Codex Vaticanus

Onciale 03

Codex Vaticanus - 1 Esdras 2:1-8 (facsimile)

Données clés

nom	Codex Vaticanus 1209
texte	Nouveau Testament †
langue	Grec ancien
date	IVe siècle
maintenant à	Bibliothèque vaticane
dimension	27 × 27 cm
type	Texte alexandrin
Catégorie	I

Manuscrits du Nouveau Testament

• Papyrus
• Onciale
• Minuscules
• Lectionnaire

Le Codex Vaticanus (Vat. gr. 1209; Gregory-Aland no. B ou 03) est un manuscrit sur vélin en écriture grecque onciale daté du IV^e siècle conservé à la Bibliothèque apostolique vaticane. Il s’agit du plus ancien manuscrit connu qui transmet le texte quasiment complet de l’Ancien et du Nouveau Testament. Cependant, la manuscrit n'est pas complet et des portions sont manquantes.

Description

Il est composé de 759 feuilles, écrites sur trois colonnes, à raison de 42 lignes par colonne, excepté les livres poétiques, écrits sur deux colonnes.

Il utilise fréquemment des Nomina sacra.

Le texte du codex est de type alexandrin. Kurt Aland le classe en Catégorie III.

Le manuscrit ne contient pas la Pericope Adulterae (Jean 7,53-8,11).

Variantes textuelles

Les variantes après la parenthèse sont les variantes du manuscrit

Éphésiens 2,1 — αμαρτιαις ] επιθυμιαις.

Matthieu 17,23 — τη τριτη ημερα (le troisième jour) ] τη τριημερα (le troisième jour);

Matthieu 21,31 — ὁ πρῶτος (le premier) ] ὁ ὕστερος (le dernier).

Histoire

On a proposé d'y voir un des 50 exemplaires de la Bible commandés par l’empereur Constantin I^er à Eusèbe de Césarée. Peut-être s'agit-il de la Bible commandée par l’empereur Constant I^er en 340 à Athanase d'Alexandrie, alors en exil à Rome ? On hésite sur son origine exacte, mais il date du milieu du IV^e siècle, plus précisément vers 340.

Sa présence est attestée dès le premier catalogue de la bibliothèque vaticane en 1475 et le pape Nicolas V l’avait probablement intégré dès la fondation de celle-ci en 1451.

Jalousement conservé par les autorités vaticanes et inaccessible même aux exégètes les plus éminents, il faut attendre 1809 pour qu’il soit exposé à Paris, au temps de Pie VII, et Pie IX, pour que d’excellents fac-similés soient publiés. Un fac-similé complet du Nouveau Testament a été publié lors du Concile de Vatican II ; et un fac-similé de tout le manuscrit a été publié à l’aube du troisième millénaire chrétien.

C’est essentiellement sur base du Vaticanus et du Sinaiticus que travailleront les théologiens anglais Westcott et Hort avant de publier une nouvelle édition du Nouveau Testament en 1881.

Ces deux codex restent à l’heure actuelle privilégiés en matière de reconstitution du texte de la Bible grecque.

Contenu

L'ordre des livres du manuscrit est le suivant :

• Pentateuque :...Genèse 46-50 - Exode - Lévitique - Nombres - Deutéronome ;
• Livres historiques : Jésus (Josué) - Juges - Ruth - 1-4 Règnes ;
• 1^er complément des Livres historiques : 1-2 Paralipomènes - 1-2 Esdras (Esdras A' - Esdras-Néhémie) ;
• Livres poétiques : Psaumes - Proverbes - Ecclésiaste - Cantique - Job - Sagesse - Siracide ;
• 2^e complément des Livres historiques : Esther - Judith - Tobie ;
• Livres prophétiques : XII (Osée-Amos-Michée-Joël-Abdias-Jonas-Nahum-Habakuk-Sophonie-Aggée-Zacharie-Malachie) - Isaïe - Jérémie - Baruch - Lamentations - Lettre - Ézéchiel - Daniel grec (Suzanne-Daniel-Bel et dragon) ;

• Évangiles : Matthieu - Marc - Luc - Jean ;
• Actes des apôtres ;
• Épîtres catholiques : Jacques  - 1-2 Pierre - 1-3 Jean - Jude ;
• Corpus paulinien : Romains - 1-2 Corinthiens - Galates - Éphésiens - Philippiens - Colossiens - 1-2 Thessaloniciens - Hébreux...

Les livres de la Septante ont une disposition remarquable :

• les Livres historiques forment une proportion du simple au double : 2 livres / livret central / 4 livres ;
• les Livres poétiques forment une proportion d'égalité : 3 livres / livret central / 3 livres ;
• les Livres prophétiques, une proportion d'égalité : 2 livres + 1 livret / livret central / 1livret + 2 livres ;
• mais une proportion du simple au double inversée, par la longueur des livres : XII (57 p.) - Isaïe (61 p.) - Jérémie (63 p.) - Baruch (6 p.) / livret central / Lettre (3 p.) - Ézéchiel (63 p.) - Daniel (28 p.), soit : 2 livres + 1 livret (187 p.) / livret central / 1 livret + 2 livres (94 p.).
• Les proportions du simple au double de d'égalité sont réunies par une spéculation philosophique qui donne aux livres un statut d’Écriture sacrée. La proportion du simple au double inversée est d'origine chrétienne et complète les deux autres proportions en opérant un retour symbolique à la situation initiale.
• Ces proportions liaient les livres du Nouveau Testament, dans le texte occidental (voir Codex Bezae et Codex Claromontanus), mais elles n'apparaissent plus dans le Vaticanus. Autrement dit, l'état de la Septante est plus conservateur que celui du NT.

Canon de la Septante

• Le Pentateuque est en tête de la Bible, et les livres ont un ordre constant. Pourtant, le livre central Lévitique interrompt une histoire qui réunit les livres 2 Exode et 4 Nombres. Ainsi, le Lévitique occupe la position centrale dans une suite qui forme une proportion d'égalité : 2 livres / livre central / 2 livres.
• Les livres historiques suivent le Pentateuque dans toutes les bibles, et leur ordre est constant ; mais le livret de Livre de Ruth n'en fait pas partie, dans la Bible hébraïque, il se trouve dans la collection de Megillot (rouleaux) qui fait partie des Écrits, dernière section de la Bible hébraïque. Les livres 1-2 Règnes correspondent à 1-2 Samuel et 3-4 Règnes, à 1-2 Rois de la Bible hébraïque.

Les livres suivants ont un ordre qui varie dans la Septante et entre elle et la Bible hébraïque.

• Les autres livres historiques font partie des Écrits (1-2 Chroniques, Esdras-Néhémie), l'un d'eux se trouve parmi les Megillot, dans cette section (Esther), ou sont propres à la Septante (Esdras A', Judith, Tobie et, dans d'autres manuscrits, tout ou partie de 1-4 Maccabées).
• Les livres prophétiques suivent les livres historiques, dans la Bible hébraïque, et forment avec eux la section des Prophètes ; leur ordre et leur nombre diffèrent : on trouve dans cette section Isaïe - Jérémie - Livre d'Ézéchiel - les XII (Osée-Joël-Amos-Abdias-Jonas-Michée-Nahum-Habakuk-Sophonie-Aggée-Zacharie-Malachie) ; les Lamentations se trouve parmi les Megillot, dans la section des Écrits ; Daniel, sans ses sections propres à la tradition grecque (Suzanne, Bel et le Dragon), se trouve aussi parmi les Écrits ; Baruch et la Lettre de Jérémie sont propres à la Septante.
• Les livres poétiques forment les Livres de vérité, au début de la section des Écrits de la Bible hébraïque, juste après les Livres prophétiques. Leur nombre est réduit : Psaumes - Job - Proverbes ; le Cantique et l'Ecclésiaste (ou Qohélet) se trouvent parmi les Megillot, dans la section des Écrits ; la Sagesse et le Siracide (ou l'Ecclésiaste) sont propres à la Septante, qui contient encore dans certains manuscrits les Odes de Salomon.

Canon du Nouveau Testament

Aucun livre du Nouveau Testament ne se trouve dans la Bible hébraïque et tous nous sont parvenus en grec. Matthieu a d'abord été écrit en hébreu ou en araméen, selon plusieurs témoignages anciens, peut-être cette première rédaction s'appelait-elle Évangile selon les Hébreux, dont l'existence est attestée au tout début du II^e siècle, mais ce livre ne fait partie d'aucun canon.

• Les évangiles ont connu un ordre attesté par le texte occidental (voir Codex Bezae) : Matthieu - Jean - Luc - Marc ; et dans cet ordre, ils forment une double proportion de part et d'autre de l'épisode de la Femme adultère, ajouté dans Jean (7,53-8,11) au milieu de son récit central : les récits, dans une proportion du simple au double et les paroles, dans une proportion d'égalité. Cette double proportion leur donnait un statut d’Écriture sacrée, elle disparaît, avec l'ordre nouveau des évangiles, qui est attesté à la fin du II^e siècle dans le Canon de Muratori et qui est celui du Vaticanus et de la plupart des manuscrits.
• Les Actes et les épîtres catholiques forment à l'origine un complément du corpus des évangiles, qui comprenait encore l'Apocalypse (voir Codex Bezae) ; puis ils s'en détachent pour former un corpus distinct, qui prend place après les évangiles (codex Vaticanus) ou après les épîtres de Paul (Sinaiticus) ; plus tard, le corpus est dissocié, les Actes venant après les évangiles et les épîtres catholiques, après celles de Paul.
• Le corpus paulinien comprend 14 épîtres, dont la moitié sont sûrement de Paul, et leur ordre et leur nombre a varié. Les premières épîtres ont été réunies pour orienter l'interprétation des évangiles, Écriture sacrée. La première collection est attestée par Marcion (vers 140), qui en reconnaît 10 : Galates - 1-2 Corinthiens - Romains - 1-2 Thessaloniciens - Éphésiens - Colossiens - Philippiens - Philémon. Il manque alors les Pastorales et Hébreux. Au milieu du II^e siècle, la collection est réorganisée et amplifiée des Pastorales, c'est le texte occidental, attesté notamment par le Codex Claromontanus : Romains - 1-2 Corinthiens - Galates - Éphésiens - Colossiens - Philippiens - 1-2 Thessaloniciens - 1-2 Timothée - Tite - Philémon. Le Canon de Muratori atteste cet état du corpus paulinien. On retrouve, dans cet ordre, une proportion du simple au double, de part et d'autre d'Éphésiens qui joue le rôle de lettre centrale. À la fin du II^e siècle, la collection perd les Pastorales et gagne Hébreux, laquelle prend place après Romains, les lettres se suivant dans l'ordre décroissant de leur longueur ; c'est la collection attestée par le papyrus p. 46 : Romains - Hébreux - 1-2 Corinthiens - Galates - Éphésiens - Colossiens - Philippiens - 1 Thessaloniciens... (sans doute encore 2 Thessaloniciens et Philémon). Au IV^e siècle, la collection contient les 14 épîtres, avec Hébreux avant les pastorales et Colossiens désormais après Philippiens. Plus tard, l'ordre définitif place Hébreux en dernière position.
• L'Apocalypse faisait à l'origine partie des compléments des évangiles (voir Actes)prend place logiquement à la fin du Nouveau Testament.
• Après l'Apocalypse, quelques bibles grecques comprenaient encore d'autres livres, écrits à la génération d'après les apôtres et réunis au Moyen Âge dans la collection des Pères apostoliques : le Sinaiticus se termine par le Pasteur d'Hermas et l'épître de Barnabé ; le Vaticanus devait se terminer par la Didachè ; et l'Alexandrinus se termine par 1-2 Clément (de Rome). Mais en Occident, aux conciles d'Hippone (393) et de Carthage (397), la liste des livres est close aux 27 écrits qui vont de Matthieu à l'Apocalypse.

Lacunes

Évangile selon Luc et Évangile selon Jean.

Le passage Marc 16, 6-8, qui termine l'Évangile de Marc

Le manuscrit contenait à l'origine une Bible grecque complète, avec la Septante et le Nouveau Testament. Il présente aujourd’hui trois ou quatre lacunes :

• Il manque le début du manuscrit, Genèse 1-46, partie remplacée au XV^e siècle.
• Il manque un cahier de 16 pages dans le Livre des Psaumes, les Ps 105 à 137.
• Les Livres des Macchabées sont absents, mais ils manquent aussi dans la liste des livres bibliques de la lettre festale 39 d’Athanase : il s'agit probablement d'un choix commun de ne pas les inclure dans le canon biblique, plutôt que d'une lacune.
• Il manque aussi la fin du manuscrit, après Hébreux 9,14 : la fin de l'Épître aux Hébreux et l'Apocalypse ont été remplacées au XV^e siècle ; les épîtres pastorales (1-2 Timothée, Tite) et Philémon n’ont pas été remplacées. Dans le Sinaiticus et dans l'Alexandrinus, notamment, ces épîtres figurent après Hébreux ; mais il existe une possibilité pour que certaines d'entre elles n'aient pas été copiées dans le Vaticanus : le papyrus p. 46 n'avait pas les Pastorales, la partie manquante de la fin de manuscrit (7 f.) ne pouvait contenir que la fin de 1 Thessaloniciens, 2 Thessaloniciens et Philémon ; or, il représente la tradition alexandrine d'avant le Vaticanus. D'un autre côté, Hébreux prenait place après Romains, dans ce papyrus, tandis que le Vaticanus place cette épître après 2 Thessaloniciens, comme les autres bibles grecques mentionnées, ce qui donne la possibilité que les pastorales y figuraient après Hébreux.
• Après l’Apocalypse, enfin, un autre écrit figurait peut-être encore : la Didachè, qui est citée dans la lettre festale 39 d’Athanase. De plus, le Sinaiticus et l'Alexandrinus ont également plusieurs écrits après l'Apocalypse, qui font partie, comme la Didachè, du corpus des Pères apostoliques.
• Signalons encore, dans les évangiles, l'absence de Marc 16, 9-20 (la Finale longue) et Jean 7,53-8,11 (la Femme adultère). Ces absences sont conformes à la tradition alexandrine.

Reproduisant un texte grec de type Alexandrin, ce codex suit la révision d’Hésychius de la Bible grecque faite vers 300 (mentionnée par Jérôme), avec la même écriture onciale que le Sinaiticus, lequel suit une autre révision. Deux possibilités se présentent ainsi pour l'origine du manuscrit : ou bien il s'agit d'une des cinquante bibles grecques commandées par Constantin à Eusèbe de Césarée en 331 (mais dans ce cas, pourquoi le modèle n'est-il pas le même que pour le Sinaiticus qui est sûrement l'une de ces bibles) ; ou bien il s'agit de la bible grecque commandée par Constant à Athanase vers 340 (et dans ce cas, on doit expliquer la proximité de la forme des lettres avec le Sinaiticus). Mentionné dès le premier catalogue de la Bibliothèque vaticane (1475), ce codex sert de modèle à la Septante éditée à Rome en 1586 ; la collation du Nouveau Testament est commencée à la fin du XVI^e siècle, mais elle n'est publiée qu'en 1673 et donne lieu à un malentendu : ses nombreux accords avec la Vulgate latine contre le texte grec imprimé le disqualifient aux yeux des savants du XVIII^e siècle : il faut attendre 1881 pour qu'il devienne le modèle d'une édition du Nouveau Testament, celle de B. F. Westcott et F. J. A. Hort. Depuis lors, le Vaticanus s'impose comme le principal modèle des éditions de la Septante et du Nouveau Testament grec.

Annexes

Bibliographie

• Novum Testamentum e codice Vaticano graeco 1209 (CodexB), Rome, 1968.
• Janko Sagi, Problema historiae codicis B, Divus Thomas 1972, 3 - 29.
• T. C. Skeat, The Codex Vaticanus in the 15th Century., JTS 35 (1984) 454 - 65.
• Philip B. Payne, Fuldensis, Sigla for Variants in Vaticanus and 1 Cor 14.34-5., NTS 41 (1995) 251 - 262 [Payne discovered the first umlaut while studying this section.]
• Curt Niccum, The voice of the MSS on the Silence of the Women: ..., NTS 43 (1997) 242 - 255.
• Codex Vaticanus graecus 1209 (Codex Vaticanus B) Bibliothecae Apostolicae Vaticanae, facsimilé complet, Rome, décembre 1999.
• Philip B. Payne and Paul Canart, The Originality of Text-Critical Symbols in Codex Vaticanus., Novum Testamentum 42 (2000) 105 - 113.
• J. Edward Miller Some Observations on the Text-Critical Function of the Umlauts in Vaticanus, with Special Attention to 1. Corinthians 14.34-35., JSNT 26 (2003) 217-236 [Miller disagrees with Payne on several points. He notes and uses this website.]
• Philip B. Payne and Paul Canart The Text-Critical Function of the Umlauts in Vaticanus, with Special Attention to 1 Corinthians 14.34-35: A Response to J. Edward Miller., JSNT 27 (2004) 105-112 [Payne still thinks, contra Miller, that the combination of a bar plus umlaut has a special meaning.]
• Christian–B. Amphoux, Codex Vaticanus B: Les points diacritiques des marges de Marc, Journal of Theological Studies vol. 58 (2007), p. 440-466.
• Patrick Andrist (éd.), Le manuscrit B de la Bible (Vaticanus graecus 1209), HTB 7, Lausanne, 2009.

Articles connexes

Biblioteca Vaticana.

• Liste des manuscrits du Nouveau Testament en onciales grecques
• Codex
• Codex Sinaiticus
• Codex Alexandrinus
• Codex Claromontanus
• Septante
• Canon (Bible)
• Manuscrits bibliques
• Capitation biblique

Liens externes

• (de) Der "Codex Vaticanus" – ("B") EFG Berlin Hohenstaufenstr (2006)