Un nombre important de chefs réformistes et patriotes étaient d'origine britannique ou irlandaise, dont John Neilson, Wolfred Nelson, Robert Nelson, Edmund Bailey O'Callaghan, Daniel Tracey, Thomas Storrow Brown.

Deux courants existaient au sein des réformistes du Parti canadien, renommé Patriote. Le premier courant, jugé modéré, était composé de citoyens admirant les institutions britanniques et souhaitant que le Bas-Canada ait un gouvernement plus responsable envers les représentants du peuple. Le second courant, jugé plus radical, était composé de citoyens pour qui l'attachement aux institutions britanniques était plutôt conditionnel et ceux-ci admiraient secrètement ou ouvertement les institutions républicaines des États-Unis et de la France. Ce fut ce second courant qui devint dominant au sein du parti patriote à partir des années 1830. Comme l'ont montré Louis-Georges Harvey (Le Printemps de l'Amérique française) et Stéphane Kelly (La petite Loterie), le républicanisme des Patriotes avait puisé plusieurs de ses arguments et de ses thématiques dans le langage révolutionnaire américain et dans le discours du Country Party anglais, qui s'était opposé à l'influence corruptrice de la Couronne sur les parlementaires et la société à la suite de la Révolution anglaise du XVII^e siècle.

Nationalisme clérical

Même s'il continue à être défendu et promu jusqu'au début de XX^e siècle, le nationalisme libéral et républicain issu des idées révolutionnaires américaines et françaises commence graduellement à décliner après 1841, c'est-à-dire après l'Union des Canadas qui place l'ancienne majorité franco-catholique du Bas-Canada en état d'infériorité dans un Canada-Uni, et se retrouve bientôt en position marginale face à un nationalisme libéral plus modéré qui s'accommode de l'impérialisme britannique et encore plus face à l'ultramontanisme du clergé catholique.

La montée en puissance d'un nationalisme catholique, qui dominait encore la société québécoise jusqu'aux années 1950, marqua profondément la pensée politique du Canada français pendant tout un siècle. Face à la crainte de l'assimilation par la majorité anglophone, les nationalistes renforcèrent le modèle des sociétés de type traditionnelle en rejetant l'idée que le peuple est souverain et que l'Église et l'État doivent être séparés. Ils acceptèrent l'autorité de la couronne britannique au Canada, défendirent sa légitimité et prêchèrent l'obéissance à la domination anglo-saxonne. Ils renforcèrent les valeurs conservatrices en censurant essentiellement toutes les idées et la littérature du siècle des Lumières et des communautés libérales et scientifiques de la France, des États-Unis et de la Grande-Bretagne. Cette censure affecta sévèrement ce qui est aujourd'hui considéré comme le développement social, économique et culturel normal de la province de Québec.

La survie du peuple se ferait donc par l'obéissance à l'État, le contrôle des institutions sociales par l'Église et la promotion des valeurs traditionnelles et familiales ayant pour but l'accroissement du nombre de Canadiens français catholiques. Cette idéologie de la survivance ne sera sérieusement ébranlée qu'après la Seconde Guerre mondiale.

Nationalisme contemporain

Le chanteur Félix Leclerc

Depuis la Révolution tranquille, les Canadiens français du Québec se nomment «Québécois», afin de souligner leurs différences culturelles et historiques. Depuis cette Révolution tranquille l'identité culturelle du Nationalisme québécois a changé peu à peu, dans une manière réfléchissant le laïcisme et les autres traits de la Révolution elle-même.

La culture québécoise évolue, et on en voit la mesure avec des auteurs tels que Michel Tremblay et Jacques Ferron, ou certains chanteurs tels que Félix Leclerc, Gilles Vigneault et Robert Charlebois et les chanteuses Pauline Julien, Louise Forestier et Diane Dufresne. Une identité propre se développe au Québec.

Un sujet ayant occupé une place importante de la politique québécoise et canadienne depuis la conquête anglaise a été, et reste toujours, la possible indépendance du Québec par rapport au reste du Canada.

Néo-nationalisme (Québec)

Dans les travaux des chercheurs, notamment chez Christophe Traisnel dans une thèse comparant Québec et Wallonie, il y a une distinction entre le nationalisme québécois classique et le néonationalisme ou nationalisme de contestation.

Reconnaissance de la nation québécoise

Divers événements historiques ont amené de fait à la reconnaissance de la nation québécoise. Dans le Renvoi sur une opposition du Québec à une résolution pour modifier la Constitution, en 1982, la Cour suprême du Canada en énonce d'ailleurs certains qui ont amené à la reconnaissance implicite du Québec en tant que société distincte.

En 2003 et en 2006, l’Assemblée nationale du Québec ainsi que la Chambre des communes du Canada ont respectivement adopté une résolution reconnaissant la nation que forment les Québécois, quoique sous une formulation et en des circonstances différentes.

Le 21 octobre 2006, lors du Conseil général spécial de l’aile québécoise du Parti libéral du Canada, des militants libéraux fédéraux engagent un débat national en adoptant à plus de 80 % une résolution appelant le gouvernement du Canada à reconnaitre la nation québécoise au sein du Canada. Un mois plus tard, la dite résolution fut reprise au Parlement tout d’abord par le Bloc québécois, puis par le premier ministre du Canada, Stephen Harper.

Le 27 novembre 2006, le premier ministre canadien dépose une motion visant à reconnaître « que les Québécois forment une nation au sein d’un Canada uni ». Elle fut acceptée par 266 voix contre 16 le 27 novembre 2006. Elle vient par ailleurs en réponse à une motion bloquiste rejetée par 233 voix contre 48.

Alors que la portée et le sens du vocable « Québécois » désigne en français toutes personnes résidant au Québec, la version anglaise de la motion adopta ce même terme, mais sous-entendant probablement, selon sa définition anglaise, une distinction entre le sens ethnique (Québécois) et étatique (Quebecker). Cependant, dans le contexte d'une version anglaise, cela crée une ambiguïté dans son interprétation.

« Son utilisation, au sein d’une phrase anglaise, peut très bien signifier qu’on a tout simplement voulu employer la langue commune des Québécois pour nommer la nation québécoise, [dans un sens étatique], plutôt que la langue maternelle d’une des minorités qui se trouvent au Québec. Et si le mot « Québécois » devait pouvoir receler un second sens dans le contexte de la version anglaise, il faudrait, selon les règles d’interprétation, retenir le sens non ambigu qu’il a dans la version française. Comme l’a bien dit M. Harper, [en son titre de premier ministre dont les discours sont subordonnés à la Constitution], il n’appartient pas au Parlement fédéral de définir la nation québécoise mais bien à l’Assemblée nationale. Or, pour cette dernière, sont Québécois toutes les personnes qui résident au Québec et qui se considèrent telles. »

Alors que Stephen Harper rappelle à plusieurs reprises que cette résolution ne constitue pas un « amendement constitutionnel ni un texte juridique », la présentant comme « une déclaration de reconnaissance et un geste de réconciliation », Claude Morin publie une tribune dans Le Devoir dénonçant un calcul politique et une « astuce verbale » sans sens, les conditions pour une réelle reconnaissance n’étant pas réunies selon lui.

À la suite de cette motion, bien qu'un sondage révèle que 70 % des Canadiens (77 % en excluant le Québec) rejettent l’idée selon laquelle les Québécois forment une nation, les députés de la Chambre des communes du Canada sont légalement des représentants de leur circonscription électorale et à ce titre, le partage des votes en chambre représente la volonté de la majorité canadienne. Pour leur part, les Québécois francophones sont majoritairement en accord avec la notion de nation québécoise, avec 71 % d’approbation, soit près de 57 % de la population totale du Québec.

Pendant la campagne électorale de l’élection fédérale canadienne de 2008, le premier ministre Stephen Harper a déclaré, à Chicoutimi (Saguenay–Lac-Saint-Jean, Québec), qu’il était normal d’être nationaliste lorsque l’on fait partie d’une nation. Il a aussi précisé que les Canadiens anglais devaient respecter ce fait historique et a aussi tenu à rappeler qu’il évoquait la nation québécoise dans ses discours, tant au Québec qu’ailleurs au Canada.

Le 17 octobre 2008, lors de la première allocution d'un président français en exercice à l'Assemblée nationale du Québec, Nicolas Sarkozy a utilisé l'expression « nation québécoise » pour désigner le Québec.

Bibliographie

En français

Ouvrages

• Louis Balthazar. « L'évolution du nationalisme québécois », dans Le Québec en jeu, dir. Gérard Daigle et Guy Rocher. pp. 647 à 667, Montréal : Les Presses de l’Université de Montréal, 1992, 812 pages. Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales.
• Louis Balthazar. Nouveau bilan du nationalisme au Québec, Montréal: VLB, 2013, 320 pages.
• Marcel Bellavance. Le Québec au siècle des nationalités. Essai d’histoire comparée, Montréal : VLB, 2004, 250 p.
• Jean-Paul Bernard. Les idéologies québécoises au XIX^e siècle, Montréal : Les Éditions du Boréal Express, 1973.
• Michel Bock. Quand la nation débordait les frontières. Les minorités françaises dans la pensée de Lionel Groulx, Montréal : Hurtubise HMH, 2004, 452 p.
• Jean Bouthillette. Le Canadien français et son double, Ottawa : Éditions de l'Hexagone, 1972, 101 pages
• Léon Dion. Nationalismes et politique au Québec, Montréal : Les Éditions Hurbubise HMH, 1975, 177 pages. Livre disponible, en accès ouvert, dans Les Classiques des sciences sociales.
• Nadia F. Eid. Le clergé et le pouvoir politique au Québec, une analyse de l’idéologie ultramontaine au milieu du XIX^e siècle, HMH, Cahiers du Québec, Collection Histoire, 1978, Canada, 318 pages.
• Gilles Gougeon. Histoire du nationalisme québécois. Entrevues avec sept spécialistes, Québec : VLB Éditeur, 1993
• Denise Helly et Nicolas Van Schendel. Appartenir au Québec : Citoyenneté, nation et société civile : Enquête à Montréal, 1995, Québec : Les Presses de l'Université Laval, 2001
• Michael Keating. Les défis du nationalisme moderne : Québec, Catalogne, Écosse, Montréal : Presses de l'Université de Montréal, 1997, 296 pages (ISBN 2-7606-1685-1)
• Yvan Lamonde. Histoire sociale des idées au Québec, 1760-1896, Montréal : Éditions Fides, 2000, 576 pages (ISBN 2-7621-2104-3) (en ligne)
• Yvan Lamonde. Histoire sociale des idées au Québec, 1896-1929, Montréal : Éditions Fides, 2004, 336 pages (ISBN 2-7621-2529-4)
• Diane Lamoureux. L'amère patrie : féminisme et nationalisme dans le Québec contemporain, Montréal : Éditions du Remue-ménage, 2001 2-89091-182-9
• Denis Monière. Le développement des idéologies au Québec, des origines à nos jours, Québec/Amérique, 1977, 381 pages 088552036X Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales, en accès ouvert.
• Denis Monière. Pour comprendre le nationalisme au Québec et ailleurs, Montréal : Presses de l'Université de Montréal, 2001, 148 pages (ISBN 2-7606-1811-0)
• Fabrice P. Rivault et Hervé Rivet. « La nation québécoise : De la reconnaissance informelle à l’enchassement constitutionnel » dans Reconquérir le Canada : Un nouveau projet pour la nation québécoise, sous la direction d’André Pratte, Editions Voix Parallèles, Montréal, 2007.
• Fernande Roy. Histoire des idéologies au Québec aux XIX^e et XX^e siècles, Montréal : Boréal, 1993, 128 pages (ISBN 2-89052-588-0)
• Pascale Ryan. Penser la nation. La ligue d'action nationale 1917-1960, Montréal : Leméac, 2006 (ISBN 2-7609-0599-3)
• Michel Sarra-Bournet (dir.), avec la collabor. de Jocelyn Saint-Pierre, Les nationalismes au Québec, du XIX^e siècle au XXI^e siècle, Québec : Presses de L’Université Laval, 2001
• Michel Seymour. La nation en question, L'Hexagone, 1999. Livre disponible, en accès ouvert, dans Les Classiques des sciences sociales.
• Michel Seymour. (dir.), Nationalité, citoyenneté et solidarité, Montréal : Liber, 1999 508 pages (ISBN 2-921569-68-X)
• Michel Venne (sous la dir.). Penser la nation québécoise, Montréal : Québec Amérique, Collection Débats, 2000
• De Nive Voisine, Jean Hamelin, Philippe Sylvain. Les Ultramontains canadiens-français, Montréal : Boréal express, 1985, 347 pages (ISBN 2-89052-123-0)

Périodiques, journaux

• Jacques Beauchemin. « Nationalisme québécois et crise du lien social », dans Cahiers de recherche sociologique, n° 25, 1995, pp. 101-123. Montréal : Département de sociologie, UQAM.
• Stéphane Courtois. « Habermas et la question du nationalisme : le cas du Québec », dans Philosophiques, vol. 27, no 2, automne 2000
• Jacques Dufresne. « La cartographie du génome nationaliste québécois », dans L'Agora, vol. 1, no. 10, juillet/août 1994.
• Saël Gueydan-Lacroix. « Le nationalisme au Canada anglais : une réalité cachée », dans L'Agora, 10 avril 2003
• Stéphane Kelly. « De la laine du pays de 1837, la pure et l'impure », dans L'Encyclopédie de l'Agora, Cahiers d'histoire du Québec au XX^e siècle, no 6, 1996
• Stéphane Paquin. « La revanche des petites nations », dans L'Action nationale, janvier 2002
• Antoine Robitaille. « La nation, pour quoi faire? », dans Le Devoir, 25 novembre 2006
• Michel Seymour. « Un nationalisme non fondé sur l'ethnicité », dans Le Devoir, 26-27 avril 1999
• Michel Seymour. « Une nation peut-elle se donner la constitution de son choix? », dans Philosophiques, Numero Spécial, Vol. 19, No. 2 (Automne 1992)

Sites Web

• Inconnu. « L'ultramontanisme », dans le site Web Les Patriotes de 1837@1838, 20 mai 2000
• Caroline Roy-Blais. « La montée du pouvoir clérical après l’échec patriote », dans le site Web Les Patriotes de 1837@1838, 2006-12-03

Anglais

• Claude Bélanger Quebec nationalism

Ouvrages

• Joseph H. Carens, ed. (1995), Is Quebec Nationalism Just?: Perspectives from Anglophone Canada, Montreal, McGill-Queen's University Press, 225 pages (ISBN 0-7735-1342-6) (online excerpt)
• Ramsay Cook (2003). Watching Quebec. Selected Essays, Montreal, McGill-Queen's Press, 225 pages (ISBN 0-7735-2919-5) (excerpt online)
• Gilles Gougeon (1994). A History of Quebec Nationalism, Lorimer, 118 pages (ISBN 1-55028-441-X) (except online)
• Susan Mann (2002). The Dream of Nation: A Social and Intellectual History of Quebec, McGill-Queen's University Press; 2^d edition, 360 pages (ISBN 0-7735-2410-X) (excerpt online)
• Robert McKim et Jeff McMahan ed., (1997). The Morality of Nationalism, Oxford University Press, 384 pages (ISBN 0-19-510392-0) (online excerpt)

Journaux, périodiques

• Jocelyne Couture, Kai Nielsen, and Michel Seymour (ed). « Rethinking Nationalism », in Canadian Journal of Philosophy, Supplementary Volume XXII, 1996, 704 pages (ISBN 0-919491-22-7)
• Will Kymlicka. « Quebec: a modern, pluralist, distinct society », in Dissent, American Multiculturalism in the International Arena, Fall 1998, p. 73-79
• Francois Rocher. « The Evolving Parameters of Quebec Nationalism », in JMS: International Journal on Multicultural Societies. 2002, vol. 4, no.1, pp. 74-96. UNESCO. ISSN 1817-4574
• Michel Venne. « Re-thinking the Quebec nation », in Policy Options, January-February 2000, pp. 53-60

Voir aussi

Articles connexes

• Nationalisme
• Politique québécoise
• Mouvement souverainiste du Québec
• Idéologie fédéraliste au Québec
• charte des valeurs québécoises
• Référendum de 1980 au Québec
• Référendum de 1995 au Québec
• Loi sur la clarté référendaire

Liens externes

• Conseil de la Souveraineté du Québec
• Parti québécois
• Bloc québécois
• « Option nationale »^{(Archive.org • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire ?)}
• Parti indépendantiste
• Association internationale des études québécoises
• Le Rond-Point des sciences humaines