Al-Jathiya

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45e sourate du Coran
L’Agenouillée
Le Coran, livre sacré de l'islam.
Le Coran, livre sacré de l'islam.
Informations sur cette sourate
Titre original سورة الجاثية, Al-Jathiya
Titre français L’Agenouillée
Ordre traditionnel 45e sourate
Ordre chronologique 65e sourate
Période de proclamation Période mecquoise
Nombre de versets (ayat) 37
Ordre traditionnel
Ordre chronologique

Al-Jathiya (arabe : سورة الجاثية, français : L’Agenouillée) est le nom traditionnellement donné à la 45e sourate du Coran, le livre sacré de l'islam. Elle comporte 37 versets. Rédigée en arabe comme l'ensemble de l'œuvre religieuse, elle fut proclamée, selon la tradition musulmane, durant la période mecquoise.

Origine du nom[modifier | modifier le code]

Bien que le titre ne fasse pas directement partie du texte coranique[1], la tradition musulmane a donné comme nom à cette sourate L’Agenouillée[2], en référence au verset 28 : « Et tu verras chaque communauté agenouillée. Chaque communauté sera appelée vers son livre. On vous rétribuera aujourd’hui selon ce que vous œuvriez[3]. »

Le titre provient du verset 28. Cette sourate est parfois appelée al-sharia « la loi, la voie » ou al-Dahr « le temps qui passe »[4].

Historique[modifier | modifier le code]

Il n'existe à ce jour pas de sources ou documents historiques permettant de s'assurer de l'ordre chronologique des sourates du Coran. Néanmoins selon une chronologie musulmane attribuée à Ǧaʿfar al-Ṣādiq (VIIIe siècle) et largement diffusée en 1924 sous l’autorité d’al-Azhar[5],[6], cette sourate occupe la 65e place. Elle aurait été proclamée pendant la période mecquoise, c'est-à-dire schématiquement durant la première partie de l'histoire de Mahomet avant de quitter La Mecque[7]. Contestée dès le XIXe par des recherches universitaires[8], cette chronologie a été revue par Nöldeke[9],[10], pour qui cette sourate est la 72e.

La composition de cette sourate semble uniforme. La forme de cette sourate illustre une composition écrite soigneuse. Les versets 28-29 semblent être un ajout postérieur. Néanmoins, le contexte réel de cette sourate ne peut pas être celle rapportée par la tradition et suivie par certains chercheurs comme Nöldeke[Note 1], d’une sourate composée à La Mecque entre 610 et 622. Elle est, en effet, fortement marquée par la culture biblique. Certains auteurs refusent ces classifications chronologiques[4].

Interprétations[modifier | modifier le code]

Versets 28-29 : les autres communautés religieuses lors du Jugement[modifier | modifier le code]

Ces versets évoquent le sujet, rarement traité, des communautés religieuses face au Jugement Dernier.  Ils semblent un ajout postérieur et correspondent à une interrogation de contemporains. L’approche coranique est communautaire, chacun étant appelé au Jugement selon sa communauté[4].

Ces communautés seront jugées selon un « écrit ». Plusieurs interprétations sont proposées. Il pourrait s’agir d’un écrit où sont inscrites les actions des hommes, idée présente dans le Coran  mais aussi dans la Bible, le Nouveau Testament, le Talmud... L’argument principal contre cette interprétation est qu’il s’agit dans ces cas-là de registres personnels et non communautaires. Il pourrait aussi s’agir d’un livre (présent dans des traditions juives et chrétiennes)  où sont notés à l’avance les événements terrestres et la destinée des hommes. Mais le même argument est opposable[4].

La troisième hypothèse est que chaque communauté est jugée selon l’Écriture qu’elle a reçu, conformément au sens coranique de kitab[4]. L’interpolation tardive de ces versets a pu créer une confusion sur le sens précis du livre évoqué, ce qui n’est pas obligatoirement involontaire. Augustin d’Hippone évoque la présence de plusieurs livres au Jugement[4].

La tradition islamique y voit plutôt une référence aux dogmes de ces communautés, n’acceptant alors que le monothéisme absolu de la communauté de Mahomet. Il s’agit d’une interprétation a posteriori valorisante pour l’islam[4].


Voir aussi[modifier | modifier le code]

Articles connexes[modifier | modifier le code]

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • A.S. Boisliveau "Sourate 45", Le Coran des Historiens, t.2b, 2019, 1455 et suiv.
  • R. Paret, Der Koran. Kommentar und konkordanz, 1980[Note 2].

Liens externes[modifier | modifier le code]

Notes et références[modifier | modifier le code]

Notes[modifier | modifier le code]

  1. Les islamologues ont utilisé plusieurs approches pour tenter de dater les différentes sourates du Coran. Paret et Neuwirth appartiennent à l’« école allemande » qui, à la suite de Nöldeke, s’appuie sur la chronologie traditionnelle et sur un récit « laïcisé » des traditions musulmanes. Autrefois dominant dans les études islamologiques, ce paradigme nöldekien n'est plus qu'« en partie présent ». Les auteurs du Coran des historiens appartiennent davantage à l’autre courant (dit « sceptique ») qui prend davantage en compte une critique des sources traditionnelles. Voir : Historiographie de l'islam et du Coran
  2. En 2019, seuls deux ouvrages peuvent être considérés comme des commentaires scientifiques et continus du texte coranique. Il s'agit du Commentary on the Qur'an de Richard Bell publié en 1991 (aujourd'hui daté) et du Coran des historiens publié en 2019. L'ouvrage de Paret s'inscrit, avec ceux de Blachère, Khoury et Reynolds, dans un ensemble de traduction avec apparat critique. Voir : Sourate

Références[modifier | modifier le code]

  1. A. Chouraqui, Le Coran, traduction et commentaires, 1990, p. 15.
  2. A. Chouraqui, Le Coran : L'appel, France, Robert Laffont, , 625 p. (ISBN 2221069641)
  3. Le Coran (trad. Muhammad Hamidullah), « L'agenouillée (Al-Jathya) », XLV, 28, (ar) الجاثية
  4. a b c d e f et g A.S. Boisliveau "Sourate 45", Le Coran des Historiens, t.2b, 2019, 1455 et suiv.
  5. G.S. Reynolds, « Le problème de la chronologie du Coran », Arabica 58, 2011, p. 477-502.
  6. R. Blachère, Introduction au Coran, p. 244.
  7. R. Blachère, Le Coran, 1966, p. 103.
  8. M. Azaiez, « Chronologie de la Révélation »
  9. G. Dye « Le Coran et son contexte Remarques sur un ouvrage récent », Oriens Christianus no 95, 2011, p. 247-270.
  10. E. Stefanidis, « The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns' Chronological Reordering », Journal of Qur'anic Studies, X, II, 2008, p. 13.