Calendrier liturgique romain

Missel romain de 2008.

Le calendrier liturgique romain ou calendrier romain général est le calendrier liturgique du rite romain de l'Église catholique indiquant les célébrations liturgiques associées à chaque jour de l'année.

L'actuelle forme du calendrier romain général lui a été donnée par le motu proprio Mysterii paschalis publié en 1969 par le pape Paul VI et par les modifications faites par ses successeurs.

Calendrier actuel

L'actuelle forme du calendrier romain général lui a été donnée initialement par le motu proprio Mysterii paschalis publié en 1969 par le pape Paul VI, et a été modifiée au fil des ans successifs.

La plus récente révision majeure incorporée dans le Missel romain remonte à 2002 (troisième édition), mais par la suite d'autres changements ont été apportés au rythme d'un changement tous les deux ans.

Structure

Le calendrier liturgique romain incorpore un cycle hebdomadaire centré sur le dimanche et un cycle annuel centré sur Pâques, auquels on peut ajouter les fêtes dont les dates ne sont déterminées ni par la semaine ni par la date de Pâques mais par le calendrier civil

Le Concile Vatican II a décrété que le jour dominical est « le jour de fête primordial […] le fondement et le noyau de toute l’année liturgique». Il a aussi déclaré : « Chaque semaine, au jour qu’elle a appelé "jour du Seigneur", elle [l'Église] fait mémoire de la résurrection du Seigneur, qu’elle célèbre encore une fois par an, en même temps que sa bienheureuse passion, par la grande solennité de Pâques».

Ces principes sont réaffirmés dans les normes universelles de l'année liturgique édictées après par le Saint-Siège.

Cycle annuel

Sous l'aspect annuel, le calendrier liturgique romain est basé sur deux cycles :

• cycle temporal : cycle principal centré sur les grands événements de la vie de Jésus ;
• cycle sanctoral : cycle secondaire consacré aux fêtes des saints.

Cycle temporal

Le cycle temporal est organisé en différentes périodes appelées temps liturgiques :

• du premier dimanche de l'Avent à la veille de Noël est le temps de l'Avent Tempus Adventus
• de la solennité de Noël au Baptême du Seigneur est le temps de Noël, Tempus Nativitatis
• du mercredi des Cendres à (exclusivement) la messe In Cena Domini est le temps du Carême, Tempus Quadragesimae
• de la messe In Cena Domini aux vêpres du dimanche de Pâques est le Triduum pascal, Triduum paschale Passionis et Resurrectionis Domini

Dans le calendrier liturgique romain, l'année liturgique commence le premier dimanche de l'Avent et s’achève le jour de la fête du fête du Christ-Roi.

Les lectures de la messe sont organisées en deux cycles, un pour les dimanches et l'autre pour les jours de semaine

Le cycle des dimanches est divisé en trois années, étiquetées A, B et C. Dans l'année A, on lit principalement l'évangile selon Matthieu. En année B, on lit dans le temps ordinaire l'évangile selon Marc et le chapitre 6 de l'évangile selon Jean. En année C, on lit l'évangile selon Luc. L'évangile selon Jean est lu pendant la saison de Pâques au cours des trois années. La première lecture, généralement de l'Ancien Testament, reflète des thèmes importants de la lecture de l'Évangile. La deuxième lecture est généralement tirée de l'une des épîtres, lettres écrites à une communauté de l'Église primitive. Ces lettres sont lues en semi-continu (c'est-à-dire que certains passages ne sont pas lus). Chaque dimanche, on reprend près de là où on s'est arrêté le dimanche précédent

Le cycle de la semaine est divisé en deux années, l'année I et l'année II. L'année I est lue les années impaires et l'année II les années paires. Les évangiles des deux années sont les mêmes. Au cours de l'année, les évangiles sont lus de manière semi-continue, en commençant par Marc, puis en passant à Matthieu et Luc. L'évangile selon Jean est lu pendant la saison de Pâques. Pour l'Avent, Noël et le Carême, les lectures sont choisies en fonction de la saison. La première lecture en semaine peut être tirée de l'Ancien ou du Nouveau Testament. En règle générale, un seul livre est lu de manière semi-continue, jusqu'à ce qu'il soit terminé, puis un nouveau livre est commencé.

Cycle sanctoral

Le cycle sanctoral du calendrier romain général indique les fêtes des saints ainsi que les fêtes et solennités liées à la Vierge Marie et sont, en général, des dates fixes. La mémoire obligatoire de la Vierge Marie, Mère de l'Église le lundi après la Pentecôte.

L'édition actuelle (2002) du Missel romain prévoit l'annonce, après la proclamation de l'Évangile dans la messe de l'Épiphanie, des dates des fêtes mobiles de l'année. Une fête est dite mobile quand elle ne tombe pas à date fixe : c’est le cas de toutes celles dépendant du cycle pascal (Pâques, Ascension, Pentecôte, Fête-Dieu). Elles dépendent de la date de Pâques, fixée selon le comput ecclésiastique au premier dimanche qui suit la première pleine lune après l'équinoxe de printemps.

On les distingue des fêtes fixes du calendrier liturgique romain, qui sont liées à des dates déterminées du calendrier civil (actuellement le calendrier grégorien du pape Grégoire XIII).

Conformément au décret du Concile Vatican II, le calendrier liturgique du rite romain distingue les fêtes générales (qui doivent être célébrées dans le monde entier, et qui sont au nombre de 180 environ), des fêtes dites particulières. Le calendrier général est pour l’usage de tout le rite romain, le particulier pour l’usage d’une Église particulière ou d’une famille religieuse. Les calendriers particuliers, approuvés par le Saint-Siège, contiennent des célébrations spécialement propres, par exemple d'un continent ou région géographique, un pays, un diocèse, une Église locale, une congrégation ou une famille religieuse, s'harmonisant d’une façon opportune avec le cycle général.

Rang des célébrations

Le calendrier précise pour chaque célébration liturgique son rang selon le degré d'importance accordé par le rite romain à l'événement ou au saint qui est célébré :

• les 18 solennités, dont la célébration commence la veille au soir avec les premières vêpres et la formule de la messe comprend trois lectures, la récitation du Gloire à Dieu et du Credo, et des lectures et oraisons propres ;
• les 52 ou 53 dimanches, dont chacun est considéré le premier jour de la semaine, le jour du Seigneur et la fête primordiale : chaque dimanche est une petite Pâques soulignant que le mystère pascal est le point central de toute l'année liturgique, et commence la veille au soir, et la messe est à trois lectures, avec Gloire à Dieu et Credo sont priés, et avec des lectures et des oraisons propres ;
• les 27 fêtes, célébrées dans un jour naturel sans premières vêpres (à moins que certaines fêtes de notre Seigneur ne tombent le dimanche) et dont la messe a généralement deux lectures (trois dans une fête de notre Seigneur qui tombe le dimanche) communes ou propres et des oraisons propres et avecGloire à Dieu ;
• les mémoires, dont la célébration de certaines, qualifiées comme facultatives, n'est pas obligatoire, Les lectures du jour peuvent être utilisées, à moins qu'il n'y ait des lectures spécifiques qui mentionnent le saint célébré.

Le rang de chaque célébration permet de déterminer laquelle doit être retenue pour la liturgie, par exemple dans le cas où une fête mobile et une fête fixe tombent le même jour.

Histoire

Rite pré-tridentin

Depuis les premiers siècles chrétiens, le calendrier de la Église romaine célébrait le dimanche et les principales fêtes telles que Pâques et aussi, chaque année le dies natalis de ses martyrs. À la fin du IV^e siècle, le calendrier romain était presque complet. La documentation sur la dévotion aux martyrs à Rome, telle qu'elle apparaît dans les calendriers romains de la fin du Moyen Âge au XIII^e siècle, continue de témoigner qu'à Rome seules les fêtes romaines authentiques étaient admises et que normalement chaque Église célébrait les fêtes de ses propres martyrs. Un Ordo Romanus du XII^e siècle nous apprend que le pape se rendait régulièrement aux stationes dont la liste a été conservée encore dans les éditions tridentines du Missel romain.

Pie V

Avant la publication par le Saint-Siège en 1570 du premier Missel romain officiel, de nombreuses éditions de ce que l'on signalait comme étant la forme de la messe à la Curie romaine étaient imprimées sur initiative privée. La première édition connue portant le titre Missale romanum a été réalisée à Milan en 1474, c'est-à-dire à peine 24 ans après l'invention de l'imprimerie et 4 ans après le premier livre imprimé en France. La production de ce livre a inspiré plusieurs autres éditeurs à publier leurs propres éditions. De 1474 à la publication de 1570 près d'un siècle s'est écoulé. Durant cette période au moins 14 autres éditions paraissent : dix à Venise, trois à Paris et une à Lyon. Faute d'un organe de contrôle sur leur qualité, ils ont subi plusieurs modifications de la part des éditeurs, dont certaines ne sont pas négligeables.

Dans sa révision en 1570 du rite romain de la messe, le pape Pie V a réduit fortement à 158 le nombre de saints vénérés dans le calendrier liturgique. On note l'absence de beaucoup de saints d'époques antérieures, par exemple, Patrick d'Irlande, François de Paule, Bernardin de Sienne, Antoine de Padoue, Anne, Joachim, Élisabeth de Hongrie. Cette réduction a été rapidement annulée : au début du XX^e siècle, le calendrier général contenait 230 fêtes et certains calendriers diocésains ajoutaient plus de 100 fêtes propres. Dans le calendrier de Pie V, la fête du 8 décembre s'appelle « Conception de la bienheureuse Marie », sans l'adjectif « Immaculée ». Elle a repris l'adjectif « Immaculée » en 1854. Pie V n'a retenu que deux fêtes de dévotion : Fête-Dieu (1264) et Fête de la Sainte Trinité (1334).

XX^e siècle

Les principales modifications du calendrier général romain qui ont eu lieu au XX^e siècle sont les suivantes :

• 1951 : restauration dans le calendrier de la vigile pascale par Pie XII ;
• 1955 : restauration dans le calendrier de la totalité de la semaine sainte par Pie XII ;
• 1960 : institution d'un nouveau calendrier général (calendrier romain général (1960)) ;
• 1969 : institution d'un nouveau calendrier général, version actuelle du calendrier liturgique romain, avec quelques ajouts mineurs publiés dans les éditions ultérieures du Missel romain.

En ce qui concerne la révision effectuée en 1969, cinq principes on été suivis :

• Examen critique des hagiographies traditionnelles, dont certaines semblent être simplement légendaires
• Choix des saints d'importance majeure
• Révision des jours de célébration, pour faire correspondre, selon les possibilités, le jour de fête au jour de naissance au ciel
• Universalisation du calendrier par l'inscription de saints des divers continents et régions
• Réduction du nombre de fêtes de dévotion

Articles connexes

• Calendrier chrétien
• Calendrier liturgique orthodoxe
• Calendrier romain tridentin
• Comput (calcul des dates des fêtes mobiles)
• Calcul de la date de Pâques
• Couleur liturgique
• Martyrologe romain

Bibliographie complémentaire

• Odo Casel, La fête de Pâques dans l'Église des Pères (Lex orandi, 37), Paris, Cerf, 1963.
• Jean Chelini, Le calendrier chrétien : cadre de notre identité culturelle. Paris: Picard, 2007.
• Hélène Bénichon, Fêtes et calendriers. Les rythmes du temps, Paris 1992.
• Arnaud Join-Lambert, "Quel sens pour les fêtes chrétiennes ?", in : Études, n^o 4123 (mars 2010), p. 355-364.
• Pierre Jounel, Le dimanche. Paris 1990 (L’horizon du croyant 12).
• Pierre Jounel, Le renouveau du culte des Saints dans la liturgie romaine. Roma 1986 (Bibl. Ephemerides Liturgicae, Collectio Subsidia, 36).
• Robert Le Gall, "Année liturgique et vie spirituelle", in : La Maison Dieu n^o 195 (1993) p. 197-210
• Thomas J. Talley, Les origines de l'année liturgique. Paris, Cerf, 1990 (Liturgie 1).
• Jean-Baptiste Lebigue, "Rits et couleurs. Acronymie et chromonomie des calendriers liturgiques au Moyen Âge", in : Le manuscrit enluminé. Études réunies en hommage à Patricia Stirnemann, dir. Claudia Rabel, Paris : Le Léopard d'or, 2014 (Cahiers du Léopard d'or, 16), p. 39-73.

Liens externes

• Calendriers liturgiques officiels, Conférence des évêques de France