Pierre Hadot

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Pierre Hadot, né à (Reims, le 21 février 1922), philosophe français.

Philosophe français et historien de l'antiquité (profond connaisseur de la période hellénistique et en particulier du néoplatonisme), Pierre Hadot est l'auteur d'une œuvre actuelle et majeure, dont l'influence n'est pas encore assez mesurée, développée notamment autour de la notion d'exercice spirituel et de philosophie comme manière de vivre.

Sommaire 1 Biographie 1.1 Formation et carrière 1.2 Distinctions 2 Sa philosophie 2.1 Approches critiques 3 Œuvres 3.1 Éditions et traductions d'auteurs antiques 3.2 Commentaires, études critiques, essais 4 Commentaires sur l'œuvre de Pierre Hadot 5 Notes 6 Liens externes

[modifier] Biographie

[modifier] Formation et carrière

Spécialiste français de la philosophie antique, notamment du néoplatonisme oriental et latin (il fait sa thèse sur Marius Victorinus et Porphyre), Pierre Hadot est né en 1922 à Reims. Après des études de philosophie et de théologie, il est ordonné prêtre et quittera le sacerdoce dans les années 50. Il poursuit des études de lettres, et entre comme bibliothécaire à la Bibliothèque Nationale.

• 1949-1964 : Stagiaire, puis attaché, puis chargé de recherches au CNRS^[1].
• 1964-1985 : Directeur d'études à l'École Pratique des Hautes Études. Direction d'études: Théologie et Mystiques de l'époque hellénistique et romaine.
• 1982-1990 : Professeur au Collège de France.
• Depuis 1991 : Professeur émérite.

Il est marié avec la philosophe Ilsetraut Hadot.

[modifier] Distinctions

• 1969 : Prix Saintour décerné par l'Académie des Inscriptions et Belles Lettres pour sa thèse de doctorat: Porphyre et Victorinus.
• 1969 : Prix Desrousseaux décerné par l'Association pour l'encouragement des Études Grecques, pour sa thèse: Porphyre et Victorinus, 1969.
• 1972 : Membre correspondant de l'Akademie der Wissenschaften und der Literatur de Mayence.
• Depuis 1979 : Membre des Commissions de Philologie et de Philosophie de cette Académie.
• 1979 : Médaille d'argent du Centre National de la Recherche Scientifique
• 1985 : Docteur honoris causa de l'Université de Neuchâtel
• 1990 : Prix Dagnan-Bouveret de l'Académie des Sciences Morales et Politiques pour l'ouvrage: Exercices spirituels et philosophie antique.
• 1992 : Prix d'Académie (Fondation Le Métais-Larivière Fils). Académie Française, pour la collection de traduction des écrits de Plotin.
• 1999 : Grand Prix de Philosophie de l'Académie Française.
• 2000 : Membre correspondant de l'Akademie der Wissenschaften de Münich.

[modifier] Sa philosophie

Spécialiste de Plotin et du stoïcisme, en particulier de Marc-Aurèle, il est un de ceux qui ont accompagné le retour à la philosophie antique, considérée comme pratique, manière de vivre et exercice spirituel. Ses livres, très agréables à lire et d'une très grande érudition, manifestent constamment un rapport avec l'existence, l'expérience, voire la poésie, la littérature et le mysticisme. Il est l'un des premiers à avoir introduit la pensée de Wittgenstein en France.

Il explique le problème récurrent de l'exégèse antique (à savoir des contradictions dans les écrits des auteurs, anomalies etc.) en renouvelant la vision que nous avions de l'univers spirituel où évoluait les hommes de l'antiquité et leur pratique, particulière, de la philosophie : les philosophes de l'antiquité ne cherchaient pas tant un système de compréhension du monde, pas tant à informer leurs disciples, et à développer, comme cela a pu être le cas dans la philosophie moderne, des discours spéculatifs, conceptuels sans autres soucis : pour Pierre Hadot, la philosophie antique était avant tout pratique de l'existence, exercice spirituel, manière de vivre et de mourir. Ainsi, l'enseignement oral devient plus important que l'enseignement écrit, les réponses précises aux disciples plus que le développement d'une thèse, la pratique plus que la théorie (sans jamais éliminer celle-ci, puisqu'il ne peut y avoir de pratique sans discours philosophique), donc une pratique spirituelle et transformative de l'existence, ce qui peut expliquer les nombreuses contradictions qu'on peut trouver dans les écrits de l'Antiquité : ils répondent à des demandes, des besoins particuliers et concrets, souvent pratiques.

En développant ensuite les notions d'"exercice spirituel", de "vision d'en haut" (ou du cosmos), de rapport à soi etc., Pierre Hadot expose en fait, puisque l'historien est philosophe, puisque l'historien doit se faire philosophe, une véritable philosophie moderne de l'existence : une philosophie qui dévoile la pratique antique pour mieux nous la proposer. C'est un appel à une sagesse qui puise dans ces "laboratoires" universels de l'antiquité occidentale, si proche de l'Orient de Confucius, de Bouddha et de Lao Tseu, ou encore de l'Islam, une sagesse humaine, qui renoue avec l'expérience et la pratique de soi, de l'autre, de l'existence et du cosmos. Appel salutaire également pour toute philosophie d'université : la logique, la physique, l'éthique, la morale, l'épistémologie ne sont pas des discours dont il faut se suffire : l'un doit servir à bien penser, l'autre à bien agir, un autre encore à bien vivre etc., voici la finalité de toute philosophie. On ne philosophe pas de 10h à 12h, et d'une dissertation à un concours, mais bien pour sauver sa peau, et pour vivre autrement.

Directeur à l'École pratique des hautes études de 1964 à 1986 et professeur au Collège de France depuis 1982, son influence est croissante dans la pensée contemporaine. On peut citer notamment chez Michel Foucault (influencé par son livre sur les exercices spirituels, et qui l'a présenté au Collège de France, Michel Foucault développe dans son Histoire de la sexualité et l'Herméneutique du sujet, des thèmes proches de Pierre Hadot, même si celui-ci s'est expliqué plusieurs fois des convergences et divergences avec lui), André Comte-Sponville (notamment dans son Esprit de l'athéisme introduction à une spiritualité sans Dieu), Michel Onfray (grand admirateur de l'œuvre de Hadot, on pourra notamment en voir la mention dans le premier tome de sa Contre Histoire de la philosophie : les sagesses antiques), Rémi Brague (La sagesse du Monde), Luc Ferry (Qu'est ce qu'une vie réussie ?), Jacqueline Russ etc.

[modifier] Approches critiques

Si l'apport des recherches de Pierre Hadot et de ses élèves de l'École Pratique des Hautes Études marque le dynamisme de la philosophie française dans son questionnement des philosophies hellénistiques et leur rapport au christianisme occidental, notamment s'agissant du retentissement du néoplatonisme à Rome (cf. Marius Victorinus) et sur le monde arabe, il n'en reste pas moins que les enjeux de ce foisonnement de recherches dépassent le cadre strict de l'histoire de la philosophie et de l'enquête historiographique ou archéologique réduite à une simple Quellenforschung (une recherche des sources). Certes, la thématique explicite de Pierre Hadot concerne la sagesse comme art de vivre, ou si l'on veut est indissociable de ses enquêtes sur les exercices spirituels dans l'Antiquité. Mais au-delà de la question de la philosophie comme "pratique de vie", assimilée ou non à ses équivalents orientaux, c'est aussi du côté de la rencontre entre la philosophie, les mystiques orientales, la formation des élites et le retrait hors du monde que l'œuvre de Hadot et de ses épigones fait sens. Pour s'en convaincre, il suffit de lire la thèse de 1969 sur Marius Victorinus, thèse qui interroge les lectures de Porphyre par Marius Victorinus, lettré romain chrétien.

Parallèlement à l'établissement des textes et à leur édition (notamment la nouvelle édition en cours des Énnéades de Plotin, ou du texte du Manuel d'Epictète au travers de l'œuvre d'Arrien, il est digne d'intérêt de remarquer que cet ensemble de travaux conduisent à renouveler à nouveaux frais sur le cursus éducatif des élites (les arts libéraux), comme le fait justement Ilsetraut Hadot^[2], ou à renouveler l'interrogation sur la manière dont les philosophes de la dernière antiquité ont pu s'opposer au Christianisme^[3]. On se demandera, par exemple, pourquoi la réflexion néoplatonicienne ne produira pas de philosophie politique à la hauteur d'un Platon ou d'un Aristote^[4].

[modifier] Œuvres

• Exercices spirituels et philosophie antique.
• Qu'est-ce que la philosophie antique? (1996)

[modifier] Éditions et traductions d'auteurs antiques

• Marc Aurèle, Écrits pour lui-même. Tome 1, Introduction générale. Livre I ; éd. et tr. Pierre Hadot, avec la collab. de Concetta Luna. Paris, Les Belles Lettres, 1998. (Collection des Universités de France). ISBN 2-251-00472-6.

• Simplicius, Commentaire sur les Catégories d'Aristote. Chapitres 2-4 ; trad. P. Hoffmann, avec la collab. de Ilsetraut Hadot et Pierre Hadot, commentaire par Concetta Luna. Paris, Les Belles Lettres, 2001. (Anagogè ; 2). ISBN 2-251-18001-X.

[modifier] Commentaires, études critiques, essais

• Porphyre et Victorinus. Paris, Institut d'études augustiniennes, 1968. (Collection des études augustiniennes. Série antiquité ; 32-33).
• Exercices spirituels et philosophie antique. Paris, Etudes augustiniennes, 1981. (Collection des études augustiniennes. Série antiquité ; 88). ISBN 2-85121-039-4.
• Physique et Poésie dans le « Timée » de Platon, Revue de Théologie et de philosophie 115 (1983)
• La Citadelle intérieure. Introduction aux Pensées de Marc Aurèle. Paris, Fayard, 1992. ISBN 2-213-02984-9.
• Qu'est-ce que la philosophie antique ?. Paris, Gallimard, 1995. (Folio essais ; 280). ISBN 2-07-032760-4.
• Plotin ou la simplicité du regard ; 4e éd. Paris, Gallimard, 1997. (Folio essais ; 302). ISBN 2-07-032965-8.
• Études de philosophie ancienne. Paris, Les Belles Lettres, 1998. (L'âne d'or ; 8). ISBN 2-251-42007-X. (recueil d'articles),
• Plotin. Porphyre. Études néoplatoniciennes. Paris, Les Belles Lettres, 1999. (L'âne d'or ; 10). ISBN 2-251-42010-X. (recueil d'articles)
• La Philosophie comme manière de vivre. Paris, Albin Michel, 2002. (Itinéraires du savoir). ISBN 2-226-12261-3.
• Exercices spirituels et philosophie antique, nouvelle éd. Paris, Albin Michel, 2002. (Bibliothèque de l'évolution de l'humanité). ISBN 2-226-13485-9.
• Le Voile d'Isis. Essai sur l'histoire de l'idée de nature. Paris, Gallimard, 2004. (NRF essais). ISBN 2-07-073088-3.
• Wittgenstein et les limites du langage. Paris, J. Vrin, 2004. (Bibliothèque d'histoire de la philosophie). ISBN 2-7116-1704-1.
• Apprendre à philosopher dans l'antiquité. L'enseignement du Manuel d'Epictète et son commentaire néoplatonicien (avec Ilsetraut Hadot). Paris, LGF, 2004. (Le livre de poche ; 603). ISBN 2-253-10935-5.
• Éloge de Socrate, Paris, Allia, 1999.
• Éloge de la philosophie antique, Paris, Allia, 2003.
• N'oublie pas de vivre, Goethe et la tradition des exercices spirituels, Albin Michel, 2008.(Bibliothèque Idées). ISBN 978-2-226-17905-0.

[modifier] Commentaires sur l'œuvre de Pierre Hadot

• A. I. Davidson, Spiritual Exercices and Ancient Philosophy : An Introduction to Pierre Hadot, in Critical inquiry, 16, (1990)
• Wayne J. Hankey, Philosophy as way of life for Christians?, in Laval philosophique et théologique, vol. 59, 2 (juin 2003): 193-224.
• Thomas Flynn, Philosophy as a way of life: Foucault and Hadot, in Philosophy & social criticism, vol. 31, (2005)

[modifier] Notes

[modifier] Liens externes

• Une tentative pour resituer les enjeux des recherches sur le néoplatonisme en France par Wayne J. Hankey (professeur à l'Université Dallhousie de Halifax). Ce texte ne concerne pas seulement Pierre Hadot, mais l'École néoplatonicienne de Paris, dans laquelle on peut rassembler des figures comme Émile Bréhier, André-Jean Festugière, Paul Henry, Jean Trouillard, Joseph Combès, Jean Pépin, Stanislas Breton, Maurice de Gandillac, Philippe Hoffman, etc.
• Un autre texte de Wayne Hankey plus récent, paru dans la revue Laval Philosophique et Théologique en 2003, tâche de prendre au sérieux la question de la philosophie comme genre de vie chez Pierre Hadot. Référence exacte dans la bibliographie.

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