Stabat Mater

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Extrait du Stabat mater dans un manuscrit du XVe siècle, tercets 11-16.

Le Stabat Mater est une hymne religieuse ainsi qu'une séquence du Moyen Âge, traditionnellement attribuée au poète franciscain Jacopone da Todi. Texte réservé à la liturgie des Heures, cette œuvre est associée à la fête de Notre-Dame des sept Douleurs par l'Église catholique dans le rite romain, d'où son nom de Sequentia de Septem Doloribus Beatæ Virginis. Le Stabat Mater fut souvent mis en musique.

Structure et signification du texte

Sens

Le texte de la séquence évoque la souffrance de Marie lors de la crucifixion de son fils Jésus-Christ.

Le titre est un incipit : les premiers mots du Stabat Mater dolorosa (« La Mère se tenait là, douloureuse »). Les tercets 1 et 2 font référence à une prophétie biblique de Siméon, faite à la Vierge durant la Présentation au Temple de Jésus, quarante jours après sa naissance : "Et toi-même, ton cœur sera transpercé par une épée. Ainsi seront dévoilées les pensées secrètes d'un grand nombre." (Luc, II, 35). Les tercets 3 à 7 présentent une contemplation des souffrances de la Vierge : "Qu'elle était triste, anéantie, / La femme entre toutes bénie...". Les tercets 9 à 18 sont une prière qui demande à la Vierge de nous unir à sa souffrance : "Ô Mère, source de tendresse...". Les deux derniers tercets sont une prière au Christ : "Ô Christ, à l'heure de partir..."

Le texte se compose de seize tercets, avec une structure de 8 + 8 + 6 syllabes et des rimes en aab aab aac aac.

Texte

Latin	Français
Stabat Mater dolorosa iuxta Crucem lacrimosa dum pendebat Filius.	1) Elle se tenait, la Mère des douleurs, près de la croix, en larmes, tandis que son Fils était suspendu.
Cuius animam gementem, contristatam et dolentem, pertransivit gladius.	2) Âme gémissante, triste et dolente, qu’un glaive traversa.
O quam tristis et afflicta fuit illa benedicta Mater Unigeniti.	3) Ô que triste et affligée, fut cette femme bénie, Mère du Fils Unique !
Quæ mærebat, et dolebat, Pia Mater dum videbat nati pœnas incliti.	4) Elle gémissait et se lamentait, la tendre Mère en voyant les souffrances de son célèbre Fils.
Quis est homo, qui non fleret, Matrem Christi si videret in tanto supplicio ?	5) Quel est l’homme qui ne pleurerait s’il voyait la Mère du Christ dans un si grand supplice ?
Quis non posset contristari, Christi (ou Piam) Matrem contemplari dolentem cum Filio ?	6) Qui pourrait ne pas s’affliger contemplant la mère du Christ souffrant avec son Fils ?
Pro peccatis suæ gentis vidit Iesum in tormentis et flagellis subditum.	7) Pour toutes les fautes humaines, elle vit Jésus dans la peine et sous les fouets meurtri.
Vidit suum dulcem natum moriendo desolatum, dum emisit spiritum.	8) Elle vit l'Enfant bien-aimé mourir tout seul, abandonné, et soudain rendre l'âme.
Eia Mater, fons amoris, me sentire vim doloris fac, ut tecum lugeam.	9) Ô Mère, source d'amour, fais-moi sentir la force de ta douleur que je pleure avec toi.
Fac, ut ardeat cor meum in amando Christum Deum, ut sibi complaceam.	10) Fais que brûle mon cœur dans l'amour du Christ mon Dieu : et ne cherche qu'à lui plaire.
Sancta Mater, istud agas, crucifixi fige plagas cordi meo valide.	11) Sainte Mère, fais cela grave les plaies du Crucifié en mon cœur très fortement.
Tui nati vulnerati, tam dignati pro me pati, pœnas mecum divide.	12) De ton Fils blessé, qui daigna souffrir pour moi partage avec moi les tourments.
Fac me tecum pie flere, Crucifixo condolere, donec ego vixero.	13) Donne moi de pleurer tendrement avec toi, de compatir au Crucifié, au long de mon existence !
Iuxta Crucem tecum stare, et me tibi sociare in planctu desidero.	14) Près de la croix, avec toi rester et m'associer avec toi, dans le deuil, voilà mon désir.
Virgo virginum præclara, mihi iam non sis amara : fac me tecum plangere.	15) Vierge des vierges, toute pure, Ne me sois pas défavorable ; fais que je me lamente avec toi.
Fac ut portem Christi mortem, passionis fac consortem, et plagas recolere.	16) Donne moi de porter la mort du Christ, fais moi l’associé de sa passion, et le gardien de ses plaies.
Fac me plagis vulnerari, fac me Cruce inebriari et cruore Filii.	17) Laisse moi être blessé de ses plaies, m’enivrer de la croix et du sang de ton Fils.
Flammis ne urar succensus per te, Virgo, sim defensus in die iudicii	18) Contre les flammes dévorantes par toi, Vierge, que je sois défendu au jour du jugement.
Christe, cum sit hinc exire, da per Matrem me venire ad palmam victoriæ.	19) Ô Christ, à l'heure de partir, puisse ta Mère me conduire à la palme de la victoire.
Quando corpus morietur, fac ut animæ donetur paradisi gloria.	20) À l'heure où mon corps va mourir, fais que soit donnée à mon âme la gloire du paradis .

Le Stabat Mater speciosa

Un texte analogue au Stabat Mater dolorosa fut publié en 1495 : le Stabat Mater speciosa.

Stabat Mater speciosa

Ce texte aussi peut être attribué à Jacopone da Todi. Mais cette attribution est parfois contestée pour un autre franciscain inconnu qui aurait effectué tardivement une paraphrase. Cette version Stabat Mater speciosa qui reprend exactement la même structure pour sa versification décrit les joies de Marie dans l'étable de Bethléem, d'après le récit évangélique (voir synopsis [102]). Donc, l'usage était présumé pour Noël. Il n'existe aucune trace que l'Église l'ait utilisée dans la liturgie. Pratiquement oublié depuis sa publication en 1495, le texte ne fut redécouvert qu'en 1852 par l'historien catholique Antoine-Frédéric Ozanam et présenté dans ses Poëtes franciscains en Italie au XIII^e siècle avec le manuscrit 559 du Fonds italien (auparavant n° 7785), folio 109v de la bibliothèque nationale de France. Ce qui demeure certain est qu'un des deux textes avait été composé selon l'autre. Ce qui reste incertain est lequel était la première composition. Dans les années 1880 déjà, John Mason Neale, anglicain, considérait que la Stabat Mater speciosa serait la première alors que Philip Schaff, protestant, donnait l'antériorité à la Stabat Mater dorolosa. L'identification de l'auteur n'est pas possible, parce que le texte ne se trouve que dans ce livre publié tardivement, en 1495. On manque donc d'indice que le texte existait auparavant. John Mason Neale, qui était le traducteur en anglais de la célèbre hymne Veni, veni Emmanuel, sortit sa traduction pour l'usage des Anglicans, quelques jours avant son décès.

Textes par Antoine-Frédéric Ozanam et Charles-Alphonse Ozanam :

Latin

Français

Stabat Mater speciosa Iuxta fœnum gaudiosa Dum iacebat parvulus. Cuius animam gaudentem, Lætabundam et ferventem Pertransivit iubilus. O quam læta et beata Fuit illa immaculata Mater Unigeniti ! Quæ gaudebat et ridebat, Exsultabat cum videbat Nati partum inclyti. Quis est qui non gauderet (sic) > congauderet [corrigé] Christi Matrem si videret In tanto solatio ? Quis non posset collætari, Christi Matrem contemplari Ludentem cum Filio ? Pro peccatis suæ gentis, Christum vidit cum iumentis, Et algori subditum. Vidit suum dulcem natum Vagientem adoratum Vili diversorio. Nato Christo in præsepe Cœli cives canunt læte Cum immenso gaudio. Stabat senex cum puella Non cum verbo nec loquela Stupescentes cordibus. Eia Mater, fons amoris Me sentire vim ardoris Fac ut tecum sentiam ! Fac ut ardeat cor meum In amando Christum Deum, Ut sibi complaceam. Sancta Mater, istud agas, Prone introducas plagas Cordi fixas valide. Tui nati cœlo lapsi, Iam dignati fœno nasci, Pœnas mecum divide. Fac me vere congaudere Iesulino cohærere Donec ego vixero. In me sistat ardor tui, Puerino fac me frui, Dum sum in exilio. Hunc ardorem fac communem, Ne facias me immunem, Ab hoc desiderio. Virgo virginum præclara, Mihi iam non sis amara Fac me parvum rapere. Fac ut portem pulchrum fantem (sic) Qui nascendo vicit mortem, Volens vitam tradere. Fac me tecum satiari, Nato tuo ebriari, Stans inter tripudia. Inflammatus et accensus Obstupescit omnis sensus Tali de commercio. Fac me nato custodiri Verbo Dei præmuniri Conservari gratia. Quando corpus morietur, Fac ut animæ donetur Tui nati visio.

1) Elle était là debout, la gracieuse Mère, tandis que gisait son enfant. 2) Son âme réjouie tressaillait, et, tout embrassée, était traversée d'un rayon d'allégresse. 3) Ô ! que de joie et de bonheur dans le sein de la Mère immaculée de son enfant. 4) Elle riait, transportée de joie, en voyant le fruit de son sein, son enfant merveilleux. 5) Quel est l'homme qui ne se réjouirait pas, s’il voyait la Mère du Christ dans une si grande félicité ? 6) Qui pourrait ne pas partager son bonheur, s'il contemplait la Mère du Christ se jouant avec son jeune Fils ? 7) Pour les péchés de la nation, elle vit le Christ au milieu des animaux et livré à la froidure. 8) Elle vit son doux enfant vagissant, mais adoré sous son vil abri. 9) Devant le Christ né dans la crèche les citoyens du ciel viennent chanter avec une immense joie. 10) Debout se tenaient le vieillard et la Vierge, sans voix et sans parole, le chœur muet d'adomiration. 11) Ô Mère, source d’amour, faite que j'en éprouve la vive ardeur, que je la partage avec vous. 12) Faites que mon chœur brûle d'amour pour le Christ-Dieu, pour lui plaire comme vous. 13) Obtenez-moi cette grâce, Mère sainte ! enforcez profondement ses plaies dans mon cœur. 14) Votre Fils est descendu du ciel. Il a déjà daigné naître sur la paille ; que je partage avec lui ses souffrances. 15) Faites que j'éprouve un véritable bonheur, en m'attachant à votre Petit Jésus tant que durera ma vie. 16) Que mon amour persiste comme le vôtre, que tout mon bonheur soit dans votre petit enfant tout le temps de mon exil. 17) Communiquez-moi votre ardent amour, ne permettez pas que ce désir s'anéantisse en moi. 18) Ô Vierge, la plus noble entre toutes les vierges, ne repoussez pas ma prière, que j'emporte avec moi votre petit enfant. 19) Que je porte ce bel enfant qui vainquit la mort en naissant, et voulut nous donner la vie. 20) Faites que votre Fils me garde, que la Parole de Dieu me défende, que j'en trépigne d'allégresse. 21) Dans le feu de mes transports, une telle intimité anéantit tous mes sens. 22) Faites que votre Fils me garde, que la Parole de Dieu me défende, que sa grâce me conserve. 23) Et quand mon corps mourra, faites qu'à mon âme soit donné la vue de votre Fils.

 

Historique

Origine

Le texte n'est pas antérieur au XIII^e siècle. Le sujet du Stabat Mater est étroitement lié à une pensée théologique apparue au XIII^e siècle. Par exemple, le franciscain Jacques de Milan, au XIII^e siècle, explique dans son Stimulus Amoris que la compassion aux douleurs de la Sainte Mère trouve sa réalisation dans l'union mystique aux blessures du Fils.

Le texte du Stabat Mater est traditionnellement attribué au moine et poète franciscain Jacques de Benedictis, dit Jacopone da Todi († 1306), depuis l'avis formulé par Luc de Wadding († 1657), lui-même franciscain. Toute comme d'autres textes médiévaux, il manque de manuscrit autographe. L'attribution la plus ancienne se trouve dans l'appendice de la publication de 1495 à Brescia, la deuxième édition du Laude del Beato frate Jacopon.

Auparavant, la liste de candidats était longue et comprenait Grégoire le Grand († 604), Bernard de Clairvaux († 1153), Innocent III († 1216), Grégoire IX († 1241), Bonaventure de Bagnoregio († 1274), Grégoire X († 1276), Jean XXII († 1334), Grégoire XI († 1378)...

Le Stabat Mater en langue vulgaire

Entre le XIII^e siècle et le XV^e siècle, le Stabat Mater dolorosa se répandit en raison des flagellants qui parcouraient l'Europe en chantant cette hymne. Il bénéficiait d'une grande popularité. De nombreuses traductions en français furent publiées entre les XIV^e et XVI^e siècles. Ainsi, la bibliothèque municipale de Chalon-sur-Marne conserve l'une des plus anciennes copies, celle de la fin du XIV^e siècle. Il s'agit des fragments d'un livre de la liturgie des Heures en français. Il existe notamment le manuscrit 5095 à la bibliothèque de l'Arsenal, dit Psautier français de Claude Gouffier.

Le manuscrit Rés. Vélins 1660, à la Bibliothèque nationale de France, se caractérise par l'alternance des textes latin et français. Il s'agit du livre des Heures, copié en 1543 à Rouen et en usage dans le même lieu. Cette traduction connut dans la seconde moitié du XV^e siècle avec une dizaine d'éditions. Geneviève Hasenohr en estime le nombre d'exemplaires à au moins 5 000, peut-être jusqu'à 10 000.

Friedrich Gustav Lisco comptait en 1843 cinquante-trois versions en allemand et quatre en néerlandais. Le manuscrit le plus ancien, celui de Hermann de Salzbourg, date de 1396.

L'usage du texte français était autorisé en France jusqu'à ce que Louis XIV l'interdise par l'édit de Fontainebleau en 1685

Officialisation et indulgences

Avant que le Saint-Siège n'autorise (ou réautorise) le Stabat Mater dans le cadre de la Contre-Réforme, sa pratique était déjà établie dans le calendrier liturgique car la fête de la Compassion de la Vierge Marie, liée au Stabat Mater, fut instituée par le concile provincial de Cologne en 1423.

Les séquences furent contestées au concile de Trente. Condamné depuis le concile provincial de Cologne de 1538, ce genre, qui manquait souvent de qualité et d'autorisation formelle, fut intégralement supprimé dans le Missale Romanum approuvé en 1570 par le pape Pie V. Or le rite tridentin admettait et sauvegardait quatre exceptions : Victimæ paschali laudes, Veni Sancte Spiritus, Lauda Sion et Dies iræ.

En 1727, la cinquième séquence, le Stabat Mater, fut ajoutée par le pape Benoît XIII à la liturgie de la fête de la Compassion de la Très-Sainte Vierge, devenue plus tard Notre-Dame des Douleurs. Depuis cette date, le Stabat Mater est affecté à cette fête.

En 1913, la réforme liturgique de Pie X concernant le chant grégorien amena à modifier le calendrier. Avec le titre de « fête de Notre-Dame des sept Douleurs », la date fut déplacée au 15 septembre.

Par un bref apostolique de 1681, le pape Innocent XI accorda cent jours d'indulgence aux fidèles, en souhaitant rappeler la douleur de Marie. Le 18 juin 1876, le pape Pie IX confirma cette indulgence par son rescrit.

Usage actuel selon le rite romain

À la suite du concile Vatican II, l'usage liturgique du Stabat Mater devint facultatif. Un autre changement était le déplacement de l'exécution avant l'Alléluia qui précède la lecture de l'Évangile.

Cette séquence, qui a sa fonction liturgique dans la messe, n'est pas une prière quotidienne.

Appréciations

Le poète écossais Walter Scott écrivit à son ami George Crabbe : « To my Gothic ear, indeed, the Stabat Mater, the Dies iræ, and some of the other hymns of the Catholic Church, are more solemn and affecting ... » (Pour mes oreilles de gothique, le Stabat Mater, le Dies iræ, ainsi que d'autres hymnes de l'Église catholique, sont plus solennels et émouvants ...) que les œuvres de George Buchanan. Ludwig Tieck était un autre écrivain qui aimait cette séquence. Le théologien Philip Schaff étudia les deux Stabat Mater et en vanta « le charme et la puissance mystérieuse ».

Compositeurs

Renaissance

La composition en polyphonie de ce texte était assez connue à la Renaissance. Les manuscrits les plus anciens existants indiquent que le Stabat Mater occupait une position importante dans le répertoire de l'école franco-flamande, parce que porté par les célèbres compositeurs Josquin des Prés et Gaspar van Weerbeke. D'une part, ceux-ci étaient les plus distingués à leur époque. D'autre part, les musiciens de cette école connaissaient, en se déplaçant, de grands princes dans toute l'Europe, qui possédaient une influence considérable dans la pratique auprès de grandes paroisses. On trouva donc ensuite des compositeurs en Angleterre, en Espagne, en Italie.

On compte aussi deux grands compositeurs liés à la Contre-Réforme. Tous les deux, Giovanni Pierluigi da Palestrina et Roland de Lassus, écrivirent leur motet Stabat Mater à huit voix et en double chœur, ce qui signifie qu'il s'agissait de la composition pour l'usage solennel. L'œuvre de Palestrina était, en effet, chantée les Jeudi et Vendredi Saints à la chapelle Sixtine de sorte que le manuscrit se conserve à la Bibliothèque apostolique vaticane (manuscrit Cappella Sistina 29).

Musique baroque

L'adoption de cette séquence dans le rite romain selon la reforme tridentine favorisa aisément la composition en musique baroque. Cette dernière était tellement florissante que de nombreux musiciens de grande qualité écrivirent leur Stabat Mater. En France, un compositeur savant, Sébastien de Brossard, laissa un chef-d'œuvre. L'œuvre de Louis-Nicolas Clérambault demeure particulière. Chargé de servir aux jeunes orphelines de la maison royale de Saint-Louis, il écrivit un chant à deux voix, plus simple mais adapté. Marc-Antoine Charpentier, disciple de Giacomo Carissimi, en composa en deux façons différentes, liturgique et spirituelle.

C'était notamment en Italie que ce répertoire était florissant. On en compte plusieurs compositeurs parmi les plus distingués, tels Agostino Steffani, Alessandro Scarlatti, Antonio Vivaldi, Domenico Scarlatti. Une composition monumentale, si c'était assez modeste, était celle de Giovanni Battista Pergolesi qui disparut peu après avoir composé son œuvre. Témoignage de son talent, si spirituelle si musicale, celle-ci reste une référence incontestable jusqu'ici . L'œuvre de Steffani aussi était son chant du cygne. Lorsque le pape Benoît XIII officialisa la Stabat Mater en 1727, il était en train de composer sa dernière œuvre selon ce texte, de tout son cœur.

Musique classique

L'œuvre de Joseph Haydn est d'une importance considérable dans l'histoire du Stabat Mater. Il s'agissait en effet d'une œuvre non liturgique. C'est le 9 avril 1781 (cette année-là, Pâques étaient célébrées le 15 avril) que cette œuvre, de nos jours répertoriée Hob XXbis, fut présentée à Paris, dans le cadre du Concert Spirituel. Cela lui conféra un grand succès grâce auquel la séquence Stabat Mater devint, pour le concert durant le Carême, l'un des programmes les plus importants et les plus populaires. Même après la découverte récente du prototype en extrait Hob XXa, composé en 1767, l'inauguration à Paris est toujours considérée comme une véritable création de cette œuvre. Depuis lors, ce compositeur était très connu en France. En témoigne la publication intervenue en 1785 à Paris, dont la bibliothèque nationale de France conserve un exemplaire : « Du Répertoire de M. Le Gros Pensioneur Du Roy et Directeur du Concert Spirituel STABAT MATER À Quatre Voix et Chœur, Dédié Aux Amateurs. »

Au XIX^e siècle, l'œuvre de Gioachino Rossini fut commandée par le théologien espagnol, Manuel Fernández Varela († 1834). Comme la santé affaiblie de Rossini empêcha de compléter sa première version, Giovanni Tadolini partagea sa tâche. On sait qu'à cette époque-là, les voix de femmes étaient interdites dans les églises espagnoles, ce qui n'était pas adapté aux lignes que Rossini avait composées. Toutefois, on ignore la raison exacte pour laquelle le compositeur ne put pas achever cette première version. Quoi qu'il en soit, l'œuvre fut exécutée le Vendredi saint 5 avril 1833 à la chapelle du couvent de Saint-Philippe de Real à Madrid. Plus tard, le compositeur reprit le texte et la deuxième version fut créée, le 7 janvier 1842, au théâtre italien de Paris. Connaissant un succès, l'œuvre fut également appréciée par Franz Liszt qui effectua sa transcription, puis la reconstruisit en petite pièce pour ténor et orgue.

Liszt utilisa les deux textes Stabat Mater speciosa et Stabat Mater dolorosa dans son oratorio Christus. En outre, il en fit encore une pièce pour le piano, LW A142. Giuseppe Verdi aussi intégra son Stabat Mater dans les Quattro pezzi sacri.

Charles Gounod, quant à lui, composa son œuvre avec une paraphrase en français du chanoine Abdon-Antoine Castaing, dans un recueil qui se composait de treize pièces. Par apport au texte allemand, il s'agissait d'un oratorio de Franz Schubert. Or, à Vienne où de grands orchestres étaient préférés, on fit enrichir l'œuvre de Pergolesi. Cet arrangement fut effectué, surtout par Antonio Salieri; il fit perdre de sa pureté à l'œuvre originale. Toutefois, cet arrangement, dit version viennoise, était une merveilleuse adaptation pour le chœur à quatre voix qui reste toujours standard depuis ce siècle, avec une couleur sonore impressionnante. Son exécution perdura jusqu'à ce que la musique ancienne soit proprement redécouverte.

De nos jours

Le texte du Stabat Mater continue à inspirer les musiciens contemporains. Lorenzo Perosi, directeur du chœur de la chapelle Sixtine, laissa son œuvre liturgique. Francis Poulenc, Krzysztof Penderecki et Arvo Pärt, qui sont des compositeurs chrétiens les plus distingués du XX^e siècle, exprimaient leur foi avec la Stabat Mater. Si la pratique en latin devint de moins en moins fréquente, ce texte reste très important en Europe. Ainsi, les œuvres de Philippe Hersant et de Patrick Burgan furent composées sur demandes de l'État. La capitale européenne de la culture donna naissance à celle de Karl Jenkins en 2008, en faveur de la ville de Liverpool. L'œuvre fut créée le 15 mars à la cathédrale de Liverpool.

Cette dernière œuvre présentait encore deux caractéristiques importantes. D'une part, il s'agit d'une composition libre avec des textes latins du Stabat Mater ainsi que des textes anglais, ce qui est une tendance récente, surtout parmi les compositeurs britanniques. D'autre part, tout comme celle de Joseph Haydn, la séquence Stabat Mater occupe une place importante dans les programmes pendant le Carême. En résumé, cette séquence reste aujourd'hui tant dans la liturgie que dans les concerts. Au XXI^e siècle, la création se continue encore par les compositeurs.

Rossini le 5 mars 1843  Pergolesi les 5 et 6 avril 1928 (Jeudi Saint et Vendredi Saint)  Pergolesi le 1er avril 1998  Schubert le 21 mars 2016  Dvořák le 23 mars 2016 (Mercredi Saint)

Mise en musique

Renaissance

• Josquin des Prés (vers 1440 - † 1521) : motet à 5 voix, avec ténor chantant Comme femme desconfortée de Gilles Binchois, NJE25.9
• Gaspar van Weerbeke (vers 1445 - † 1517) : motet à 5 voix (vers 1497)
• Franchini Gaffurio (1451 - † 1522) : motet pluritextuel à 4 voix
• John Browne (vers 1453 - † vers 1500) : séquence à 6 voix
• Johannes Prioris (vers 1460 - vers 1514) : motet pluritextuel avec le texte pour ténor La belle se sied au pied de la tour
• Pedro de Escobar (vers 1465 - † vers 1535) : antienne pour la première strophe à 4 voix
• William Cornysh (1465 - † 1523) : séquence à 5 voix, dans le manuscrit 178 de Eton College à Windsor
• Richard Davy (vers 1465 - † 1507) : œuvre dans le manuscrit de l'université de Cambridge Dd.13.27
• Thomas Ashwell (vers 1473 - † vers 1527) : motet
• Thomas Stoltzer (vers 1480 - † 1526) : motet
• Giovanni Pierluigi da Palestrina (1525 - † 1594) : séquence à 8 voix en double chœur [partition publiée en 1843] [manuscrit en ligne]
• Roland de Lassus (1532 - 1594) : motet à 8 voix en double chœur (1585)
• Giovanni Maria Nanino (vers 1544 - † 1607) : séquence pour chœur à 4 voix d'hommes, en alternance avec le plain-chant
• Gregor Aichinger (vers 1564 - † 1628) : œuvre à 3 voix

Musique baroque

• Charles de Courbes (vers 1580 - † vers 1628) : cantique spirituel à 4 voix (1622)
• Giovanni Felice Sances (vers 1600 - † 1679) : séquence pour solo et basse continue, dans le recueil Motetti a voce sola (1638)
• Marc-Antoine Charpentier (1643 - † 1704) :
  • motet pour soprano solo et basse continue, H15
  • motet à 3 voix avec basse continue dans les Méditations pour le Carême, n° 8, H387
• Heinrich Ignaz Franz Biber (1644 - † 1704) : hymne pour la fête des sept douleurs de la Vierge, à 4 voix avec basse continue et orgue
• Agostino Steffani (1654 - 1728) : séquence à 6 voix avec instruments à cordes (vers 1727)
• Sebastien de Brossard (1655 - † 1730) : motet pour 5 solistes et chœur à 5 voix accompagné de basse continue, SdB8
• Alessandro Scarlatti (1660 - † 1725) : motet pour soprano, contralto, 2 violons et basse continue (1724)
• Antonio Caldara (vers 1671 - † 1736) : séquence pour chœur à 4 voix et instruments
• Louis-Nicolas Clérambault : motet à 2 voix de femmes en usage de la maison royale de Saint-Louis à Saint-Cyr (1733)
• Antonio Vivaldi (1678 - † 1741) : séquence pour alto et instruments, commandée par Santa Maria della Pace de Brescia, R621 (1772)
• Emanuele d'Astorga (1680 - † vers 1757) : œuvre à 4 voix accompagnée de violons et de basse continue
• Domenico Scarlatti (1685 - † 1757) : Choeur à 10 voix (vers 1715)
• Luca Antonio Predieri (1688 - † 1767) : œuvre à 4 voix a cappella
• Andrea Bernasconi (vers 1706 - † 1784) : œuvre à 4 voix accompagnée d'instruments
• Giovanni Battista Pergolesi (1710 - † 1736) : motet pour soprano, alto et cordes, P77 (1736) [partition en ligne]
• Pasquale Cafaro (1715 - † 1787) : œuvre à 5 voix accompagnée d'instruments à cordes [manuscrit en ligne]
• Girolamo Abos (1715 - † 1760) : œuvre pour 2 sopranos, alto, orgue et cordes [manuscrit en ligne]

Musique classique

• Franz Beck (1723 - † 1809) : œuvre pour grands chœur et instruments (1782)
• Henri Hardouin (1727 - † 1808)  :
  • 6 œuvres, op. 188, 190, 192, 197, 198 et 199
• Tommaso Traetta (1727 - † 1779) :
  • séquence à 4 voix avec instruments à cordes (version de Naples, vers 1750)
  • séquence à 4 voix avec instruments à cordes, 2 hautbois et orgue (version de Munich, 1767) [manuscrit en ligne]
• Joseph Haydn (1732 - † 1809) : œuvre pour soprano, alto, ténor, basse, chœur à 5 voix et orchestre, Hob XXa/XXbis (1767/1781) [partition publiée en 1785]
• Luigi Boccherini (1743 - † 1805) : séquence pour soprano, alto, ténor et orchestre à cordes, G532 (op. 61) (1781/1800) [manuscrit en ligne]
• Bernard Jumentier (1749 - † 1829) : œuvre à 4 voix, chœur et orchestre
• Niccolò Antonio Zingarelli (1752 - † 1837) : œuvre pour 2 voix et basse continue

Musique romantique

• Gioachino Rossini (1792 - † 1868) :
  • 1^re version, inachevée à cause de sa maladie mais complétée par Giovanni Tadolini pour le Vendredi Saint de 1833 à Madrid (1832)
  • 2^e version pour 2 sopranos, ténor, basse, chœur à 4 voix et orchestre (1841) [partition en ligne]
• Franz Schubert (1797 - † 1828) : séquence pour chœur à 4 voix, orgue et orchestre, D175 (1815)
• Franz Lachner (1803 - † 1890) :
  • œuvre à 8 voix en double chœur a cappella, op. 154 (1856)
  • œuvre pour 2 sopranos, cordes et orgue, op. 168 (1870)
• Juan Crisóstomo de Arriaga (1806 - † 1826) : séquence pour 2 ténor, basse et orchestre
• Giuseppe Verdi (1813 - † 1901) : séquence pour chœur à 4 voix et orchestre, dans les Quattro pezzi sacri (1897)
• Joseph Rheinberger (1839 - † 1901) :
  • séquence pour soprano, ténor, basse, chœur et orchestre, op. 16 (1864)
  • séquence pour chœur, orgue et cordes ad libitum, op. 138 (1884)
• Antonin Dvořák (1841 - † 1904) : séquence pour soprano, alto, ténor, basse, chœur et orchestre, B71 (1877)
• Zoltán Kodály (1882 - † 1967) : motet pour chœur d'hommes (1898)

Musique contemporaine

• Lorenzo Perosi (1872 - † 1956) : œuvre à 4 voix, accompagnée d'orchestre
• Isabel Güell i López (1872 - † 1956) : Stabat Mater (1917);
• Karol Szymanowski (1882 - † 1937) : séquence polonaise pour soprano, alto, baryton, chœur et orchestre, op. 53 (1926)
• Herbert Howells (1892 - † 1983) : séquence pour ténor, chœur et orchestre (1964)
• Francis Poulenc (1899 - † 1963) : motet pour solo, chœur et orchestre, FP148 (1951)
• Henri Carol (1910 - † 1984) : œuvre pour soprano, alto, ténor, basse, chœur à 4 voix et orgue
• Niccolò Castiglioni (1932 - † 1996) : hymne Stabat Mater speciosa à 12 voix a cappella (1989)
• Krzysztof Penderecki (1933 - † 2020) : séquence pour chœur dans la Passion selon saint Luc (1962)
• Arvo Pärt (1935 - ) : séquence pour soprano, haute-contre, ténor et cordes (1985)
• François Fayt (1946 - ) : première version pour chœur et orgue (2008)
• Philippe Hersant (1948 - ) : œuvre pour chœur et cordes, commande du ministère de la Culture (2002)
• Christophe Looten (1958 - ) : œuvre à 4 voix, op. 64 (2010)
• James McMillan (1959 - ) : séquence pour chœur et orchestre à cordes (2015)
• Salvador Brotons (1959 - ) : œuvre pour chœur et orchestre (1997)
• Patrick Burgan (1960 - ) : séquence pour chœur à 6 voix, commande de l'État (1995)
• Jean-Charles Gandrille (1982 - ) : litanie pour 2 sopranos et orgue (2014)
• Jérôme Berney (1971 -) : œuvre pour chœur mixte, basse solo et trio jazz (2014)
• Marc Garetto (1983 - ) : œuvre pour chœur SATB, 2 solistes (Mezzo et Baryton) et orchestre (2020)

Œuvre particulière

• Franz Schubert (1797 - † 1828) : oratorio en allemand pour soprano, ténor, basse chœur à 4 voix et orchestre, D383 (1816)
• Franz Liszt (1811 - † 1886) : oratorio Christus S3, n° 3 hymne Stabat Mater speciosa et n° 12 Stabat Mater dolorosa (1866)
• William Henry Fry (1813 - † 1864) : oratorio pour 4 solistes et chœur [partition en ligne]
• Charles Gounod (1818 - † 1893) : œuvre qui fut paraphrasée en français par le chanoine Abdon-Antoine Castaing de la basilique de Saint-Denis, dans les Douze chœurs et une cantate ou Le temple de l'Harmonie pour 2 sopranos, ténor, basse et piano ou harmonium (1869) [partition en ligne]
• Karl Jenkins (1944 - ) : composition libre pour chœur et orchestre avec plusieurs textes en latin et en anglais, dans le cadre de la capitale européenne de la culture qui était attribuée à la ville de Liverpool (2008)
• Bruno Coulais (1954 - ) : composition libre destinée au Festival de musique de Saint-Denis (2005)
• Thierry Pécou (1965 - ) : œuvre à 12 voix avec synthétiseur selon le texte d'Arnoul Gréban, commande de la Radio France (1989)
• Julien Joubert (1973 - ) : œuvre selon le texte du Mystère de la charité de Jeanne d'Arc de Charles Péguy (2011)

Œuvre instrumentale

• Franz Liszt (1811 - 1886) : œuvre pour piano, LW A142 (ou S172b, S579, n° 3) (1847)

Arrangement

• Giovanni Battista Pergolesi, version viennoise (1800) par Antonio Salieri, Franz Xavier Süßmayr et Ignaz von Seyfried [103]
• Gioachino Rossini, transcription de la première version (1832) par Franz Liszt, S553, devenue son Stabat Mater : Cuius animam pour ténor et orgue, LW K5 (ou S682, R683a) (vers 1874)

Voir aussi

• Séquence (liturgie), Prose (musique)
• Dies iræ, Lauda Sion, Veni Sancte Spiritus, Victimæ paschali laudes
• Mater dolorosa, Notre-Dame des Douleurs, Pietà

Liens externes

Notices

• Bibliothèque nationale de France : Stabat Mater (Jacopone da Todi) [104]
• Académie de chant grégorien : Stabat Mater [105]
• Service national de la Pastorale liturgique et sacramentelle sous la conférence des évêques de France : Notre Dame de Douleurs, le 15 septembre [106]
• Michel Huglo : Stabat Mater (Dictionnaire de la Musique, 1976) [107]

Traductions en français

• Geneviève Hasenohr (Institut de recherche et d'histoire des textes et Centre national de la recherche scientifique) : Traductions françaises du " Stabat ", 113 p. [108]

Références bibliographiques

• Incipiunt laudes, quas fecit sanctus frater Jacobus de Tuderto, ordinis fratrum minorum ad utilitatem et consolitionem omnium cupientum per viam salutis, crucis et virtutum Dominum imitari, Bibliothèque de l'église de Séville et Bibliothèque nationale de France, manuscrit 559 du Fonds italien (anciennement n° 7785) : Manuscrit à retrouver (avril 2021)
  folio n° 109v : Stabat Mater speciosa
  folio n° 111r : Stabat Mater dolorosa
• Le laude del Beato frate Jacopon del sacro ordine de' frati minori de Observantia, Stampate in la magnifica cita de Bresc[i]a : per Bernardino di Misinti da Paria, a di 10 lujo 1495, 2^e édition [109] (1^re édition 1490 sans Stabat Mater)
  folio n° 107 : Stabat mater dolorosa
  folio n° 123 : Stabat mater gloriosa
• Antoine-Frédéric Ozanam, Les poëtes franciscains en Italie au treizième siècle, cinquième édition, Librairie Jacques Lecoffre, Paris 1872 [lire en ligne]

• Revue The Catholic World, a monthly Magazine of general litterature and science, tome XXXVI, New York 1883 (en)[lire en ligne]

• Franklin Johnson, The Stabat Mater speciosa and the Stabat Mater dorolosa, Lothrop and Compagny, Boston 1886 (en)[lire en ligne]

• Charles-Alphonse Ozanam, Vie de Fréderic Ozanam : Professeur de littérature étrangère à la Sorbonne, par C.-A. Ozanam, son frère, chapelain d'honneur de Sa Sainteté Missionnaire Apostolique, chanoine honoraire de plusieurs diocèses, troisième édition, Librairie Poussielgue Frères, Paris 1889 [lire en ligne]

• Philip Schaff, Literature and Poetry, Charles Scribner's Sons, New York 1890 (en)[lire en ligne]

• John Julian, A Dictionary of Hymnology: Setting Forth the Origin and History of Christian Hymns of All Ages and Nations, Charles Scribner's Sons, New York, 1892 (en)[lire en ligne]
• Geneviève Hasenohr, Traductions français du " Stabat ", Textes et contextes (XIV^e - XVI^e siècles), 1989 [lire en ligne]