Qeleshe
Le qeleshe ou plis, également qylaf [1] est un couvre-chef en feutre de couleur blanche porté par les Albanais. Il est porté seulement dans les territoires habités par les Albanais et fait partie du costume folklorique albanais. La hauteur du chapeau varie d'une région à l'autre[1].
Étymologie[modifier | modifier le code]
En albanais: def. sin. qeleshja ou plisi, indef. pl. qeleshe ou plisa, def. pl. qeleshet ou plisat.
Le style de ce couvre-chef provient d'un bonnet similaire portée par les Illyriens[2],[3].
Le mot qeleshe vient du mot albanais pour laine (lesh)[4]. Selon Vladimir Orel, le mot plis vient du proto-albanais * p (i) litja, lié au vieux haut-allemand filiz id., Latin pellis id. et grec πῖλος pilos id., proto-slave * pьlstь id.[5]; mais, selon Michael Driesen, la reconstruction d'Orel est incorrecte[6].
Présentation[modifier | modifier le code]
Le bonnet fait partie du costume traditionnel des montagnards albanais[7],[8] et est considéré comme un symbole national par un grand nombre de communautés albanaises[9]. Au cours de la période ottomane, le fez de couleur blanche était le couvre-chef caractéristique des Albanais sans distinction[1],[10].
Histoire du plis[modifier | modifier le code]
Dans le costume traditionnel albanais, le plis est l’un des plus emblématiques et des plus anciens. S’il est si symbolique, c’est que les traces de son existence ne proviennent que d’Albanie. Des fouilles archéologiques ont permis de découvrir de nombreux bustes antiques le portant.
L'origine du plis albanais et du qeleshe remonte aux Illyriens antiques. De tels bonnets apparaissent sur des figures similaires à celles de la version illyrienne. Une première représentation du plis peut être vue sur le portrait de Moisi Golemi par Jean Théodore de Bry en 1596. Cependant, il existe des documents italiens antérieurs représentant des Albanais portant le plis dans les siècles précédents. Ferenc Nopcsa soutient que le plis peut avoir été rouge. Au cours des XVIIe siècle-XIXe siècle, les représentations du plis se sont multipliées, le décrivant comme une coiffe albanaise commune, à mesure qu'elle devenait plus répandue et facilement accessible. La version blanche est devenue la plus populaire et a finalement été déclarée costume national albanais spécifique pendant la Renaissance albanaise.
Cependant, on faisait des « chapeaux albanois » en Auvergne au XVIe siècle[11]. Ce type de chapeau était à la mode en France dans les années 1560, comme l'atteste Nicolas Filleul, dans Le Discours (Rouen, 1560). Nicolas de Nicolay, géographe du Roi, dit que ces chapeaux étaient fabriqués en Auvergne et exportés par Lyon vers le Levant, la Grèce et la Transylvanie : « Chappeaux d’Albanois ne se font qu’en Auvergne & sont transportez es païs de Levant Grece & Transilvanie. »[12].
Au XVIIIe siècle-XIXe siècle, le plis est souvent visible dans des peintures représentant des « Arnaoutes ». Des peintres comme Jean-Léon Gérôme, Charles Bargue et Marie-Gabriel-Florent-Auguste de Choiseul-Gouffier ont peint ainsi des sujets albanais de l'empire ottoman avec le plis, comme une représentation de l’Orient. On le voit aussi porté dans un cadre formel, comme dans Le Mariage albanais de Jean-Pierre Houël en 1785 (https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k107641q/f65.item), où le prêtre est représenté portant un plis.
Au cours des XIXe siècle et XXe siècle, les albanologues ont commencé à prendre des photographies des tenues nationales albanaises, dont beaucoup incluaient le plis. Ferenc Nopcsa est photographié à plusieurs reprises portant ce bonnet. C'est ensuite devenu une coiffe populaire pour les soldats albanais qui le portaient pendant la bataille pour l'indépendance. Shote Galica, Isa Boletini et Azem Galica sont représentés portant le plis tout en combattant les envahisseurs italiens, turcs, grecs, serbes et monténégrins pendant la partition de l'Albanie.
Articles connexes[modifier | modifier le code]
Notes et références[modifier | modifier le code]
- Florindo Di Monaco, Un mondo di acconciature: itinerario alla scoperta di centomila idee e misteri che vengono quotidianamente al pettine, Edizioni scientifiche italiane, , 354 p. (ISBN 9788881145300, lire en ligne)
- Aleksandar Stipčević, The Illyrians: History and Culture, Noyes Press, coll. « History and Culture Series », , 89 p. (ISBN 0815550529, lire en ligne) :
« It is generally agreed, and rightly so, that the modern Albanian cap originates directly from the similar cap worn by the Illyrians. »
- Recherches albanologiques: Folklore et ethnologie, Instituti Albanologijik i Prishtinës, (lire en ligne), p. 52 :
« Ne kuadrin e veshjeve me përkime ilire, të dokumentuara gjer më tani hyjnë tirqit, plisi, qeleshja e bardhë gjysmësferike, goxhufi-gëzofi etj »
- Vladimir Orel, Albanian Etymological Dictionary, Brill Academic Pub, , 219 p. (ISBN 9004110240, lire en ligne)
- Vladimir Orel, Albanian Etymological Dictionary, Brill Academic Pub, , 334 p. (ISBN 9004110240, lire en ligne)
- C. Driessen, « Towards an Indo-European Term for 'Felt' », Journal of Indo-European Studies, , p. 32 (lire en ligne) :
« Alb. plis recently received an etymology by Orel (1998:334) who reconstructs *p(i)litja- which he connects with Lat. pellis 'hide, fur', PSlav. *pblstb 'felt' and Gr. 'πίλος'. It is not very clear what he means with a reconstruction *p(i)litja-. A pre-form *pilitja- with the element *pil- of alleged *pil-s-o- is obviously incorrect. First of all, an element *pil-(s-) 'felt', as argued earlier on, probably does not exist. Secondly, intervocalic *l develops into Albanian ll (Pedersen 1895:535-536). One would therefore expect *pllis. »
- Andromaqi Gjergji, Albanian Costumes Through the Centuries: Origin, Types, Evolution, Acad. of Sciences of Albania, Inst. of Folc Culture, (ISBN 978-99943-614-4-1, lire en ligne)
- Richard C. Hall, War in the Balkans: An Encyclopedic History from the Fall of the Ottoman Empire to the Breakup of Yugoslavia, ABC-CLIO, , 288– (ISBN 978-1-61069-031-7, lire en ligne)
- Gjergji, 2004, p. 166: "To this day many zones of the Dukagjin Plateau in Kosova and various zones inhabited by Albanians in Montenegro and Macedonia have preserved their folk costumes or some expressive element of the costume, such as the white "qeleshe" (brimless felt cap) considered as a symbol of their nationality."
- (en) Aleksandar Stipčević, The Illyrians: history and culture, Noyes Press, (ISBN 9780815550525, lire en ligne), p. 89 :
« From among the various caps that the Illyrians wore, one can distinguish four different types. On the monument from Zenica one can see the more common type of skullcap. Fundamentally it does not differ from the present-day small, white Albanian fez known as a qeleshe. »
- Richard Gascon, Grand commerce et vie urbaine : Lyon et ses marchands, environs de 1520-environs de 1580, 2 vol., Paris ; La Haye, 1971, p. 324-325 et p. 881.
- Description générale de la ville de Lyon (1573), éd. Victor Advielle, Lyon, 1881, p. 166.
