« Histoire des Juifs en Afrique du Sud » : différence entre les versions

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L'histoire des Juifs en Afrique du Sud commence sous l'Empire britannique, suivant un modèle général de colonisation européenne du 19e siècle. Les premiers modèles de l'histoire juive sud-africaine sont presque identiques à l' histoire des Juifs aux États-Unis, mais à une échelle beaucoup plus grande. Cette ressemblance est vraie pour la période allant de la découverte et la colonisation (17e siècle) au 19e siècle. Entre 1880 et 1914, la communauté juive passe de 4 000 personnes à plus de 40 000.

En termes de relations diplomatiques et militaires entre l'Afrique du Sud et Israël, les Juifs d'Afrique du Sud jouent un rôle déterminant[1]. La communauté juive d'Afrique du Sud diffère de celles des autres pays africains en ce qu'elle resta sur le continent plutôt que d'émigrer en Israël. Les émigrants juifs choisissent d'autres destinations, comme l' Australie. [2]

Histoire

Exploration portugaise

Des juifs portugais, cartographes et scientifiques, contribuent à la découverte de Vasco de Gama du Cap de Bonne-Espérance en 1497Erreur de référence : La balise ouvrante <ref> est mal formée ou a un mauvais nom.. Les juifs baptisés du Portugal étaient libres jusqu'à la promulgation de l'Inquisition portugaise en 1536.

Colonie néerlandaise

En 1652, la Compagnie néerlandaise des Indes orientales développe la première colonie européenne permanente d'Afrique du Sud (colonie du Cap) sous Jan van Riebeeck. L'hypothèse selon laquelle "un certain nombre de Juifs non-professants" faisait partie des premiers colons du Cap est émise. [3] La direction de la Compagnie néerlandaise des Indes orientales, qui administrent la colonie pendant 150 ans au Cap de Bonne Espérance, compte des Juifs. Pendant le XVIIe et la plus grande partie du XVIIIe siècle, seule la religion d'État était autorisée à être observée publiquement. Le 25 juillet 1804, le commissaire général hollandais Jacob Abraham de Mist émet une proclamation garantissant l'égalité religieuse dans la colonie. Les dispositions sont annulées durant l'occupation anglaise de 1806, et rétablies en 1820.

De 1820 à 1890

A partir de 1820, des Juifs arrivent en nombre significatifs. En septembre 1841, au Cap, la première synagogue d'Afrique du Sud, connue sous le nom de Gardens Shul, est fondée. Le premier service a lieu la veille de Yom Kippour (jour des expiations) dans la maison de Benjamin Norden (colon et homme d'affaires de 1820), située au coin des rues Weltevreden et Hof.

Certains Juifs sont des pionniers commerciaux : Benjamin Norden, Simeon Markus, ainsi qu'une vingtaine d'autres arrivés au début des années 1820 et 30. Les frères Julius et Adolf Mosenthal (voir Aliwal North ) et James Mosenthal lancent une industrie de la laine. Ils ramènent d'Asie trente chèvres Angora en 1856, devenant ainsi les créateurs de l'industrie du mohair. Aaron et Daniel de Pass furent les premiers à ouvrir le Namaqualand. De 1849 à 1886, ils furent les plus grands armateurs du Cap et les chefs des industries de la chasse au phoque, de la chasse à la baleine et de la pêche. Les Juifs comptent parmi les premiers à se lancer dans l'élevage d'autruches et participent aux débuts de l'industrie du diamant. A ses débuts, les Juifs jouent aussi un rôle politique. Le capitaine Joshua Norden est abattu à la tête de ses Burghers à cheval lors de la guerre Xhosa de 1846. Le lieutenant Elias de Pass combat dans la guerre Xhosa de 1849. Julius Mosenthal (1818–1880), frère du poète S. Mosenthal de Vienne, est membre du Parlement du Cap dans les années 1850. Simeon Jacobs, CMG (1832–1883) est juge à la Cour Suprême du Cap de Bonne Espérence et procureur général par intérim de Cape Colony. En 1872, il présente et adopte le projet de loi volontaire (abolition des aides d’État à l’Église anglicane). Saul Salomon (1817-1892), chef du Parti Libéral de la colonie du Cap, surnommé "Cap Disraeli", s'était battu pour ce projet. Invité dans le premier gouvernement responsable, formé par Sir John Molteno, il refuse à plusieurs reprises le poste de premier ministre. Comme Disraeli, il quitta très tôt les rangs du judaïsme. Malgré la réussite de ces personnalités, les Juifs étaient confrontés à l'antisémitisme, notamment à un antisémitisme d’État. Bien que la liberté de culte fût accordée à tous les résidents en 1870, le Grondwet révisé de 1894 excluait encore les Juifs et les catholiques des postes militaires, des postes de président, de secrétaire d'État ou de magistrat, de l'adhésion à la première et à la deuxième Volksraad ("parlement" ), et des surintendances des indigènes et des mines. Ces postes étaient réservés aux personnes de plus de 30 ans possédant des biens permanents et ayant une longue histoire de colonisation. De nombreux résidents des républiques boers avaient un accès limité aux postes dans les échelons supérieurs du gouvernement. Avant la guerre des Boers (1899–1902), les Juifs étaient souvent considérés comme des uitlanders («étrangers») et exclus du courant dominant de la vie sud-africaine.

Cependant, un petit nombre de Juifs s'identifie avec la population rurale de langue afrikaans blanche; ces personnes sont devenues connues sous le nom de Boerejode (Juifs Boers). Un projet de loi en faveur des mariages mixtes fut accepté. [4]

La ruée vers l'or sud-africaine commence après 1886, attirant de nombreux Juifs. La population juive passe de 4000 (1880) à 40 000 (1914) [5] De nombreux Juifs venaient de Lituanie : les Juifs étaient parfois désignés comme colons lituaniens. Johannesburg était aussi parfois appelée "Jewburg". [6]

Seconde guerre anglo-boer: 1899-1902

Les Juifs combattent des deux côtés pendant la Seconde Guerre des Boers (1899–1902). Certains des combats les plus notables de la guerre des Boers de trois ans - comme l'incident de Gun Hill avant le siège de Ladysmith - impliquaient des soldats juifs comme le major Karri Davies. D'après la Jewish Encyclopedia, près de 2800 Juifs combattent du côté britannique et le London Spectator dénombre 125 morts.

Pendant la seconde guerre des Boers, environ 300 Juifs sont servent parmi les Boers. Ils étaient connus sous le nom de Boerjode. Ceux qui avaient des droits de citoyenneté étaient enrôlés avec d'autres bourgeois («citoyens»), mais l'armée comptait aussi des volontaires. [7] Les Juifs combattirent sous le drapeau des Boers Vierkleur ("quatre couleurs") dans de nombreuses batailles et engagements majeurs et pendant la phase de guérilla de la guerre. Une douzaine sont connus pour y être morts. Environ 80 sont capturés et détenus dans des camps de concentration britanniques en Afrique du Sud. Certains sont envoyés aussi loin qu'à Sainte-Hélène, aux Bermudes et à Ceylan où ils avaient été exilés par les Britanniques. Parmi les Bittereinders ("Bitter Enders"), qui combattirent longtemps après que la cause des Boers est clairement perdue, se trouvent des Juifs. [8]

De l'Union à la Seconde Guerre mondiale

Après la guerre des Boers, les Juifs jouissent des mêmes droits que les autres citoyens. Cependant, avant la Seconde Guerre Mondiale,les Juifs sont soumis à la persécution. En 1930, la loi sur les quotas de 1930 vise à restreindre l'entrée des Juifs en Afrique du Sud. La grande majorité des Juifs immigrant en Afrique du Sud venaient de communautés de la diaspora en Lituanie. En 1936, l'immigration juive, notamment juive allemande, augmente. Cette augmentation motive la loi sur les étrangers de 1937 qui empêche plusieurs juifs d'entrer en Afrique du Sud. Entre 1933 et 1939, 6 500 Juifs migrent de l'Allemagne vers l'Afrique du Sud.


De nombreux Afrikaners (c’est-à-dire Boers) ressentaient de la sympathie pour l’Allemagne nazie, et des organisations telles que les Grayshirts de Louis Weichardt et le pro-nazi Ossewabrandwag sont ouvertement antisémites. Pendant la Première Guerre mondiale, de nombreux Afrikaners, qui avaient peu de respect pour la Grande-Bretagne, se sont opposés à l'utilisation de "femmes et enfants Afrikaners dans les camps de concentration britannique" pour combattre le territoire allemand du Sud-Ouest africain au nom de la Grande-Bretagne. Cela a eu pour effet de faire monter le sentiment pro-allemand parmi une population d'Afrikaners. Le Parti national de l'opposition fait valoir que la loi sur les étrangers est trop clémente. Il préconise une interdiction complète de l'immigration juive, un arrêt de la naturalisation des résidents permanents juifs d'Afrique du Sud et l'interdiction des Juifs de certaines professions. Après la guerre, la situation commence à s'améliorer et certains Juifs sud-africains, communauté assez sioniste, [3] font leur alyah (migrent en Israël) .

Depuis l'île de Rhodes, deux vagues d'immigration juive en Afrique se déroulent : une en 1900, l'autre en 1960. [9]

Après la Seconde Guerre mondiale

Relation entre Juifs d'Afrique du Sud et Israël

Abba Eban, né au Cap, est ministre des Affaires étrangères d'Israël de 1966 à 1974.

En 1948, le Parti national, dominé par les Afrikaners, arrive au pouvoir. En dépit de sa position antérieure, il n'adopte pas de politique antisémite. En 1953, le Premier ministre sud-africain, DF Malan, devient le premier chef de gouvernement étranger à se rendre en Israël, bien que le voyage soit une "visite privée" plutôt qu'une visite officielle. [10] Cette visite déclenche une coopération entre Israël et l'Afrique du Sud. La communauté juive sud-africaine manifeste son sionisme à travers des organes tels que la Fédération sioniste sud-africaine et un certain nombre de publications. Sa relation avec le gouvernement sud-africain est cordiale, malgré son opposition à l'apartheid. Les Juifs d'Afrique du Sud sont autorisés à collecter d'énormes sommes d'argent à envoyer comme aide officielle à Israël, en dépit de réglementations strictes en matière de contrôle des changes. Par habitant, les Juifs sud-africains étaient réputés être les sionistes les plus soutenus financièrement à l'étranger. [11]

Installation des Juifs sud-africains en Israël
Savyon, en Israël, fut construit principalement par des juifs sud-africains

Des Juifs sud-africains s'installent en Israël, formant une communauté sud-africaine en Israël. Savyon, un des lieux les plus aisés d’Israël, est un exemple de communauté sud-africaine. Semblables aux habitations sud-africaines, les grandes maisons, chacune dotée d'une piscine, sont développées autour d'un country club. [12]

Relations entre Afrique du Sud et Israël

En 1973, après la guerre de Yom Kippour, la plupart des États africains rompent leurs liens avec Israël. La relation entre Israël et l'Afrique du Sud est cordiale . [13] Selon Ethan Nadelmann, c'est la rupture de liens de nombreux pays qui conduit Israël à s'allier à d'autres pays isolés [14]

Au milieu des années 70, les relations entre Israël et l'Afrique du Sud sont chaleureuses. En 1975, l'Accord Israël-Afrique du Sud est signé. Une coopération économique croissante entre Israël et l'Afrique du Sud est signalée, notamment la construction d'une nouvelle voie ferrée majeure en Israël et la construction d'une usine de dessalement en Afrique du Sud. [15] En avril 1976, le Premier ministre sud-africain John Vorster est invité à effectuer une visite d'État, rencontrant le Premier ministre israélien Yitzhak Rabin . [13] [16] En 1976, la 5e Conférence des nations non alignées à Colombo, au Sri Lanka, adopte une résolution appelant à un embargo pétrolier contre la France et Israël en raison de leurs ventes d'armes à l'Afrique du Sud. En 1977, Pik Botha, ministre sud-africain des Affaires étrangères se rend en Israël pour discuter des questions sud-africaines avec le Premier ministre israélien Menachem Begin et le ministre des Affaires étrangères Moshe Dayan .

En 1988, Benjamin Beit-Hallahmi, professeur israélien de psychologie, écrit que l'alliance entre l'Afrique du Sud et Israël est peu évoquée, alors qu'Israël joue un rôle crucial dans la survie du régime sud-africain. [17] Une complaisance d'Israël avec l'apartheid est mentionnée et condamnée par l'Assemblée générale des Nations Unies (plusieurs fois depuis 1974). [18] En 1987, Israël annonce qu'il appliquerait des sanctions contre l'Afrique du Sud. Au début des années 90, les deux pays perdent leurs liens militaires et économiques.

Modération et opposition à l'apartheid des juifs sud-africains

Historiquement, les juifs sud-africains ont une tendance politique à la modération. Pendant les décennies du régime d'apartheid, la majorité a soutient des partis d'opposition tels que d'abord le Parti uni, puis le Parti libéral, le Parti progressiste et ses successeurs. Un exemple de l'approche modérée est celui d' Harry Oppenheimer (1908-2000) (né juif mais converti à l'anglicanisme après son mariage), homme le plus riche d'Afrique du Sud et président des sociétés De Beers et Anglo American. Partisan du Parti progressiste libéral et de ses politiques, il juge bon et sain pour l'économie d'accorder liberté et croissance économique à la population noire d'Afrique du Sud. Cette cause est soutenue par Helen Suzman, seule membre du Parti progressiste au parlement sud-africain, représentant le district électoral de Houghton, qui abrite à l'époque de nombreuses familles juives riches. Le Parti progressiste (rebaptisé plus tard Parti démocrate puis Alliance démocratique) est ensuite dirigé par un homme politique juif, Tony Leon et Helen Zille qui lui succède. Zille est d'origine juive, ses parents quittent l'Allemagne séparément dans les années 1930 pour éviter la persécution nazie (son grand-père maternel et sa grand-mère paternelle étaient juifs).

En 1980, après 77 ans de neutralité, le Congrès national sud-africain du Conseil juif des députés adopte une résolution exhortant «toutes les personnes concernées et, en particulier, les membres de notre communauté à coopérer pour assurer l'amélioration immédiate et l'élimination définitive de tous lois et pratiques discriminatoires injustes fondées sur la race, la croyance ou la couleur». A la suite de cette déclaration, certains juifs militent contre l'apartheid, mais d'autres émigrent afin d'éviter le conflit.

L'establishment juif et la majorité des juifs sud-africains restent concentrés sur les questions juives. Quelques rabbins se prononcent contre l'apartheid, mais ils n'obtiennent pas de soutien. En 1985, le rabbinat dans son ensemble condamne l'apartheid (Adler 2000). C'est l' Union Sud-Africaine pour un Judaïsme progressif (SAUPJ) qui s'oppose le plus fermement à l'apartheid, en défaveur du désinvestissement. Les femmes du mouvement s'engagent dans le travail social comme forme de protestation. Cela inclut l'école Moses Weiler d'Alexandra, financée et dirigée pendant plusieurs générations par des femmes du mouvement progressiste, en opposition à la loi sur l'éducation bantoue, 1953 (Feld 2014).

Au 21e siècle

Le président de De Beers, Nicky Oppenheimer (à droite), fils de Harry Oppenheimer et le petit-fils d' Ernest Oppenheimer .

Bien que la communauté juive ait atteint un sommet dans les années 1970 (à environ 120 000), seuls 70 000 Juifs restent en Afrique du Sud, la plupart étant orthodoxes. Certains sont laïques ou convertis au christiannisme. Le taux de mariages mixtes est d'environ 7%. Environ 1 800 Juifs émigrent chaque année, principalement en Israël, en Australie, au Canada et aux États-Unis. La communauté juive d'Afrique du Sud est la plus importante d' Afrique et, bien qu'elle diminue en raison de l'émigration, elle reste l'une des communautés les plus orthodoxes au monde, bien qu'il existe une communauté progressiste en croissance significative, en particulier au Cap . L'Union sud africaine pour un judaïsme progressiste en est une manifestation. En 2008, le grand rabbin orthodoxe, Warren Goldstein est reconnu pour avoir initié un «Bill of Responsabilities» (charte de responsabilité) que le gouvernement incorpore dans le programme scolaire national. Lui et sa communauté luttent contre la criminalité dans leur pays.

Ivan Glasenberg, PDG de Glencore

Johannesburg compte environ 66 000 Juifs, dont la plupart sont pratiquants, ainsi que des restaurants casher et des centres religieux. Actuellement, le seul journal national juif, avec environ 40 000 lecteurs, est le South African Jewish Report. En 2008, une station de radio juive, ChaiFM, commence à émettre à Johannesburg, et également à diffuser sur Internet à la grande «diaspora» sud-africaine. [19] Malgré une baisse du nombre, depuis 2003, le nombre de Juifs sud-africains se stabilise.

Le mini-recensement de l'enquête communautaire de 2016, mené par Statistics South Africa, donne le nombre de Juifs par municipalité. Elles figurent ici par ordre décroissant : Johannesburg 23 420; Le Cap 12.672; Ethekwini (Durban) 3 599; Ekurhuleni (East Rand) 1 846; Tshwane (Pretoria) 1 579; Nelson Mandela Bay (Port Elizabeth) 623; Msunduzi (Pietermaritzburg) 600; Mangaung (Bloemfontein) 343; Stellenbosch 316; Buffalo City (East London) 251; Mbombela (Nelspruit) 242. [20]

Les Lemba

Les Lemba ou «wa-Remba» sont un groupe ethnique d'Afrique australe dont les membres vivent au Zimbabwe et en Afrique du Sud, avec quelques branches au Mozambique et au Malawi. Selon l'explorateur et historien Tudor Parfitt, ils seraient au nombre de 70 000. [21] [22] Ils ressemblent physiquement à leurs voisins géographiques et parlent les mêmes langues (les langues bantoues). Cependant, leurs pratiques et croyances religieuses sont similaires à celles du judaïsme et de l' islam, qui, selon eux, ont été transmises par tradition orale. [23] Ils descendent, par une lignée masculine, de Juifs ou d'Arabes du Sud. [24] [25] Les analyses génétiques de l'ADN-Y dans les années 2000 ont établi une origine partiellement moyen-orientale pour une partie de la population mâle Lemba [26]. Des recherches plus récentes contredisent l'opinion selon laquelle les Lemba sont d'ascendance juive . [27] [28]

L'éducation juive en Afrique du Sud

Repas casher approuvé par le Beth Din de Johannesburg

Traditionnellement, l'éducation juive en Afrique du Sud est dispensée par le Cheder ou Talmud Torah, tandis que les enfants recevaient une éducation laïque dans les écoles publiques et privées. Aucune structure n'existait pour l'éducation rabbinique . Bien que la majorité des Juifs d'Afrique du Sud soient des descendants de Juifs lituaniens qui vénéraient l'érudition talmudique, la communauté n'a pas créé d'écoles ou de yeshivot pendant plusieurs décennies.

En 1948, l'école primaire du Roi David est créée. C'est la première école juive à plein temps qui compte un double programme-juif et laïc. En 1955, le collège-lycée est fondé. Au 21e siècle, les écoles du Roi David comptent des milliers d'étudiants. [29] [30] L'équivalent du roi David à Cape Town est "Herzlia", l’École Carmel à Pretoria et Durban (toutes deux renommées par la suite) et l’École Théodore Herzl à Port Elizabeth (fondée en 1959). L'école juive d' Umhlanga (rebaptisée par la suite) ouvre en janvier 2012 pour accueillir les enfants juifs de la grande région de Durban. Au total, dix-neuf externats, affiliés au Conseil sud-africain de l'éducation juive, sont créés dans les principaux centres. [ citation nécessaire ] Dans les années cinquante, la Yeshiva d'Afrique du Sud, première école religieuse de jour, ouvre. Elle s'appuie sur la popularité du mouvement de jeunesse sioniste religieux Bnei Akiva. Elle est, au 21e siècle, la plus grande école juive du pays. Des établissements de même idéologie sont : l'école juive Phyllis Jowell et Cape Town Torah High au Cap, le Kollel (Bet Mordechai) et Midrashi (Emouna) de Mizrachi, Johannesburg, et la Yeshiva du Cap, une Torah Mitzion Kollel.

Dans les années soixante, de petites Yeshivot sont créées [31]. La Yeshiva Gedolah de Johannesburg [32] établie en 1973, est la plus connue d'entre elles, ayant formé des dizaines de rabbins sud-africains, dont le grand rabbin Dr. Warren Goldstein. La Yeshiva suit le modèle éducatif "Telshe", bien qu'elle accueille des étudiants de tout le spectre de Hashkafa (en hébreu: vision du monde, perspectives, croyances dans le judaïsme orthodoxe ).

Un vaste réseau d'activités et d'institutions Habad-Loubavitch est créé à la même époque. Il existe aujourd'hui une Yeshiva Loubavich à Johannesburg (Gedolah) au service de la communauté Chabad, un Habad Semicha à Pretoria (ayant ordonné 98 rabbins depuis sa création en 2001) et des externats Loubavitch à Johannesburg (l'Académie de la Torah) et au Cap. Johannesburg compte dix Maisons Habad, le Cap deux et Kwazulu-Natal une, qui offrent toutes cours de Torah et éducations pour enfants et adultes.

Dans les années 1980, un kollel Haredi, Yad Shaul, est créé et le mouvement baal techouva ("rapatriés" [vers le judaïsme pratiquant]) se développe. Tous deux sont soutenus par les organisations israéliennes Ohr Somavayach et Aish HaTorah. Arachim a une présence active. Ohr Somayach gère une Yeshiva à plein temps à Johannesburg ("Yeshiva meshech Chochma"), un Bet Midrash créé en 1990, un Kollel (Toras Chaim) en 1996 - ainsi qu'un Midrasha ( Ma'ayan Bina ). Au Cap, il gère un Bet Midrash. Il existe plusieurs écoles de garçons Haredi à Johannesburg, chacune associée à l'une des yeshivot, ainsi qu'une école de filles Beis Yaakov .

Le mouvement progressiste maintient un réseau de classes supplémentaires d'hébreu et de religieux dans ses synagogues. Ces écoles sont toutes affiliées à l'Union sud africaine pour le judaïsme progressiste. Le rabbin Sa'ar Shaked de la congrégation de la synagogue progressiste Beit Emanuel cherche à établir une académie rabbinique et un établissement d'enseignement supérieur à Gauteng. [33]

L'Afrique du Sud compte une institution conservatrice et massorti : une synagogue à Johannesburg.

En 2007, le Limoud est introduit en Afrique du Sud . Les conférences du Limmud South Africa ont lieu en août et septembre chaque année. Les rabbins orthodoxes du Royaume-Uni participent, mais pas leurs homologues sud-africains.

Voir aussi

Notes et références

  1. ↑ (en) « P.W. Botha felt Israel had betrayed him », {{Article}} : paramètre « périodique » manquant,‎ (lire en ligne)
  2. ↑ « World Jewish Population - Latest Statistics » (consulté le )
  3. ↑ a et b The Virtual Jewish History Tour - South Africa
  4. ↑ « African Journals Online (AJOL) » (consulté le )
  5. ↑ Aubrey Newman, Nicholas J. Evans, J. Graham Smith & Saul W. Issroff, Jewish Migration to South Africa: The Records of the Poor Jews’ Temporary Shelter, 1885-1914 (Cape Town: Jewish Publications-South Africa, 2006) (ISBN 978-0-7992-2315-6).
  6. ↑ Martin Gilbert, The Jews in the Twentieth Century, (New York: Schocken Books, 2001).
  7. ↑ « Three South African "Boerejode' and the South African War », The South African Military History Society (Military History Journal – Vol 10 No 2),
  8. ↑ (Jewish Encyclopedia) & (Saks, 2005)
  9. ↑ Saul Issroff, Encyclopedia of the Jewish Diaspora: Origins, Experiences, and Culture, Volume 1, ABC-CLIO, (ISBN 9781851098736, lire en ligne), p. 493
  10. ↑ Benjamin Beit-Hallahmi, The Israeli Connection, (ISBN 9781850430698, lire en ligne)
  11. ↑ (en) {{Article}} : paramètre « titre » manquant, paramètre « périodique » manquant,‎
  12. ↑ The Columbia Gazetteer of the World: P to Z - Page 3471, Saul Bernard Cohen - 2008
  13. ↑ a et b (en) Chris McGreal, « Brothers in arms — Israel's secret pact with Pretoria », The Guardian, London,‎ (lire en ligne)
  14. ↑ Israel and Black Africa: A Rapprochement? Ethan A. Nadelmann. Journal of Modern African Studies, Vol. 19, No. 2 (Jun., 1981), pp. 183-219
  15. ↑ « 1970s » [archive du ], Chronology, South African History Online (consulté le )
  16. ↑ « Missile Chronology (South Africa) », Nuclear Threat Initiative, Modèle {{Lien brisé}} : paramètres « url » et « titre » manquants. ,
  17. ↑ Beit-Hallahmi, Benjamin (1988). The Israeli Connection: Whom Israel Arms and Why. pp. 108-109.
  18. ↑ Beit-Hallahmi, Benjamin (1988). The Israeli Connection: Whom Israel Arms and Why. p. 114.
  19. ↑ http://chaifm.com Chai FM website
  20. ↑ http://nesstar.statssa.gov.za:8282/webview/
  21. ↑ Parfitt, Tudor and Trevisan-Semi, E. (2002). Judaising Movements: Studies in the Margins of Judaism. London: Routledge Curzon.
  22. ↑ Parfitt, Tudor (2000). Journey to the Vanished City: the Search for a Lost Tribe of Israel. New York: Random House.
  23. ↑ le Roux, Magdel, The Lemba – A Lost Tribe of Israel in Southern Africa?, Pretoria, University of South Africa, , 209–224, 24, 37
  24. ↑ Le Roux, « 'Lost Tribes1 of Israel' in Africa? Some Observations on Judaising Movements in Africa, with Specific Reference to the Lemba in Southern Africa2 », Religion and Theology, vol. 6, no 2,‎ , p. 111–139 (DOI 10.1163/157430199X00100)
  25. ↑ van Warmelo, N.J., « Zur Sprache und Herkunft der Lemba », Hamburger Beiträge zur Afrika-Kunde, Deutsches Institut für Afrika-Forschung, vol. 5,‎ , p. 273, 278, 281–282
  26. ↑ Yaakov Kleiman, DNA and Tradition – Hc: The Genetic Link to the Ancient Hebrews, Devora Publishing, (ISBN 978-1-930143-89-0), p. 81
  27. ↑ Tofanelli, Taglioli, Bertoncini et Francalacci, « Mitochondrial and y chromosome haplotype motifs as diagnostic markers of Jewish ancestry: A reconsideration », Frontiers in Genetics, vol. 5,‎ , p. 384 (PMID 25431579, PMCID 4229899, DOI 10.3389/fgene.2014.00384)
  28. ↑ Himla Soodyall et Jennifer G. R Kromberg, Genomics and Society: Ethical, Legal, Cultural and Socioeconomic Implications, Academic Press/Elsevier, (ISBN 978-0-12-420195-8), « Human Genetics and Genomics and Sociocultural Beliefs and Practices in South Africa », p. 316
  29. ↑ « King David School Linksfield (Secondary) » [archive du ], (consulté le )
  30. ↑ « King David School Victory Park (Secondary) » [archive du ], (consulté le )
  31. ↑ « SA-SIG - Southern Africa Jewish Genealogy: Youth Movements » (consulté le )
  32. ↑ http://www.rabbis.org/forms/Approved_Yeshivot.pdf#search=%22yeshivah%20gedolah%20johannesburg%22
  33. ↑ November 2019 SAUPJ. Accessed on 5 December 2019

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