Histoire de l'extrême droite en Espagne

Visiteurs néofranquistes du Valle de los Caídos portant un drapeau franquisme (es).

L'histoire de l’extrême droite en Espagne commence au début du XIX^e siècle aux Cortes de Cadix. Ce courant politique a depuis évolué en suivant diverses tendances (ou « familles ») : le tradicionalisme catholique — dont le carlisme —, la droite radicale et le fascisme — dont le néofranquismenéofranquisme et le néofascisme —.

En 1997, l’historien José Luis Rodríguez JiménezJosé Luis Rodríguez Jiménez, spécialiste du sujet, affirme l’extrême droite espagnole a présenté tout au long de son histoire deux traits spécifiques : l’« univers culturel du catholicisme intégriste » et la « pauvreté dans l’élaboration doctrinale et la dépendance vis à vis de modèles doctrinaux étrangers » (ainsi qu’une « lente et difficile rénovation de sa ligne de pensée »). L’historien Pedro Carlos González Cuevas, spécialiste de la droite espagnole, coïncide sur le premier point signalé par Rodríguez Jímenez en soulignant que le prépondérance du catholicisme a joué un rôle essentiel en limitant l’impact de l’introduction d’innovations philosophiques externes issues du positivisme, du darwinisme social ou du vitalisme dans ces mouvements.

XIXe siècle

Les origines idéologiques de l'extrême droite remontent à la pensée réactionnaire apparue à la fin du XVIII^e siècle et au début du XIX^e siècle siècle en réponse aux nouvelles idées et principes de la Révolution française, et qui trouvait ses racines dans l’oppositioin aux Lumières. Ses principaux théoriciens étaient les Français Joseph de Maistre et Louis de Bonald, dont le but était de défendre la monarchie absolue en invoquant son origine divine (le pouvoir des rois leur a été confié par Dieu, si bien que leur autorité doit être absolue) et en présentant une vision idéalisée des sociétés de l'Ancien Régime. En Espagne, différents auteurs défendirent ces idées : les prêtres ou religieux Fernando de Zeballos, Lorenzo Hervás y Panduro, Diego José de Cádiz, ou le juriste Antonio Javier Pérez.

Guerre d’indépendance et Cortes de Cadix (1808-1814)

Pendant la guerre d'indépendance (1808-1814), trois grands groupes politiques se constituèrent : les afrancesados qui soutenaient la monarchie de Joseph I^er Bonaparte et ses réformes ; les libéraux, qui reconnaissaient comme roi Ferdinand VII et défendaient la Monarchie constitutionnelle définie dans la Constitution de 1812 approuvée par les Cortes de Cadix ; et les absolutistes, également connus sous le nom de « serviles », qui reconnaissaient également Ferdinand VII comme roi, mais qui défendaient le maintien de ses pouvoirs absolus et bénéficiaient du soutien du secteur majoritaire de l'Église catholique qui considérait la guerre comme une croisade en défense de la religion. Les absolutistes introduisirent le thème des « Deux Espagne (es) » (l'un des clichés récurrents de l'extrême droite espagnole) en qualifiant d'« antiespagnols », à la fois les afrancesados et les libéraux. Ce manichéisme sera l'un des éléments caractéristiques de l'extrême droite tout au long de son histoire, ainsi que son appel à l'existence de « l'ennemi intérieur ». « Les libéraux, les afrancesados et les francs-maçons deviennent la première triade maudite des réactionnaires ». L'un des défenseurs les plus radicaux de l'Ancien Régime était le député absolutiste Pedro de Inguanzo y Rivero.

Carlisme

Drapeau du XIX^e siècle avec la devise carliste Dios, Patria, Rey (es) (« Dieu, Patrie, Roi ») et le Sacré-Cœur-de-Jésus.

L’objectif des « serviles » de restaurer la monarchie absolue, exprimé dans le Manifeste des Perses, fut atteint lorsque Ferdinand VII revint de sa « captivité » en France en 1814 et abrogea la Constitution de 1812. Les absolutistes furent connus sous différents au cours du règne de Ferdinand VII : « royalistes » durant le Triennat libéral (1820-1823), « apostoliques » pendant la Décennie abominable (1823-1833), puis « carlistes » à la fin de celle-ci, en référence à leur soutien au frère du roi, Charles de Bourbon — « Don Carlos » —, prétendant à la succession au trône d’Espagne au détriment de la jeune fille du roi, Isabelle, et ferme partisan du maintien de l’Ancien Régime. À la mort du monarque en 1833, la première guerre carliste éclate, en opposition au « nouveau régime » libéral de monarchie constitutionnelle.

La devise Dios, Patria, Rey (es) (« Dieu, Patrie, Roi ») condense les piliers de l'idéologie carliste (défense de la religiosité « traditionnelle » face à la sécularisation, d'une société idéalisée basée sur les classes sociales et la Monarchie absolue, régie par les coutumes historiques et traditionnelles, non écrites, dans laquelle les Cortes des différentes classes sociales auraient joué un rôle important, et en opposition avec le principe moderne de souveraineté nationale, mais qui n'est définie de façon très concrète. Plus tard, la revendication des fueros des provinces basques et de la Navarre furent ajoutées à la devise, car ces deux territoires étaient ceux où le carlisme s'était le plus enraciné, contribuant ainsi à la vision idéalisée de la société d'Ancien Régime. Concernant les soutiens sociaux du carlisme, José Luis Rodríguez Jiménez souligne que « étant donné que le mouvement carliste s'opposait aux changements sociaux associés au libéralisme, il obtint le soutien de ceux qui craignaient la disparition des liens de protection basés sur des relations personnelles, et pas seulement dans le monde rural car la suppression des corporations avait affecté l'artisanat des villes ». Selon l’historien Alfonso Bullón de Mendoza, de sensibilité traditionaliste, tous les témoignages de l’époque coïncident pour indiquer qu’en 1833 les carlistes étaient supérieurs en nombre, bien qu’une majorité ne se soit pas impliquée activement dans le mouvement à cause de la répression gouvernementale. Rodríguez Jiménez souligne également que « l'extraction sociale des bases carlistes est plutôt hétérogène ». Le soutien que le carlisme reçut d'une partie de l'Église catholique, non seulement pour des raisons idéologiques, mais aussi économiques en raison du désamortissement de ses biens. Le carlisme peut se définir par sa « condamnation du libéralisme comme quelque chose d'étranger à la réalité de l'Espagne » et, en raison de sa persistance au fil des annnées, il finira par se transformer en la « réserve spirituelle » des forces réactionnaires, « imprégnant le traditionalisme catholique de ses éléments mythiques et de sa rhétorique militariste » (en quoi il se rapproche du miguelisme portugais et du légitimisme français).

Après sa défaite dans la troisième guerre carliste (1872-1876) et la consolidation de la Restauration, le carlisme connut la scission de son secteur dit « intégriste », qui condamnait le rapprochement du prétendant Charles VII avec le libéralisme modéré. À la fin du siècle, la doctrine du mouvement fut réélaborée avec l'approbation de l'« Acte de Loredan » (1897) qui ajoutait à la défense de la « monarchie traditionnelle », de l'unité catholique et des fueros, la promotion de la « vie corporative, en restaurant les guildes avec les réformes nécessaires » (l'idéalisation du corporatisme médiéval se poursuivait) et intégrait la « question sociale » suivant la doctrine sociale de l'Église.

traditionalisme

Portrait de Juan Donoso Cortés (debout) et de Jaime Balmes (assis) réalisé en 1848 par Luis Brochetón y Muguruza (Real Academia de la Historia, Madrid).

Le traditionalisme était un courant de pensée politique réactionnaire qui se développa tout au long du XIX^e siècle, s'éloignant des courants dominants du conservatisme dans la deuxième moitié du siècle. Ses principaux représentants étaient Juan Donoso Cortés, Antonio Aparisi Guijarro, Marcelino Menéndez Pelayo et Juan Vázquez de Mella. Ces auteurs entendaient la « tradition » comme un « compendium de convictions et de systèmes de valeurs permanents » et leurs propositions étaient fondées sur un « dogmatisme agressif ». Donoso Cortés, dont l'œuvre « représente peut-être le mieux la pensée traditionaliste espagnole », proclama dans son « Discours sur la situation de l'Espagne » (1850) aux Cortès que c'est par la « tradition » que les nations « sont ce qu'elles sont dans toute l’étendue des siècles ».

Cinquante ans plus tard, Vázquez de Mella affirmait que la tradition impliquait « le droit des générations et des siècles postérieurs à ne pas être dépossédés de l'héritage des générations précédentes par une génération intermédiaire mutinée », et définissait la tradition ainsi : « La tradition, considérée subjectivement, est un sentiment qui repose sur le respect des ancêtres [...] Les croyances que nous avons, nos coutumes, les injustices sociales primaires, les traits communs de caractère, la langue dans laquelle nous les exprimons, les influences séculaires sur lesquelles la race a été engendrée, tout cela sans quoi nous ne serions pas les mêmes, est l'objet de la tradition et est transmis par elle ».

Pour tous ces auteurs, dans le cas espagnol la « tradition » était inextricablement liée au catholicisme. Donoso Cortés partait d'une conception providentialiste de l'histoire et niait que les hommes pussent acquérir la connaissance par eux-mêmes (elle leur avait été communiquée par Dieu à travers la Révélation), de sorte que la doctrine catholique devint la seule source de connaissance. De même, l'ordre social et politique avait été établi par Dieu, de sorte que les hommes n'avaient d'autre choix que de se soumettre, car se rebeller les conduirait à la perdition (avec une exception : lorsque les autorités prenaient des décisions contraires aux desseins de Dieu). Selon José Luis Rodríguez Jiménez, « la vision donosienne, adoptée dans les décennies suivantes par une grande partie des dirigeants de l'extrême droite, représente une condamnation de l'état actuel du monde, basée sur une conception manichéenne d'ordre eschatologique, où les forces du bien et du mal luttent perpétuellement jusqu'à la victoire finale et définitive du premier sur le second ». Ainsi, pour Donoso Cortés, « quand les États se dispensent de la pensée catholique et acceptent les principes du rationalisme, le triomphe du mal dans le monde se produit », sous forme de catastrophes — épidémies, mauvaises récoltes, etc. — ou de révolutions politiques. « Les peuples corrompus n’ont jamais manqué d'anges exterminateurs », déclara-t-il dans son « Discours sur la situation de l'Espagne » de 1850.

Photographie de Marcelino Menéndez y Pelayo réalisée par Kaulak et publiée dans Mundo Gráfico à l’occasion du décès du premier en 1912.

Inspiré par les idées de Donoso Cortés, en 1860 apparut le groupe des néocatholiques dirigé par Cándido Nocedal (le terme «neocatólicos» ou «neos» leur fut attribué par leurs adversaires avec une certaine connotation méprisante, les accusant d'être un mélange de carlisme et d'ultramontanisme). Leur objectif prioritaire était la défense des intérêts de l'Église catholique, avec laquelle la monarchie d'Isabelle II venait de conclure un accord, et de l'unité catholique. Lorsqu’éclata la question romaine et que le gouvernement espagnol reconnut en 1861 le royaume d'Italie, les neos prirent parti pour le Saint-Siège et adoptèrent une position résolument ultramontaine. En outre, ils soutinrent avec enthousiasme la condamnation par Pie IX des « erreurs » du libéralisme. Après le triomphe de la Révolution « Glorieuse » de 1868 qui mit fin au règne d'Isabelle II, les néocatholiques se rapprochèrent des carlistes, les deux mouvements coïncidant dans leur opposition radicale à la sécularisation de la société. La presse néocatholique défendit dans ses pages les droits au trône espagnol du prétendant « Charles VII ».

Après la restauration de la monarchie bourbonienne, un nouveau groupe traditionaliste, détaché du carlisme, fit son apparition : l'Union catholique d'Alejandro Pidal. Pour leur part, les partisans de Nocedal quittèrent les rangs carlistes, auxquels ils avaient adhéré pendant le sexennat révolutionnaire (1868-1874), dès que le prétendant Carlos VII entama un rapprochement du libéralisme modéré. Une partie de l'ancien néocatholicisme se retrouva dans l’intégrisme, qui fonda son parti — le Parti intégriste — en 1888. Celui-ci prônait la subordination totale au magistère de l'Église, dans les domaines politique comme social, et ne reconnaissait comme souverain que le Christ-Roi. Ils s'opposaient par conséquent radicalement à la liberté de culte et à la liberté de pensée (« libertés de perdition avec lesquelles les imitateurs de Lucifer perturbent, corrompent et détruisent les nations ») et affirmaient n’obéir qu'aux lois fondées sur la doctrine catholique, « conçue comme une révélation, une vérité absolue que même l'Église ne peut changer ». Menés par Ramón Nocedal, ils exprimèrent dans le manifeste traditionnaliste intégriste de Burgos, publié en 1889 par El Siglo Futuro et vingt-trois autres périodiques, une posture intolérante envers ceux qui n'étaient pas prêts à accepter leur « vérité » : « toute liberté nous semble peu pour la vérité et pour le bien ; toute répression nous semble petite pour l'erreur et le mal ». En plus du Syllabus papal, les intégristes s’inspirèrent du pamphlet Le libéralisme est un péché de Félix Sardá y Salvany (1894) et du livre Restauración. Apuntes para una obra, dans lequel son auteur Antonio Aparisi Guijarro, idéalisait la société d’Ancien Régime fondée sur les ordres. Ils furent également été fortement influencés par les écrits de Marcelino Menéndez Pelayo (qui identifiait le volkgeist espagnol avec le catholicisme) et, surtout, ceux de Juan Vázquez de Mella. Ce dernier, dans un discours devant les Cortès en 1890, se définit comme « intransigeant et intolérant » dans la défense « des principes de l'Église ».

XXe siècle

En faisant le bilan de l'histoire de l'extrême droite espagnole au XX^e siècle, José Luis Rodríguez Jiménez souligne à la fin de ce siècle « l'importance du rôle joué par l'extrême droite dans l'évolution politique espagnole de ce siècle […]. L'extrême droite a encouragé comme personne le coup d'État contre la Seconde République, tenta de forcer l'entrée dans la Seconde Guerre mondiale lorsque les autres composantes de la classe politique franquiste commençaient à abandonner les thèses favorables à une identification totale avec l'Allemagne nazie ; elle a réussi à retarder, en encourageant l’immobilisme, le processus de transition politique de la dictature franquiste à la démocratie, et ses différentes organisations ont constitué l'un des segments politiques (un autre a été le terrorisme nationaliste basque) qui ont le plus contribué à déstabiliser la consolidation de la démocratie. En outre […] tout au long d'une période chronologique considérable du XX^e siècle, l'extrême droite a fait partie du pouvoir pendant beaucoup plus longtemps que dans les autres pays d'Europe occidentale […]. ».

Crise de la Restauration (1914-1923)

Pendant la crise de la Restauration, qui commença autour de 1914, les extrêmes droites, représentées par le catholicisme politique, le carlisme et le maurisme, se constituèrent en mouvements civiques réfractaires à la sécularisation et en faveur des intérêts de l'Église catholique. Les élites nobiliaires se regroupèrent quant à elles dans le Centre d'action nobiliaire , de tendance réactionnaire. En 1919, les Sindicatos Libres furent fondés à Barcelone ; il s’agit d’une organisation d'extrême droite d'origine carliste qui commit des actes de terrorisme contre des personnalités de la CNT dans la ville avec la complicité du gouverneur civil. En raison de leur évolution, on les a rétrospectivement qualifié d’organisation « pré-fasciste » et comme une sorte de « fascisme hispanique » primitif, déjà bien éloigné du traditionalisme vers 1930, selon Colin M. Winston.

Juan Vázquez de Mella durant un discours en 1916.

En 1919, le carlisme se scinda entre jaïsmistes — restés fidèles au prétendant Jacques — et mellistes, suiveurs de Juan Vázquez de Mella, principal idéologue du carlisme à cette époque qui défendait l'établissement d'un accord avec la droite autoritaire alphonsiste. Cette année-là, Mella quitta la Communion traditionaliste — le parti officiel du carlisme —, pour fonder le Parti catholique traditionaliste. Son but était de réaliser lune fédération des extrêmes droites la plus extrême possible (Vázquez de Mella n'avait aucun problème à utiliser le terme « extrême droite », contrairement à d'autres dirigeants de cette tendance politique) dans le but de défendre l'« ordre social » menacé (la révolution bolchevique venait juste de triompher en Russie), ce pour quoi il proposait l'établissement d'un régime autoritaire : « Remplacement du régime parlementaire échoué par le régime représentatif, fondé sur la représentation par classes, qui réduit les partis à des accidents, et non à des substances ». Il se fondait sur une conception « organique » de la société, intégrée par certaines institutions « préexistantes et naturelles » (famille, municipalité, région) ; l'existence d'une « constitution historique » ou d'une « constitution interne » formée par l'« unité catholique dans l'ordre religieux, la monarchie chrétienne et fédérative dans le domaine politique et la liberté forale et régionaliste » ; et la « souveraineté sociale » antérieure à la « souveraineté politique » de l'État (« Nous naissons dans le sein d'une famille, d'une classe, d'une société, et […] l'enseignement avec lequel notre intelligence est cultivée existait avant que nous ne venions au monde et a en partie façonné notre caractère et développé nos facultés »).

Metting mauriste au teatro de la Comedia (es) de Madrid en 1917, par Francisco Goñi.

Quelques années avant la division du carlisme était apparu le maurisme, un mouvement politique formé autour du leader conservateur Antonio Maura qui ne réussit pas à constituer un nouveau parti, mais disposa de sa propre organisation. Un de ses dirigeants, Ángel Ossorio y Gallardo, résuma le programme du mouvement en trois points : catholicisme, « noyau social de l'Espagne » ; renforcement de la monarchie et de l'Armée ; et « protection des ouvriers ». Les mauristes « en général étaient, en plus des "catholiques militants", des nationalistes espagnolistes, modérément réformistes en ce qui concerne la "question sociale", surtout le secteur dirigé par Ossorio et Gallardo, monarchistes autoritaires et antilibéraux ». Leur objectif était de conquérir les masses car, comme le déclara José Calvo Sotelo, l'un des mauristes les plus actifs, « la Monarchie doit être populaire pour se consolider ». Pour ce faire, ils introduisirent « dans la vie politique espagnole de nouvelles formes d'action, telles que de larges déploiements de propagande, des rassemblements et la création de centres à caractère formatif et didactique ». Ils adoptèrent, de Charles Maurras et de l'Action française, en particulier dans le secteur le plus autoritaire dirigé par Antonio Goicoechea, leur conception de la société comme un organisme régi par la « hiérarchie » et gouverné par « les plus aptes ». C'est ce que Goicoechea appela une « démocratie conservatrice » ou une « démocratie organique », « euphémisme repris par le franquisme pour désigner un régime autoritaire et corporatiste, nationaliste sur le plan politique et favorable à la planification et à la nationalisation de l'économie ». Une partie du maurisme, la moins proche du roi Alphonse XIII, se rapprocha du traditionalisme et il y eut des soutiens mutuels entre les mauristes et les jaïmistes lors de certaines élections.

En 1919, la même année où se produisit la division du carlisme, les premières organisations « pré-fascistes » ou « para-fascistes » émergèrent sous la forme d' « unions civiques » prêtes à collaborer avec l'État pour maintenir l'ordre public et les services essentiels en cas de grèves ou de tentatives insurrectionnelles ouvrières. Cependant, le premier groupe de ce type n'apparut pas né en défense de l'ordre « bourgeois », mais de l'« unité de l'Espagne » qu’il voyait menacée par les revendications autonomistes du nationalisme catalan. C'est pourquoi la Ligue patriotique espagnole (LPE) fut fondée à Barcelone en 1919 par Ramón Sales Amenós. Cette même année, en 1919, la milice du Somatén fit également son apparition à Barcelone, nommée en référence à une ancienne institution catalane d'origine médiévale, au service de la défense de l'ordre social, de la propriété et des valeurs traditionnelles (catholiques) face au danger de la révolution. Il s'agissait d'une organisation composée de plus de huit mille volontaires armés (pour la plupart des bourgeois ou des personnes conservatrices et catholiques appartenant à d'autres secteurs sociaux) qui s'offrit aux autorités comme force auxiliaire pour le maintien de l'ordre public. Son succès initial fut tel qu'il s'étendit rapidement à d'autres villes espagnoles (à Madrid, une organisation similaire appelée Defensa Ciudadada, « Défense citoyenne », apparut). Cependant, le Somatén joua un rôle secondaire pendant les années du pistolérisme et de la répression brutale dirigée par le nouveau gouverneur civil de Barcelone, le général Martínez Anido. Seulement deux mois après l'arrivée au pouvoir de Mussolini en octobre 1922, apparut La Camisa Negra, première publication fasciste espagnole, mais dont seul le premier numéro fut publié. La Traza, une organisation fondée à Barcelone en mars 1923 qui voulait rivaliser avec le fascisme italien, eut plus de succès, mais selon Joan Maria Thomàs, « bien qu'elle partageât avec le fascisme certaines résonances », « n'était en réalité qu'un exemple générique régénérationnisme autoritaire ». La Traza, composée principalement d'officiers de la garnison de Barcelone dirigés par le capitaine Alberto Aranaz, était radicalement anticatalaniste et se définissait comme « l'union patriotique de tous les citoyens espagnols de bonne volonté ».

Dictature de Primo de Rivera (1923-1930)

L'une des premières décisions prises par le général Primo de Rivera après ele triomphe du coup d'État de septembre 1923 qui le porta au pouvoir fut d'étendre le Somatén catalan à l'ensemble de l'Espagne en créant le Somatén national. Au début, le dictateur sembla vouloir rivaliser avec les milices du Parti national fasciste italien, bien que le projet fût finalement abandonné. Pour sa part, La Traza se proposa pour jouer le rôle du parti fasciste, mais Primo de Rivera opta finalement pour les « unions patriotiques » formées dans différentes villes par des militants catholiques dirigés par Ángel Herrera, avec le soutien résolu de la hiérarchie ecclésiastique. C'est ainsi qu'apparut l'Union patriotique (UP), qui devint le parti unique de la dictature..

Réception du dictateur Miguel Primo de Rivera à Saint-Sébastien avec des drapeaux de l’Union patriotique (portant la devise du parti : « Religion, Patrie, Monarchie »).

L’UP ne fut pas une organisation fasciste, « bien qu’elle partageât avec le fascisme et d’autres options de droite des présupposés antidémocratiques, conservateurs, corporatifs et antiséparatistes ». En ce sens, José Luis Rodríguez Jiménez souligne que « le parti contenait déjà des éléments qui allaient être fondamentaux dans la plus grande partie des futures organisations de l’extrême droite : un rejet frontal du parlementarisme et des partis politiques, l’assignation aux forces armées d’une fonction de surveillance sur l'évolution de la vie politique et sociale, un vague corporatisme, un nationalisme espagnoliste et une interprétation centraliste de l’administration territoriale de l'État ». Le général Primo de Rivera, proclamé comme son chef national avec un pouvoir absolu sur la formation, fit référence à UP comme « un parti politique […] qui dans le fond est apolitique dans le sens courant du mot ». Il avait pour finalité d’« unir et organiser tous les Espagnols de bonne volonté et aux idées saines ». Sa devise, rappelant celle du carlisme, était « Religion, Patrie et Monarchie ». C’était un parti organisé « depuis le pouvoir et par le pouvoir », comme l'affirma l’ancien mauriste et ministre de la dictature José Calvo Sotelo, qui considérait que ce type de partis « naissent condamnés à l’infécondité par manque de sève ». De fait, UP ne survécut par à la dictature elle-même et disparut dans les mois suivants la démission du général en janvier 1930. Ainsi, c’est l’Union monarchique nationale (UMN), fondée en juin 1930 par d’anciens ministres de la dictature comme le comte de Guadlhorce (es) et Calvo Sotelo, et par José Antonio Primo de Rivera — fils du dictateur, qui était mort à Paris un mois et demi après la chute du régimechute de la dictature de Primo de Rivera —, qui assuma la défense de l'héritage primorivériste. Concernant cet héritage, on peut souligner que, bien qu’il ne dotât pas le régime d’une base idéologique cohérente, « l’expérience extraparlementaire non seulement créa un précédent mais encouragea également les intellectuels de droits à approfondir cette ligne ».

Le docteur José María Albiñana, fondateur et leader du Parti nationaliste espagnol, en 1916.

En avril 1930 apparut le Parti nationaliste espagnol (PNE), fondé par José María Albiñana, « prototype de l'extrême droite ultranationaliste et catholique que se laissa tenter par les manières du fascisme », bien que, selon Joan Maria Thomàs, il ne fût jamais fasciste. Il fut toutefois l'un des premiers groupes politiques à revendiquer le recours à la violence pour atteindre ses objectifs. Dans son manifeste fondateur, il proposait d’« annihiler » « les ennemis de la Patrie » devant « la tragique perspective d’un soviétisme dévastateur » si les républicains l’emportaient. Il créa à cette fin une milice, les Legionarios de España (« Légionnaires de l’Espagne »), qui se définissait comme « volontariat citoyen avec intervention, directe, fulminante, expéditive de tout acte attentatoire ou dépressif pour le prestige de la Patrie ». De façon symptomatique, l’organe d’expression du PNE était appelé La Legión. À la fin de 1930, la formation adopta toute une symbologie qui constituera les marques distinctives des futures organisations fascistes (JONS et Phalange espagnole) : « utilisation d’une chemise, bleue, comme uniforme ; un blason bordé par un joug, des flèches, un aigle bicéphale (éléments inspirés de la symbologie des rois catholiques et la croix de Saint-Jacques ; salut le bras levé ; et la création d’un hymne […] ». En plus de son ultranatonalisme espagnol autoritaire, le PNE se distingua par son antimaçonnisme et son antisémitisme radical. Ses membres — en premier lieu Albiñana — étaient convaincus qu’il existait un conspiration judéo-maçonnique contre l’Espagne (qu’ils faisaient remonter jusqu’en 1492, « date à la quelle furent expulsés par les rois catholiques les fils d'Israël »), théorie du complot qui perdura durant la Seconde République et surtout durant la dictature franquiste — le generalísimo Francisco Franco était lui-même convaincu de son existence —. « Après la chute de la Monarchie (es) le PNE se vit rapidement remplacé comme élément d’agitation par les partis récemment créés de droite radicale et les groupes fascistes, mais il est important de se souvenir qu’Albiñana avait parié sur la radicalisation des positions de la droite face au changement de régime ». Seulement quatre jours avant la célébration des élections municipales de 1931, au cours desquelles la victoire des candidatures républicano-socialistes dans les grandes villes entraînèrent la chute de la Monarchie d’Alphonse XIII, le PNE appela très explicitement à la guerre civile.

Ramiro Ledesma Ramos, fondateur de La Conquista del Estado et des JONS, le premier fasciste espagnol.

Les derniers mois du règne d'd'Alphonse XIII, marquée par les dictatures de Primo de Rivera, de Berenguer puis de l'amiral Bautista Aznar (1923-1931), connurent la consolidation d'un secteur d'extrême droite militaire ultra-conservateur, aux postures anti-libérales et anti-démocratiques au sein de l'armée de terre, dont le principal organe de presse fut la publication El Ejército Español, et, à partir de 1928, La Correspondencia Militar.

En mars 1931, quelques jours avant la chute du régime monarchique, fut fondée la revue La Conquista del Estado, qui, d'une optique révolutionnaire, préconisait l'introduction du fascisme en Espagne en ralliant les masses ouvrières à sa cause. C'était la position adoptée par son directeur, Ramiro Ledesma, influencé par des philosophes allemands et le syndicaliste français Georges Sorel, et qui convergea avec des forces d'extrême droite au profil plus contre-révolutionnaire. Significativement, il avait reçu un financement dès janvier 1931 de monarchistes basques tels que José María de Areilza, Careaga, José Antonio Sangróniz et José Félix de Lequerica.

Seconde République (1931-1936)

Pendant la Seconde République, la droite monarchiste connut « un profond renouvellement organisationnel, doctrinal et de ses cadres dirigeants », mais finit par se diviser en deux grandes tendances. Alors qu'[[Action populaire (Espagne}|Action populaire]] (initialement Action nationale), autour de laquelle fut formée début 1933 la CEDA, décida de participer aux institutions républicaines pour changer le nouveau régime « de l'intérieur » (en particulier les lois, y compris la Constitution, « persécutrices » de l'Église catholique), Renovación Española (RE) se fixa comme objectif prioritaire de renverser la République, en ayant recours à l'Armée, et de restaurer la monarchie (au sujet de la forme de gouvernement, la CEDA dans se définit comme « accidentaliste » en la considérant secondaire). Avant même la fondation de RE, les monarchistes l’avaient déjà tenté mais la tentative de coup d'État d'août 1932 dirigée par le général Sanjurjo échoua de manière retentissante, ce qui « représenta un dur coup pour les intérêts de l'extrême droite monarchiste » .

En mars 1934, des représentants de RE (auto-défini comme un parti « antimarxiste, antilibéral, antidémocratique et antiparlementaire »), et de la Communion Traditionaliste carliste (dès lors réunifiée après la réintégration des mellistes et également déterminée à mettre fin à la République par des moyens violents), sollicitèrent l'aide économique et militaire de l'Italie fasciste. Cette aide permit aux carlistes de réorganiser et de renforcer le Requeté jusqu'à en faire la milice armée la plus importante du moment (en avril 1935, il comptait déjà quatre-vingts sections locales, dont une grande partie située en Navarre).

Ramiro de Maeztu, directeur de la revue ‘’Acción Española’’, photographié en 1934. Avec En defensa de la Hispanidad (1934), Maeztu lança l’un des mythes fondateurs pour l’extrême droite espagnole : « l'Hispanité », réimagination du passé impérial de la tradition catholique.

Le réarmement idéologique de l'extrême droite monarchiste fut réalisé par Acción Española, une association culturelle fondée en juillet 1931, qui commença à publier cinq mois plus tard une revue homonyme, parrainée et dirigée plus tard par Ramiro de Maeztu (« l'un des intellectuels les plus importants de la droite radicale en Espagne », qui « proposait un retour aux piliers fondamentaux du national-catholicisme »). Sa doctrine était inspirée du traditionalisme espagnol (Juan Donoso Cortés, Marcelino Menéndez Pelayo, Juan Vázquez de Mella), de l'Action française, du fascisme italien, de l'intégralisme portugais et de l'autoritarisme allemand (Oswald Spengler et Carl Schmitt). Dans les pages de la revue furent lancées des attaques contre la République et la démocratie, défendant un État autoritaire et corporatif, en appelant également à l'Armée, destinée à « organiser en permanence la contre-révolution » et « dont l'honneur et l'intérêt résident dans l'unité et la continuité de l'Espagne », selon Maeztu.

Parmi les collaborateurs de la revue figuraient, en plus de Maeztu (qui faisait également partie du comité directeur de Renovación Española), les principaux politiques et intellectuels de l'extrême droite à la fois alphonsiste et carliste (José Pemartín, Víctor Pradera, Eugenio Vegas Latapié, Eduardo Aunós, José Calvo Sotelo, Pedro Sainz Rodríguez, José María Pemán, Eugenio Montes, etc.). Maeztu et Calvo Sotelo publièrent des articles dans lesquels ils s'identifiaient avec le fascisme et appelaient à une alliance antirépublicaine qui inclurait les traditionalistes et les phalangistes. La justification de la violence défendue ces deux auteurs, qui culmina dans leurs discours répétés en faveur du coup d'État militaire, s'inscrivait selon González Calleja dans la mise à jour des doctrines thomistes et du iusnaturalisme chrétien plutôt que dans le mythe sorélien de la violence. D'autre part, c’est avec l'effondrement de la droite libérale et l'avancée de l'extrême droite pendant la Seconde République que l'antisémitisme — avec des accents apocalyptiques — connut la plus grande diffusion, résonnant principalement auprès des carlistes et du clergé, ainsi que dans les rangs monarchistes.

Les partis de droite non républicains furent également influencés par le fascisme. Le journal catholique El Debate, organe officiel d'Acción Popular, dans un article publié en octobre 1932, faisant le bilan des « dix ans de fascisme » en Italie, déclara que « dans une vision d'ensemble, les éloges du Duce et du fascisme doivent être plus abondants et chaleureux que les critiques ». Le leader de la CEDA, José María Gil Robles, visita l'Italie fasciste en janvier 1933 et assista au Congrès du Parti nazi à Nuremberg en septembre. À son retour en Espagne, il exprima des opinions favorables au Troisième Reich et affirma dans un article qu'« à part certaines choses inadmissibles », « il y a beaucoup de choses utiles dans le fascisme ». De même, la CEDA loua le régime de Dollfuss en Autriche, dont le mode violent d'accès au pouvoir ne fut pas critiqué. Peu après, lors d'un meeting de la campagne des élections générales espagnoles de novembre 1933, Gil Robles déclara : « Pour moi, il n'y a qu'une seule tactique pour l'instant : former un nouvel État, une nouvelle nation, laisser la patrie purifiée des francs-maçons judaïsants. […] Pour réaliser cet idéal, nous n'allons pas nous arrêter à des formes archaïques. La démocratie n'est pas pour nous une fin en soi, mais un moyen d'aller à la conquête d'un nouvel État. Le moment venu, le Parlement se soumettra ou nous le ferons disparaître ». Ce processus de fascisation affecta principalement la branche jeunesse de la CEDA, les Jeunesses d'Action populaire (JAP), bien qu'elle ne constituât jamais une organisation proprement fasciste. Pour sa part, le leader de Renovación Española, Antonio Goicoechea, visita également l'Allemagne nazie et, à son retour, fit des commentaires enthousiastes sur Hitler, avec qui il s’était entretenu. Comme le souligne Ismael Saz, la droite connurent pendant la République un processus, bien qu’incomplet, d'imprégnation fasciste.

Alfonso García Valdecasas (à gauche), Julio Ruiz de Alda (au centre) et José Antonio Primo de Rivera (à droite), formèrent le triumvirat qui dirigea à l’origine la Phalange espagnole.

Quant aux véritables fascistes, ils ne réussirent pas à sortir de la marginalité avant les élections générales de février 1936, malgré le soutien économique reçu des monarchistes alfonsins et même de Mussolini. En octobre 1931, le premier parti fasciste espagnol fut fondé, les Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista (JONS), résultat de la fusion du groupe La Conquista del Estado de Ramiro Ledesma Ramos et des Juntas Castellanas de Actuación Hispánica d'Onésimo Redondo. Ce n’est toutefois qu’en février 1934 avec l’union des JONS et de la phalange espagnole de José Antonio Primo de Rivera, fils du dictateur, que naquit « l'organisation représentative principale du fascisme en Espagne » : Falange Española de las JONS. Le nouveau parti reprit une grande partie de la symbolique et du lexique des JONS, que le franquisme reprendra plus tard à son tour (les cris de « Arriba España » et « España una, grande y libre » et la devise « Pour la Patrie, le Pain et la Justice »). D’autre part, la phalange compta également dès ses débuts dans sa structure des éléments d'origine militaire : militaires ayant volontairement pris leur retraite — à la suite de la réforme militaire de Manuel Azaña — comme Emilio Rodríguez Tarduchy, Luis Arredondo, Ricardo Rada ou Román Ayza, certains membres de l'Union militaire espagnole, des conspirateurs anti-républicains plus proches de l'extrême droite monarchiste que du fascisme. Un autre militaire, Juan Antonio Ansaldo, fut chargé d'organiser les milices du parti : la « Falange de la Sangre » ou « Primera Línea » (« Première Ligne »).

Lors du meeting de présentation du parti qui eut lieu le 4 mars 1934 à Valladolid, Primo de Rivera fit une démonstration de ses convictions antidémocratiques et d’un antiparlementarisme provocateur : « les hommes se divisent en bandes, font de la propagande, s'insultent, s'agitent et, finalement, un dimanche, ils placent une boîte en verre sur une table et commencent à jeter des petits bouts de papier sur lesquels on dit si Dieu existe ou non et si la Patrie doit ou non se suicider ». Les Veintisiete puntos (« Vingt-sept points »), programme officiel du parti, proposaient de créer un « État nacionalsyndicaliste », défini comme un « instrument totalitaire au service de l'intégrité de la patrie » et organisé de manière corporative (« ous les Espagnols y participeront à travers leur fonction familiale, municipale et syndicale. Personne n'y participera à travers les partis politiques. Le système des partis politiques sera implacablement aboli, avec toutes ses conséquences — le suffrage universel, la représentation de camps en lutte et le Parlement que l'on connaît — »). Selon Eduardo González Calleja, la forme prédominante du fascisme espagnol pendant la période de l'entre-deux-guerres fut caractérisée par un « ethos traditionnaliste » et un caractère « contrerévolutionnaire ».

José Calvo Sotelo dans un meeting à Saint-Sébastien en 1935.

La révolution manquée d'octobre 1934 — et la répression qui s'ensuivit — fut considérée par la droite radicale antirépublicaine comme une occasion de mettre fin à la « menace révolutionnaire » une fois pour toutes, mais la CEDA rejeta cette option et continua sur la voie légale (c’est précisément l'entrée de trois de ses membres au gouvernement qui avait été le détonateur de la révolution ; en mai 1935, ils étaient déjà cinq, avec Gil Robles lui-même à la tête du ministère de la Guerre). Pour sa part, la droite monarchiste alphonsine redoubla d'efforts pour renverser la République et donna naissance en décembre 1934 au Bloc national, dirigé par José Calvo Sotelo, ancien ministre de la dictature de Primo de Rivera, ancien mauriste et collaborateur d’Acción Española. Son objectif était de créer un front « national » qui inclurait non seulement Renovación Española (qui avait été incapable de gagner du terrain sur la CEDA) mais l’ensemble des forces antirépublicaines (dans le manifeste qu'il publia, il proposait non seulement d'anéantir la gauche, mais aussi de mettre fin à l'« État constitutionnel existant » pour le remplacer par un « nouvel État », Modèle:Citation aux bases corporatives et autoritaires, comme il le précisa plus tard). Un secteur de la Communion traditionaliste rejoignit le projet (le principal idéologue du carlisme d’alors, l’ancien melliste] Víctor Pradera, faisait partie de son comité exécutif), mais les fascistes de la Phalange refusèrent de s'intégrer au Bloc, ce qui provoqua une rupture définitive avec les monarchistes. Cela eut de graves conséquences pour le parti car il perdit son aide économique et finalement seul l'argent apporté par l'Italie fasciste le sauva de la disparition .

La victoire du Front populaire lors des élections de février 1936 représenta l'échec de la « voie légaliste » prônée par la CEDA, si bien que les secteurs conservateurs non républicains commencèrent à soutenir la {citation|voie insurrectionnelle}} défendue et menée par Calvo Sotelo — « l'heure de Gil Robles était passée », souligne José Luis Rodríguez Jiménez —. Ainsi, les forces de droite antirépublicaines, y compris la CEDA dorénavant, encouragèrent, justifièrent et financèrent la Conspiration militaire de 1936 en Espagne (es) soutenue par une partie de l'Armée, sous les directives du général Mola. Parallèlement, bien que la Phalange ait été interdite par le gouvernement du Front populaire et que ses principaux dirigeants — dont José Antonio Primo de Rivera — aient été arrêtés, le parti connut une forte croissance grâce à l'intégration dans ses rangs de nombreux jeunes de droite, la plupart issus des JAP, déçus par les positions « accidentalistes » et convaincus que c'était la meilleure option pour faire face aux « marxistes », comme cela s'était produit en Italie et en Allemagne . Les milices de la Phalange, ainsi que celles du Requeté carliste — qui avaient également connu une croissance importante — finirent par se joindre au coup d'État de juillet 1936 après avoir accepté les conditions avec le général Mola — José Antonio Primo de Rivera accepta le 29 juin ; la Junta Suprema Militar Carlista ne prit sa décision que le 15 juillet, deux jours après l'assassinat de Calvo Sotelo — .

Au cours des mois précédents, les milices phalangistes — ainsi que les requetés — avaient provoqué des affrontements et commis des attentats contre des groupes et des personnalités de gauche — le plus retentissant étant la tentative d'assassinat du député socialiste et « père » de la Constitution de 1931 Luis Jiménez de Asúa le 12 mars, qui fut suivi de l'arrestation des dirigeants phalangistes —, tentant de créer un « climat de guerre civile » — auquel contribuèrent également largement les milices socialistes et communistes très radicalisées et qui profitèrent de la passivité du gouvernement —, justifiant le coup d'État qui était en gestation. Les interventions incendiaires de José María Gil Robles et de José Calvo Sotelo aux Cortès y contribuèrent également. Lors de la séance du 16 juin, ce dernier, qui, comme Gil Robles, était au fait de la conspiration golpiste, appela à l'intervention de l'armée « en faveur de l'Espagne et contre l'anarchie » et se déclara « fasciste » (« C'est là la racine de la révolution fasciste : la réaction des classes moyennes qui ne se résignent pas à être prolétarisées comme tous les habitants de Russie », déclara Calvo Sotelo).

Le coup militaire, favorisé par la droite radicale mais organisé par une partie de l'armée, commenca au protectorat espagnol du Maroc dans l'après-midi du vendredi 17 juillet et son échec relatif au cours des trois jours suivants provoqua la guerre civile. La victoire finale fut remportée en 1939 par « une coalition de la droite antirépublicaine dans laquelle les formations d'extrême droite étaient largement représentées. Cependant, ce qui vint après n'était pas proprement la restauration de la monarchie ni une instauration suivant la voie néotraditionaliste, ni même le fascisme, mais la dictature franquiste ».

Guerre civile (1936-1939)

Dans la zone contrôlée par les rebelles « nationalistes », la Junta de Defensa Nacional, l'organisme formé par les généraux rebelles qui avait initialement assumé tous les pouvoirs de l'État, interdit par un décret du 25 septembre toute activité politique et syndicale des forces qui soutenaient le « Soulèvement national (es) » (celles qui défendaient la République avaient déjà été déclarées hors la loi), invoquant la nécessité de « maintenir l'union fervente de tous les citoyens tandis que l'armée assume les pouvoirs de l'État, annihilant si nécessaire, toute apparition d'activités ou de partialités politiques ou syndicales de parti, même en excluant les mobiles les plus élevés dans les actions mentionnées ». Cependant, tant la Phalange que la Communion traditionaliste, dont les milices jouaient un rôle très important sur le front et dans la répression dans l'arrière-garde, poursuivirent leurs activités de propagande devant la perspective d’une fin prochaine de la guerre (la chute de Madrid était considérée comme imminente). Des incidents se produisirent également en leur sein, mais « il est certain que pendant les premiers mois de la guerre, les carlistes et les phalangistes disposaient d'une autonomie qu'ils ne retrouveraient jamais », alors qu’ils « constituaient les masses qui soutenaient le soulèvement ».

La nomination du général Franco comme generalísimo et chef de l'État espagnol ne fut été accueillie avec grand enthousiasme ni par les carlistes ni par les phalangistes, au contraire des monarchistes alphonsins, en premier lieu Acción Española, qui « crurent voir en lui une garantie de la restauration de la monarchie à la fin de la guerre » ; de fait, ils occupèrent divers postes dans la Junta Técnica del Estado nommée par Franco le 1^er octobre 1936, jour où il assuma tout le pouvoir militaire et civil de la zone soulevée.

Requetés dans une procession funèbre à Saint-Sébastien en septembre 1936.

Falange Española de las JONS se transforma en un parti de masse dans la zone soulevée. José Antonio Primo de Rivera étant toujours emprisonné à Alicante, dans la zone républicaine, la Junte de Commandement provisoire fut formée le 2 septembre 1936, présidée par Manuel Hedilla. Les milices phalangistes combattirent sur le front (en octobre 1936, on estime qu'ils étaient environ 36 000, un peu plus de la moitié des volontaires qui s'étaient ralliés à la rébellion), et les phalangistes participèrent également très activement à la répression dans la zone soulevée pendant la guerre civile — l'identification de la Phalange comme la principale force répressive dans la zone soulevée conduisit Manuel Hedilla à publier une circulaire qui disait : « Il est nécessaire d'éviter que la Phalange soit associée à une réputation sanglante, qui pourrait nous nuire à l'avenir —. Ils jouèrent également un rôle actif dans les travaux sociaux (assistance sociale) et la propagande. Le 20 novembre 1936, José Antonio Primo de Rivera fut exécuté à Alicante après avoir été jugé et condamné pour son soutien à la rébellion contre la République. L'impact de sa mort fut si important qu'il a été décidé de ne pas la diffuser dans la zone soulevée, au point que l'absence de nouvelles conduisit à parler de lui comme « L'Absent ».

Quant aux carlistes, dont les requetés avaient connu une croissance sans précédent depuis le début de la guerre (début août, ils rassemblaient déjà plus de 50 000 participants), avaient formé le 1^er septembre une Junte nationale présidée par Manuel Fal Conde, mais leur décision de créer en décembre 1936 la Real Academia de Requetés pour doter la milice carliste de nouveaux officiers les opposa au général Franco, qui communiqua à Fal Conde qu'il devait quitter l'Espagne « s'il ne voulait pas comparaître devant un conseil de guerre » (tandis que don Javier, qui avait succédé à son oncle Alphonse-Charles de Bourbon, mort le 28 septembre, ne fut pas autorisé à entrer en Espagne). Fal Conde partit pour Lisbonne et la Junte nationale fut dissoute. Elle fut remplacée par un Conseil de la Tradition, créé en mars 1937 sous la présidence de José Martínez Berasain, qui montra rapidement son adhésion à Franco. Deux mois auparavant, le Parti nationaliste espagnol avait annoncé qu'il s'intégrait à la Communion traditionaliste. Des membres de la CEDA et de Renovación Española avaient fait de même à titre personnel. Ce dernier parti avait annoncé le 8 mars 1937 qu'il se dissolvait au bénéfice de la création d'un « parti unique, ou plutôt d'un front patriotique », et avait lancé un appel à la CEDA pour qu'elle fasse de même, « en défense des intérêts nationaux suprêmes » .

Drapeau de la Falange Española de las JONS.

Face aux rumeurs selon lesquelles Franco allait procéder à l'unification de toutes les forces politiques qui soutenaient le soulèvement, la Junte de Commandement provisoire de FE de las JONS entama des contacts avec les dirigeants de la Communion traditionaliste pour réaliser une union volontaire des deux formations, mais elles ne parvinrent pas à un accord car les carlistes refusèrent que cela se fasse par l'absorption de la Communion par Falange, comme le souhaitaient les falangistes, et par le peu d'intérêt qu'ils montrèrent pour la restauration de la monarchie, un point essentiel pour les carlistes. Début avril 1937, une grave crise interne éclata au sein de la Phalange car la majorité des membres de la Junte de Commandement provisoire cherchèrnt à destituer Hedilla, qu'ils qualifiaient de « franquiste » en raison des contacts qu'il avait entretenus avec le generalísimo pour faire en sorte que le nouveau parti unifié qui se profilait fût fait à l'image de la Phalange. Le 15 avril, Hedilla convoqua la réunion du Conseil national de FE de las JONS pour le 25 avril à Burgos dans l’intention de dissoudre la Junte et d'être élu chef national (jusqu'au retour de José Antonio, « le chef national indiscutable », car l’idée qu’il était encore en vie restait vivement entretenue), mais les membres de la Junte opposés à Hedilla créèrent le lendemain le « Triumvirat national de Falange Española de las JONS » formé par Agustín Aznar, Sancho Dávila et José Moreno, avec Rafael Garcerán comme secrétaire général, et destituèrent Hedilla pour « trahison finale à la Junte de Commandement ». Hedilla réagit et ordonna l'arrestation des membres du triumvirat, avec le soutien de Franco. Lorsque les milices fidèles à Hedilla se rendirent à la pension de Salamanque où Dávila résidait pour l’arrêter, une fusillade éclata, au cours de laquelle deux phalangistes furent tués — un de chaque camp —. Garcerán se défendit également en tirant depuis le balcon de son domicile. Dávila et Garcerán furent arrêtés.

Portrait officiel du général Franco.

Le 18 avril, après les « Décret d'unificationDécret d'unification » de la veille, le Conseil national se réunit et élut Hedilla chef national de Falange Española de las JONS. Cependant, cette même nuit, le général Franco annonça à la radio l'unification de Phalange et de la Communion traditionaliste, qui seraient intégrées dans un nouveau parti appelé Falange Española Tradicionalista y de las JONS (FET y de las JONS), sans que ni les traditionnalistes ni les phalangistes aient pu négocier le contenu du Décret d'unification, qui fut rendu public le lendemain. « C'était un acte unilatéral de Franco ». Les autres partis qui avaient soutenu le « soulèvement national » se trouvaient également dissous. La structure de FET y de las JONS serait pratiquement la même que celle de Falange Española de las JONS, avec Franco lui-même à sa tête, ainsi qu'un secrétariat ou un comité (junta) politique et un conseil national. De même, le nouveau parti unique adoptait les « vingt-six points » de Falange comme programme (le point vingt-sept avait été supprimé car il disait que Phalange ne pactiserait jamais avec d'autres forces politiques). Cependant, comme le souligne Joan Maria Thomàs, « bien que le nouveau parti s'appelle également Falange », une « entité nouvelle » avait été créée, et « Falange comme la Comunión avaient été effacées d'un trait de plume ».

Le 22 avril fut publié un nouveau décret dans lequel Franco, en tant que chef national, nommait les membres du secrétariat ou comité politique du nouveau parti. Manuel Hedilla figurait en première place de la liste, mais sous une forte pression des partisans du triumvirat vaincu — et de Pilar Primo de Rivera, la sœur de José Antonio — qui l'accusèrent d'avoir « vendu la Falange à Franco » et d'être un « traître », il renonça à son poste. La réaction du Generalísimo fut fulgurante. Hedilla fut arrêté avec vingt-huit autres membres de la Phalange et soumis à deux conseils de guerre. Lors du second, qui se tint le 5 juin, il fut condamné à mort avec trois autres « camarades », bien que Franco commuât finalement leur peine capitale en réclusion à perpétuité. C'est ainsi que naquit le « Mythe Hedilla », « qui avec le temps fut peu à peu présenté — et il se présenta lui-même — comme le leader phalangiste maltraité par le franquisme, pour s'être opposé à l'unification alors qu'il en avait traité avec Franco » .

La majorité des postes du nouveau parti et de ses délégations ou services nationaux (Section féminine, Aide sociale, Presse et Propagande, etc.) furent occupés par les « chemises vieilles » phalangistes, au détriment des carlistes (les phalangistes avaient également la majorité au Conseil nationalConsejo Nacional del Movimiento et dans la Junte politique). Franco délégua de facto la direction de facto à son beau-frère Ramón Serrano Suñer — le cuñadísimo —, qui établit lui-même une alliance avec les phalangistes « légitimistes » (un groupe formé par des membres de la famille de José Antonio Primo de Rivera et des hauts dignitaires proches qui étaient proches de lui), qui acceptèrent la nouvelle direction de Franco, « uniquement responsable devant Dieu et devant l'Histoire », selon les statuts du parti approuvés en août 1937, alors que FET et de las JONS se constituait suivant le modèle de l'ancienne Phalange. Le pouvoir de Serrano Suñer fut renforcé après sa nomination en janvier 1938 comme ministre de l'Intérieur dans le premier gouvernement de Franco (es), qui n’incluait pourtant que deux ministres falangistes.

Dictature franquiste (1939-1975)

Visite à Berlín du cuñadísimo Ramón Serrano Suñer, accompagné du général Antonio Sagardía, reçu par Himmler en septembre 1940. Le mois suivant Serrano Suñer fut nommé par Franco ministre des Affaires étrangères.

Les phalangistes proposèrent la fascisation du Nouvel État — et de la société —, bien que le Fuero del Trabajo (« Charte du Travail »), approuvé en pleine guerre civile et dont le modèle était la Carta del Lavoro de l'Italie fasciste, reprît en partie les positions catholiques et traditionnelles . C’est Serrano Suñer qui dirigea le processus de fascisation, bien qu'il n'eût jamais milité dans la Phalange.. Franco créa un poste spécifique pour lui, celui de président du Comité politique (Junta Política), ce qui en faisait le numéro deux du parti après le Caudillo. De plus, Serrano Suñer était à la tête de la Délégation nationale de la presse et de la propagande.

L'un des premiers succès du processus de fascisation fut de faire en sorte que les syndicats verticaux ne dépendent pas du gouvernement mais du parti et à la nomination à la tête de la toute nouvelle Délégation nationale des syndicats du camisa vieja Gerardo Salvador Merino. D'autres domaines dans lesquels la fascisation progressa sont ceux liés aux femmes, avec la mise en avant de la Sección Femenina (Section féminine, SF), dirigée par Pilar Primo de Rivera, et de la jeunesse, avec la création du Frente de Juventudes (« Front des jeunesses »). De plus, le Generalísimo Franco lui-même avait adopté le langage fasciste et envisageait l'entrée en guerre aux côtés d'Hitler et de Mussolini (Serrano Suñer assuma également le portefeuille des Affaires étrangères). Ainsi, la dictature franquiste, de façon analogue à d'autres régimes fascistes en Europe au XX^e siècle, incorpora à sa liturgie les rites de sacralisation du leadership charismatique et de la nation et de l'État caractéristiques de l'imaginaire fasciste.

Rassemblement de FET y de las JONS célébré en 1941.

Lorsque Serrano revendiqua en mai 1941 le pouvoir total pour la Phalange, Franco prit le contrôle du ministère de l'Intérieur, privant ainsi Serrano de son autorité. Il nomma José Luis Arrese, un camisa vieja fidèle à sa personne, ministre-secrétaire général du Movimiento, qui prit également en charge les portefeuilles de la presse et de la propagande, mettant ainsi fin à la crise de mai 1941. Peu après, Salvador Merino fut destitué de son poste de Délégué national des syndicats. La chute définitive de Serrano Suñer eut lieu début septembre 1942 à la suite de la crise d'août 1942, déclenchée par l'attentat de Begoña. Franco laissa le poste de président de la Junte politique vacant, renforçant ainsi son contrôle sur FET y de las JONS. Après s'être débarrassé de Serrano, Franco s'appuya sur Arrese, qui avait rapidement compris que si la Phalange voulait rester l'un des piliers du régime, elle devait s’identifier complètement au Caudillo et abandonner ses prétentions hégémoniques.

L'évolution de la Seconde Guerre mondiale favorable Alliés conduisit Franco à suspendre le processus de fascisation et à faire marche arrière lorsque la défaite définitive de l'Axe survint en mai 1945. La dictature franquiste tenta alors de se présenter aux Alliés comme un « régime catholique » qui n'avait rien à voir avec le « totalitarisme », et commença à diffuser dans sa propagande un concept de la « démocratie organique », « une formule visant à dissimuler la dictature franquiste ». De même, la propagande mit en emphase le caractère anti-communiste du régime et sa contribution à la défense de la « civilisation chrétienne ». Tout cela avec l’objectif de « faire oublier les velléités totalitaires des premières années du franquisme ». Dès lors c’est le national-catholicisme qui prédomina ; selon Ismael Saz, il constituait, avec le fascisme issu de Falange Española de las JONS, l'une des deux cultures politiques qui confluèrent dans le franquisme. Cependant, Franco refusa d'écouter ce que les Alliés lui demandaient le plus : supprimer le parti unique FET y de las JONS, « l'institution la plus fasciste du régime », bien que sa présence publique diminuât considérablement (avec par exemple la suppression « salut national » avec le bras levé).

Visite de Franco à Tolosa en 1948.

Certains des falangistes « dissidents » — ou « intransigeants », selon les services d'information du parti — qui se considéraient comme les représentants de la « Phalange authentique », formèrent de petits groupes clandestins prêts à réaliser la « révolution en attente » (national-syndicaliste). La plupart d'entre eux étaient des camisas viejas, d'anciens combattants de la Division bleue ou membres du Frente de Juventudes. Déjà pendant la guerre civile, et après l'emprisonnement de Manuel Hedilla, des pamphlets et des feuilles volantes avaient fait sporadiquement leur apparition, revendiquant une « Phalange espagnole authentique ». À la fin de 1939, une Junte politique autoproclamée de la Phalange fut formée à Madrid, impulsée par Patricio González de Canales, inspecteur général de FET y de las JONS, qui avait été en contact avec le général phalangiste Juan Yagüe, qui serait destitué par Franco de son poste de ministre de l'Air car il avait réclamé un plus grand protagonisme pour le parti et une alliance plus étroite avec l'Allemagne nazie. De son côté, Eduardo Ezquer fonda à Gérone le groupe Ofensiva de Recobro Nacional Sindicalista (ORNS), qui fut partiellement démantelé par la police en novembre 1942. Du côté des carlistes, plusieurs petits groupes « intransigeants » émergèrent également en défense des idées idéologie traditionalistes.

Une fois l’isolement international du franquisme dépassé en conséquence du contexte la Guerre froide (bien que le régime ne fut admis à l’ONU qu’en 1955), le général Franco s'empressa de rendre au parti unique son rôle dans le régime. C'est ainsi que « Fet y de las JONS continua leur chemin », bien que « de plus en plus bureaucratisé ». La grande majorité de ses membres avait totalement accepté la subordination du parti à Franco. Seule une très petite minorité continuait à revendiquer la « falangisation de l'État » et parlait de la « révolution [nationalsyndicaliste] en attente », comme les autoproclamées Juntas de Actuación Nacional Sindicalista ou certaines associations de JONS. D'autre part, de jeunes phalangistes participèrent à des troubles de rues, à des confrontations avec des monarchistes, des libéraux et des gauchistes à l'université et à diverses manifestations de protestation montrant leur désaccord avec l'évolution du régime.

Acte commémoratif d’anciens combattants de la Division bleue à la mairie de Madrid en la présence du maire, le comte de Mayalde.

Notes et références

• (es) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en espagnol intitulé « Historia de la extrema derecha en España » (voir la liste des auteurs).

Annexes

Articles connexes

• Blavérisme
• Bunker (politique)
• Federico Jiménez Losantos
• Histoire du nationalisme espagnol

Bibliographie

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Liens externes

• José Álvarez Junco, « Álvarez Junco: "El populismo suele acabar, si triunfa, en el partido único" », sur www.elmundo.es, El Mundo, 6 août 2016