Abū Hāshīm al-Jubbā'ī

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Ceci est une version archivée de cette page, en date du 10 novembre 2021 à 03:44 et modifiée en dernier par Record (discuter | contributions). Elle peut contenir des erreurs, des inexactitudes ou des contenus vandalisés non présents dans la version actuelle.
Page d’aide sur l’homonymie

Pour les articles homonymes, voir Al-Jubba'i (homonymie).

Abū Hāshīm al-Jubbā'ī
Naissance
Décès
École/tradition
Influencé par
A influencé
Père

modifier - modifier le code - modifier WikidataDocumentation du modèle

Abû Hâshim 'Abd al-Salâm ibn Abî 'Alî Muhammad al-Jubbâ'î ibn 'Abd al-Wahhâb (né en 888 (280) à Bassorah, mort en 933 à Bagdad) était un théologien mu'tazile du Xe siècle, particulièrement connu pour être le fondateur de l'école de théologie Bahshamite[1]. Il est par ailleurs le fils d'Abu 'Ali al-Jubbâ'i[HPI 1].

Biographie

Abû Hâshim 'Abd al-Salâm ibn Abî 'Alî Muhammad al-Jubbâ'î ibn 'Abd al-Wahhâb, est né, d'après ce qu'il dit lui-même[2], en 277 de l'Hégire (soit vers 890), à Bassorah. À la mort de son père en 915, il devint le chef de file de l'école mutazilite de Basra. Il arrive à Bagdad en 314 de l'Hégire (vers 926) afin de fuir la pauvreté de Bassorah[3]. Pauvreté marquée par la ruine de son père, causée par ses propres études théologiques, qui ne possédait plus, à la naissance d'Abû Hashîm, que quelques terres aux alentours de Bassorah[OM 1]. Il resta ensuite à Bagdad jusqu'à la fin de sa vie[2],[HPI 1].

Il eut deux garçons et une fille. Sa fille, nommée Fatema, et un de ses garçons, nommé 'Ali, furent aussi des théologiens[OM 2].

Très peu de choses sont connues sur la vie d'Abû Hashîm[4]. Les théologiens Abd al-Gabhar, Ibn al-Murtada et al-Hakim al-Gusami nous ont cependant transmis quelques détails sur celle-ci[OM 1].

Enfance

Déjà très jeune, Abû Hashim témoigna d'une passion ardente pour la théologie[OM 1],[HPI 2] :

"Il fut assidu aux leçons de théologie ; aima beaucoup poser des questions religieuses : Il poussa cette sollicitation jusqu’à remplir d'ennui son père, qui s'en plaignait toujours. Durant la journée il ne cessa d'importuner son père par ses questions théologiques. Le soir, il devance son père dans sa chambre de peur qu’il ne lui ferme la porte. Le père s'étend sur son lit et le fils l'attaque de questions jusqu'à ce que le père s'ennuie et puis s'endorme. Quelquefois le père, pour couper court aux manœuvres du fils, revint tôt à la maison et ferma la porte de sa chambre pour que le fils importun ne vienne le déranger !"

Formation

Son père fut probablement le seul vrai maître en théologie d'Abû Hashîm, lui donnant à la fois une formation à la rhétorique, par son exemple de dialecticien, investi dans les polémiques qu'il menait contre ceux qui le défiaient dans les questions sur le mu'tazilisme, et théologique, par les cours privés qu'il donnait à ses meilleurs élèves[OM 3]. Cependant, il semble que même pendant sa formation, Abu Hashim avait développé des points de vue différents de ceux de son père[AHJ 1].

Abû Hashîm entreprit aussi d'étudier la grammaire, mais beaucoup plus tard dans sa vie[OM 2]. Matière qu'il étudia avec al-Mubarrad, l'un des plus éminents grammairiens de son époque, malgré le fait de sa sottise[HPI 1],[5] :

"Al-Mubbarrad fut un peu sot. On demanda a Abû Hashîm : comment supportez-vous sa sottise ? Et Abû Hashîm de répondre: "j'estime que supporter sa sottise vaut mieux que d'ignorer la langue arabe" - ou quelque chose dans ce sens."

Il étudia aussi la grammaire avec Abu Bakr al-Hayyat sur les livres de Sibawayh, un autre éminent grammairien de son époque[OM 2].

Maturité

Abu Hashim enseigna à ʿAskar Mukram ("le camp de Mukram")[6], et fut le vrai systématiseur de l'école mu'tazile de Basra. Entre 926 et 930 il enseigne parfois à Bagdad[AHJ 1].

Ses disciples

Abû Hâshim eut beaucoup de disciples, dont quelques-uns sont mentionnés par Ibn al-Murtadâ[HPI 3] :

  • Abû 'Alî ibn Khallâd[4].
  • Abû 'Abdullâh al-Husain ibn 'Alî al-Basrî[4], le plus fameux de ses disciples, qui fut d'abord disciple d'Abu 'Alî ibn Khallâd, et ensuite d'Abû Hâshim lui-même. Al-Murtada indique : "Par son assiduité et sa persévérance, il atteignit ce que les autres disciples d'Abu Hâshim n'ont pas atteint"[5],[HPI 3].
  • Abû Ishâq al-'Ayyâsh.
  • Abû al-Qâsim al-Sîrâfî.
  • Abû 'Umrân al-Sîrâfî, qui fut d'abord le disciple d'Abû Hâshim, pour être ensuite celui d'Abû Bakr al-Ikhshîd.
  • Abû al-Husain al-Azraq, qui fût l'élève d'Abu Hashim dans le Kâlam.
  • Abû al-Husayn al-Tawâ'ifî al-Baghdâdî.
  • Sa propre sœur, qui était excellente prosélyte.
  • Ahmad ibn Abî Hâshim, aussi nommé Ali[OM 2], un des fils d'Abû Hâshim.
  • Sa fille Fetima, reconnue et douée en théologie[OM 2].
  • Abu al-Hasan ibn al-Nujaih, de Baghdâd. Il fut d'abord disciple d'Abû Ishâq ibn 'Ayyâsh, puis d'Abû Hâshim à Baghdâd.
  • Abû Bakr al-Bukhâri, qui fût disciple d'Abû Hâshim en théologie.
  • Abû Muhammad al-'Abdakî.

Mort

Abû Hâshim mourut en 933 à Bagdad. Il fut enterré dans le cimetière d'al-Bustân, dans la partie de la ville à l'est. Il serait mort à l'âge de quarante-six ans, huit mois et 21 jours[HPI 4],[2],[7],[3],[8]. Toutefois nous ne connaissons pas les causes et les circonstances de sa mort[OM 2].

Pensée

Comme la plupart des mutazilites, Al-Jubba'i conçoit l'univers comme composé d'atomes[9].

Il admet, conformément au dogme, que la connaissance de Dieu embrasse les particuliers : Allah connaît jusqu'au moindre atome. Mais il précise que cette connaissance de chaque détail précède la Création[9]. Cette thèse fera l'objet de polémiques puisque Jahm Ibn Safwân explique la possibilité pour Dieu de connaître les particuliers en supposant que la science de Dieu évolue pour suivre les changements des choses contingentes[10].

Mais Abū Hāshim est connu surtout pour être celui qui introduisit la théorie des modes dans le kalām.

Théorie des modes

Contexte

Le mu'tazilisme s'est heurté à des apories ou des contradictions métaphysiques, particulièrement en relation avec la problématique des attributs divins[OM 4] ; ces problèmes peuvent se résumer à la question de l'existence et de l'identité ou de la relation qu'ils ont avec l'essence divine. La simple affirmation de la réalité des attributs, comme chez al-Ashari, ne conduit-elle pas à introduire de la multiplicité en Dieu qui, selon le dogme, est un et indivisible[9] ? La solution des jahmites (ou ğahmistes) est radicale : nier toute réalité des attributs. Les mutazilites préfèrent se contenter de nier qu'ils aient une réalité distincte de l'essence de Dieu. L'apport d'Abû Hashim est la théorie du ḥal ou théorie des modes. Les deux grandes tendances théologiques que sont le sifatisme[11] (ṣifāt, صفات en arabe : attribut) et le ğahmisme sont aussi critiquées par la théorie des modes, qui les renvoie dos à dos en ce qu'elle affirme d'une part - pour la critique du sifatisme - que l'origine des attributs divins n'est pas dans le Coran, mais dans le raisonnement lui-même, et d'autre part - contre le gahmisme - que les attributs divins se disent aussi bien de l'adventice que de l’Éternel[OM 5].

Il est vrai que le terme ṣifā, employé par les théologiens, ne figure pas dans le Coran, qui emploie plutôt le mot ism (« nom »)[12]. Quant à la notion de ḥal, elle trouve son origine dans la grammaire arabe. Le ḥal exprime la manière d'être du sujet, sans pour autant être un attribut[13]. Il s'agit d'un prédicat, différent d'un attribut, qui indique à propos du sujet une circonstance ou une manière d'être[9]. Il ne s'agit pas d'une qualité inhérente au sujet. Arnaldez emprunte au grammairien Sibawayh l'exemple de l'expression « bouteille de vinaigre ». En langue arabe, de vinaigre n'est pas l'attribut, car il indiquerait la matière dont est faite la bouteille ; c'est un ḥal, qui indique le rapport du vinaigre à la bouteille, sans pour autant attribuer le premier à la seconde comme s'il en était une qualité constitutive[13].

La théorie des modes sera perçue comme féconde même par les adversaires asharites du mutazilisme, puisqu'ils la reprendront à leur compte à la suite d'al-Baqillani.

Cet apport théologique va permettre au mu'tazilisme, selon Ahmed Alami, de concevoir une ontologie de l'immanence et de l'univocité, qui s'oppose alors aux théologies musulmanes traditionnelles de la transcendance[OM 6].

Doctrine

Ainsi, tout en s'inscrivant dans la métaphysique mu'tazile, Abu Hâshim la rénove en y introduisant le concept de "mode". Ceux-ci sont des déterminations intrinsèques d'une essence, et se disent dans une seule et même manière des adventices, des créatures, et de l’Éternel[OM 7].

Œuvres

Selon Ibn al-Nadîm[14], Abu Hashim aurait écrit[HPI 4] (la plupart de ses textes sont perdus[4]) :

  • Al-Jâmi' al-kabîr
  • Al-Abwâb al-kabîr
  • Al-Abwâb al-saghîr
  • Al-Insân
  • Al-'Iwad
  • Al-masâ'il al-'askaryyât
  • Al-Naqd 'âla Aristâtâlîs fi "al kawn wa al-fasâd"
  • Al-ijtihâd
  • Istihqâq al-dhamm
  • Al-Baghdâdyyât. Livre qu'il aurait écrit pour réfuter les opinions des mu'taziles bagdadiens.

Postérité

Abû Hâshim a eu une immense postérité dans la théologie islamique. Abû al-Hasan al-Karkhî, un juriste mu'tazile du Xe siècle[15], disait d'Abû Hâshim "que personne ne lui fut égal en théologie"[5],[HPI 5]. Abd al-Qâhir al-Baghdâdî, un théologien et juriste du XIe siècle, disait aussi que la plupart des mu'tazilites de son temps suivaient sa doctrine[HPI 6].

Toutefois Abû Hâshim est surtout connu pour sa théorie des modes. Bâqillâni, al-Shahrastâni, al-Ash'ari, Fakhr al-dîn al-Râzî, et al-Tûsî parlent par ailleurs de cette doctrine, l'exposent ou la critiquent[PA 1]. En effet, il semble que la théorie des modes est restée populaire et étudiée dans les milieux théologiques pendant au moins trois siècles[HPI 7]. Le vizir des Bouyides al-Sahib Ibn Abbad aurait d'ailleurs fait la propagande du mu'tazilisme par la théologie des modes d'Abû Hâshim[HPI 6].

La conception du langage d'Abû Hashîm va par ailleurs être développée et défendue par les linguistes mu'taziles Abu 'Ali al-Farisi (en) et Ibn al-Jinni (de)[OM 2].

Références

Références principales

  1. ↑ a b et c p. 17
  2. ↑ a b c d e f et g p. 19
  3. ↑ p. 18
  4. ↑ p. 26
  5. ↑ 101-102
  6. ↑ p. 233-234
  7. ↑ p. 23
  • ʻAbd al-Raḥmān Badawī, Histoire de la philosophie Islamique, Paris, Vrin, 1972, 886 p. (lire en ligne)
  1. ↑ a b et c p. 166
  2. ↑ p. 166-167
  3. ↑ a et b p. 170
  4. ↑ a et b p. 167
  5. ↑ p. 168
  6. ↑ a et b p. 169
  7. ↑ p. 172
  • Ahmed Alami, Philosophie arabe, Les éditions de minuit, , 112 p. (ISBN 9782707318312), « L'asharisme face à la théorie des modes », p. 45-68
  1. ↑ p.48-68
  • Marwan Rashed, « Abū Hāshim al-Ğubbā’ī sur le langage de l’art », Histoire Épistémologie Langage,‎ , p. 85-96 (lire en ligne)


  • Jan Thiele, « Abū Hāshim al-Jubbā’ī », Encyclopaedia of Medieval Philosophy,‎ (lire en ligne [PDF])
  1. ↑ a et b p. 2

Autres références

  1. ↑ Al-Jubba'i (trad. Daniel Gimaret, préf. Daniel Gimaret), Une lecture mu'tazilite du Coran, Peeters, 1994, 890 p. (ISBN 978-90-6831-611-7), p. 11
  2. ↑ a b et c Al-Khatîb al-Baghdâdî, Târikh Baghdâd, t. XI, p. 55, n°5735.
  3. ↑ a et b Ibn al-Nadîm, al-Fihrist, p. 261, Le Caire
  4. ↑ a b c et d (en) Jan Thiele, « Abū Hāshim al-Jubbāʾ », Encyclopedia of Medieval Philosophy,‎ , p. 2 (lire en ligne)
  5. ↑ a b et c Al-Murtada, Tabaqât al-mu'tazilah.
  6. ↑ (en) M. Streck et L. Lockhart, « ʿAskar Mukram », Encyclopédie de l’Islam,‎ (lire en ligne, consulté le )
  7. ↑ Ibn Khillikân : Wafayât al-A'yân, II, p. 355, n. 356, Le Caire, 1948
  8. ↑ Ibn al-Qiftî, Inbâh al-ruuvâh 'alâ anbâh al-nuhâh, III, p. 97-98, Le Caire, 1955
  9. ↑ a b c et d (en) Jan Thiele, « Abū Hāshim al-Jubbāʾ », Encyclopedia of Medieval Philos-ophy,‎ , p. 3 (lire en ligne)
  10. ↑ (en-US) Joseph van Ess,, « Jahm B. Ṣafwān », sur Encyclopaedia Iranica (consulté le )
  11. ↑ Ahmed Alami, L'ontologie modale: étude de la théorie des modes d'Abū Hās̆im al-Ğubbā'i, Vrin, (ISBN 978-2-7116-1435-6, lire en ligne), p. 49, note 2 :

    « Groupe de théologiens sunnites qui ont soutenu que les attributs divins sont des entités extrinsèques et existentielles »
  12. ↑ Ar-Razi, Traité sur les noms divins, Al Bouraq (lire en ligne), p. 42
  13. ↑ a et b Roger Arnaldez, Fakhr al-Dîn al-Râzî: commentateur du Coran et philosophe, Vrin, (ISBN 978-2-7116-1571-1, lire en ligne), p. 26-27
  14. ↑ Ibn al-Nadîm, al-Fihrist.
  15. ↑ (en) Rumee Ahmed, Narratives of Islamic Legal Theory, OUP Oxford, (ISBN 978-0-19-964017-1, lire en ligne), p. 159

Voir aussi

Ce document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Abū_Hāshīm_al-Jubbā%27ī&oldid=187874418 ».