Xenogenesis (série littéraire)

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Xenogenesis
Auteur Octavia E. Butler
Pays Drapeau des États-Unis États-Unis
Genre Science-fiction
Version originale
Langue Anglais américain
Titre Lilith's Brood
Éditeur Warner Books
Lieu de parution New York
Date de parution 1987 – 1989
Ouvrages du cycle 1. Dawn
2. Adulthood Rites
3. Imago
Version française
Traducteur Jessica Shapiro
Éditeur Au diable vauvert
Lieu de parution Vauvert
Date de parution 2022 – 2024
Ouvrages du cycle 1. L'Aube
2. L'Initiation
3. Imago
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Xenogenesis (titre original : Lilith's Brood) est une trilogie de science-fiction féministe et afrofuturiste d'Octavia E. Butler. Les trois volumes de cette série de science-fiction, L'Aube (Dawn), L'Initiation (Adulthood Rites) et Imago (Imago) ont été publiés respectivement en 1987, 1988 et 1989. Ils ont ensuite été rassemblés en 1989 dans le recueil intitulé Xenogenesis puis dans un autre recueil intitulé Lilith's Brood en 2000[1].

La trilogie raconte l'histoire de la rencontre entre l'espèce humaine, après la destruction de la Terre par une guerre nucléaire, et l'espèce extra terrestre des Oankalis, qui vivent en symbiose dans un vaisseau spatial vivant. La trilogie explore les thématiques de la colonisation, de l'esclavage et du génie génétique, ainsi que de la construction sociale et génétique du genre.

Résumé[modifier | modifier le code]

L'Aube (1987)[modifier | modifier le code]

Le premier roman de la trilogie, L'Aube (Dawn), commence avec Lilith Iyapo, une humaine noire, alors qu'elle se retrouve seule dans ce qui semble être une cellule de prison. Elle a des souvenirs de ce qui s'est passé auparavant, notamment d'une voix énigmatique qui pose d'étranges questions. Elle n'a aucune notion de qui se cache derrière cette voix ni des intentions de cette personne. Elle se souvient d'une guerre nucléaire et d'un précédent accident de la circulation dans lequel son mari et son enfant ont été tués.

La vérité émerge par étapes. Les mêmes questions lui sont posées. Des êtres humanoïdes dont l'apparence la terrifie lui rendent visite, alors même qu'ils se comportent sans violence. Elle apprend que la guerre nucléaire a rendu la Terre inhabitable. La race humaine a quasiment disparu. Les quelques personnes survivantes ont été enlevées par une race extraterrestre, les Oankalis. Lilith s'est réveillée 250 ans après la guerre sur un navire Oankali vivant.

Au début, elle est repoussée par l'étrangeté de ses sauveurs / ravisseurs. Les Oankalis ont des tentacules sensoriels sur tout leur corps, en sus des emplacements habituels des organes sensoriels humains, avec lesquels ils perçoivent le monde différemment des humains. Plus étrange encore, les Oankali ont trois sexes : mâle, femelle et Ooloi. Les Oankalis ont tous la capacité de percevoir et d'analyser la biochimie génétique des êtres vivants. Les Ooloi peuvent de plus manipuler le matériel génétique pour faire muter d'autres êtres vivants et également se reproduire en créant une progéniture à partir du matériel génétique de leurs compagnons.

Lilith finit par devenir amie avec Nikanj, un Ooloi. Les Oankali ont réussi à rendre la Terre de nouveau habitable et ont obtenu l'aide de Lilith pour réveiller et entraîner les humains survivants à survivre sur la planète transformée. En échange, les Oankali veulent croiser leurs gênes avec les humains pour mélanger les races humaine et Oankali, un impératif biologique pour eux qu'ils comparent au besoin de respirer d'un humain. Ils ont en effet un matériel génétique appauvri qu'ils doivent renouveler pour survivre[2]. Ils perçoivent le métissage comme mutuellement bénéfique; en particulier, cela résoudra ce que les Oankalis pensent être une combinaison fatale chez les humains qui sont doués d'intelligence mais manifestent des tendances à la hiérarchisation[3]. Les Oankalis sont particulièrement attirés par le « talent » des humains pour développer des cancers, qu'ils souhaitent utiliser pour se remodeler. Les humains se rebellent contre Lilith et le commerce de gènes proposé et tuent Joseph, le nouveau compagnon de Lilith. Le groupe humain qui s'est rebellé est envoyé sur Terre sans elle. Nikanj utilise l'ADN collecté par Joseph pour imprégner Lilith avec le premier enfant Oankali / humain.

L'Initiation (1988)[modifier | modifier le code]

Le deuxième roman, L'Initiation (Adulthood Rites), se déroule bien des années après la fin de L'Aube. Les humains et Oankalis vivent ensemble sur Terre, mais la paix ne règne pas entre eux. Certains humains ont accepté le marché génétique et vivent avec les Oankalis, donnant naissance à des enfants hybrides appelés « constructions ». D'autres, cependant, ont refusé le marché et vivent dans des villages dits « résidents » séparés, entièrement humains. Les Oolois ont rendu tous les humains résidents stériles, de sorte que les seuls enfants nés sont ceux créés avec l'intervention des Oolois. Cela crée des tensions car les humains considèrent que leur vie n'a pas de sens sans reproduction et sans enfants, d'autant plus qu'ils se sentent dépassés en compétences par les « constructions » humaines / Oankalis. Les humains désespérés volent souvent des enfants d'apparence humaine pour les élever eux-mêmes.

Le personnage principal du roman, Akin, est la première construction masculine née d'une mère humaine (Lilith). Akin contient génétiquement cependant plus d'humain en lui que n'importe quelle construction avant lui. Adulthood Rites se concentre sur la vie et les contradictions d'Akin entre son héritage humain et Oankali. En tant qu'humain, il comprend le désir de se battre pour la survie de l'humanité en tant que race indépendante et pérenne. En tant qu'Oankali, il comprend que la combinaison des espèces est nécessaire et que la race humaine se détruirait à nouveau si elle était laissée à elle-même. Akin est kidnappé par les résistants alors qu'il est enfant, la seule preuve visible de son statut de « construction » étant une langue en forme de tentacule à travers laquelle il échantillonne le monde qui l'environne à la manière Oankali d'identifier l'ADN. Les Oankali permettent aux résistants de le garder pendant une période prolongée afin qu'il puisse mieux comprendre sa nature humaine, mais cela se passe au détriment de la connexion qui se serait produite avec son frère s'il était resté avec sa famille et qui est absolument nécessaire pour lui en tant qu'Oankali. L'isolement est extrêmement douloureux pour les deux enfants car ils sont insuffisamment appariés. Anki est emmené sur le vaisseau oankali en orbite pour tenter une guérison pour lui et son frère. Pendant ce temps, il parcourt le navire Oankali avec un Akjai, un Oankali qui n'a pas d'ADN humain.

Grâce à ces expériences, Akin se rend compte que les humains aussi ont tout aussi besoin d'un groupe non modifié comme Akjai que les Oankalis, et il finit par persuader les Oankalis. Les humains reçoivent alors la planète Mars comme habitat, suffisamment modifiée pour pouvoir supporter l'existence humaine, malgré la certitude des Oankalis que la colonie de Mars finira par se détruire. Akin revient pour le dire aux résistants et commencer à les rassembler pour que leur fertilité soit restaurée avant le transport vers leur nouveau monde.

Imago (1989)[modifier | modifier le code]

Le dernier tome de la trilogie, Imago, est le plus court de la série. Imago dévoile au lectorat ce qui a été suggéré par les deux derniers livres : le plein potentiel d'une nouvelle espèce hybride humaine-Oankali. Le roman est écrit à la première personne du point de vue de Jodahs, la première construction Ooloi qui est un enfant de Lilith. Grâce à son patrimoine génétique unique, il a réussi à libérer le potentiel génétique latent des humains et d'Oankali.

Le roman mentionne que la colonie humaine sur Mars se porte bien, mais ce n'est pas développé.

Imago développe de façon exhaustive la thématique de l'hybridation génétique humaine / Oankali, en permettant de mieux comprendre les Oankalis. Jodahs s'appuie également sur le travail d'intégration humain-Oankali de Lilith et Akin des deux romans précédents; le roman se termine avec les humains acceptant plus volontiers les Oankalis.

Contexte[modifier | modifier le code]

Dans un entretien de 2000 avec Charles Brown, Butler a indiqué que la guerre froide sous l'administration Reagan avait été l'évènement qui avait influencé l'écriture de la trilogie : « J'étais assez désespérée quand j'ai commencé les livres de Xenogenesis. C'était à l'époque de la première administration Reagan, quand le type parlait de guerres nucléaires « gagnables », de guerres nucléaires « limitées » et tout ça. Ça m'a fait peur qu'on élise quelqu'un qui parle comme ça. Et s'il le pensait vraiment ? »[4]

Butler donné une explication dans une interview avec Joshunda Sanders :

« J'ai pensé qu'il devait y avoir quelque chose de fondamental, quelque chose de vraiment mal foutu génétiquement chez nous si nous tombons amoureux de ce genre de choses [la rhétorique de Reagan]. Et j'ai intégré ces caractéristiques. Les extraterrestres arrivent après la guerre et ils nous disent que nous avons ces deux caractéristiques qui ne fonctionnent pas bien ensemble. Ils sont intelligents, et ils nous disent que nous sommes l'espèce la plus intelligente qu'ils aient rencontrée. Mais nous sommes aussi hiérarchiques. Et je mets ça après la grande guerre parce que c'est une sorte d'exemple. Nous nous sommes dépassés jusqu'à la mort, c'est juste notre tendance à nous surpasser en tant qu'individus et groupes, grands et petits »[5].

Thèmes[modifier | modifier le code]

What I intended to do when I began the novels...was change [human] males enough so that the hierarchical behavior would no longer be a big problem. (« Ce que j'avais l'intention de faire quand j'ai commencé ces romans... Changer suffisamment les [humains] mâles pour que le comportement hiérarchique ne soit plus un gros problème. »)[6].

Impérialisme et esclavage[modifier | modifier le code]

Xenogenesis explore les thèmes de la sexualité, du genre, de la race et de l'espèce. Les Oankalis pensent que l'espèce humaine comporte une «contradiction» inévitablement autodestructrice entre sa haute intelligence et sa nature hiérarchique. Selon les Oankalis, cette disposition a provoqué la guerre qui a presque éradiquée la race humaine, et c'est la raison morale pour laquelle ils ne peuvent pas laisser les humains déterminer seuls leur avenir. Lilith et les hybrides Oankali-humains sont constamment aux prises avec ce conflit intérieur. Selon Erika Nelson de Tor.com[7] la trilogie met en parallèle l'histoire des esclaves africains en Amérique et le conflit que les générations suivantes d'Afro-Américains ressentent concernant leur intégration dans la société américaine. Les hybrides humains-Oankalis ont le sentiment d'avoir trahi leur côté humain en s'intégrant à la société Oankali, mais en même temps, en raison du vaste déséquilibre de pouvoir entre les deux espèces, ils n'ont jamais vraiment eu d'autre option viable pour survivre. En plus d'allégoriser l'esclavage, la trilogie est plus généralement écrite dans le contexte de la colonisation Oankali[8], comme l'indique Nelson, soulevant les problématiques de la coercition, de l'agencement et du consentement[9]. La relation entre les Oankali et les humains évoque quantités de relations impérialistes, de l'esclavage aux camps d'internement[10] ainsi que l'eugénisme. La trilogie s'inspire également d'éléments du mythe de Lilith, la première femme d'Adam.

Génie génétique[modifier | modifier le code]

En plus des problématiques sociales, les résultats possibles du développement de la science génétique et de la technologie biologique sont évoqués à travers la maîtrise génétique des Oankalis. Joan Slonczewski, une biologiste, a publié une revue de la trilogie dans laquelle elle discute des implications biologiques des Oolois et comment ils peuvent, grâce au génie génétique, obtenir des effets positifs à partir de gènes défaillants tels qu'une prédisposition au cancer[11]. Le déterminisme biologique est une autre thématique abordée dans la trilogie en liant les aspects sociaux et scientifiques : c'est parce que les Oankalis croient avant tout aux tendances biologiques innées d'une espèce, que les personnages doivent constamment négocier entre leurs supposées capacités biologiques et les limites de leur volonté individuelle[8].

Les expérimentations génétiques menées par les Oankali sur le personnage de Lillith contre son gré font écho à celles menées sur Henrietta Lacks[12], une patiente Afro-Américaine, dont les cellules tumorales isolées d'une biopsie de sa tumeur sont les premières cellules humaines à avoir pu être cultivées in vitro avec succès[13].

Organisation sociale non hiérarchique[modifier | modifier le code]

La série a été qualifiée de précurseur au courant post-anarchiste par Jeff Schantz par sa critique de l'organisation sociale hiérarchique (domination) des humains. Les Oankalis au contraire, vivent en symbiose dans leur vaisseau spatial vivant à l'intérieur d'unités familiales discrètes. Les Oankalis peuvent à l'aide de secrétions chimiques de leur corps faire grandir ou rapetisser leur vaisseau et utilisent son réseau neural pour communiquer et prendre des décisions démocratiques[14].

Genre et sexualité[modifier | modifier le code]

Dans Imago, Josha est un Ooloi mi humain mi Oankali. Les Oolois représentent un troisième genre chez les Oankalis et sont dotés de talents spéciaux pour la reproduction génétique. Josha se rend compte en grandissant que sa forme mature est instable, et qu'il peut changer de genre ou d'espèce. Il dispose également d'une forte capacité de stockage de matériel génétique et peut s'en servir pour guérir aussi bien les humains que les Oankalis. La trilogie aborde donc une problématique de genre et de la socialisation genrée socialement construite dans une utopie du devenir qui se revendique habituellement des théories féministes, queer et post anarchistes[14].

Les thèmes de la fluidité de genre abordés dans Xenogenesis font d'Octavia Butler selon Donna Harraway autrice du Manifeste Cyborg une des théoriciennes du cyborg[12].

Aliénation et dénaturation par la symbiose[modifier | modifier le code]

Butler aborde des processus de dénaturalisation et d'aliénation, qui sont centraux dans le cadre d'une stratégie de survie des êtres vivants quels qu'ils soient. Ce sont des problèmes qui se posent par exemple quand on veut mettre en place une politique de préservation d'un site naturel pour des raisons écologiques. La problématique remet en cause l'idée d'une innocence originelle telle que professée dans les religions judéo-chrétiennes, et la narration de science-fiction vient proposer une parodie de la genèse dans le contexte de la naissance d'une nouvelle espèce qui est un croisement génétique entre les humains et les Oankalis. Dans le processus, les relations entre les organismes biologiques et les constructions sont explorées[15].

Dans le contexte décrit par la série Xenogenesis, les humains doivent afin d'assurer leur survie intégrer contre leur gré des changements biologiques et physiologiques imposés par une race d'extra terrestres en position dominante qui vont à l'encontre de leurs valeurs morales et sociales. Ce processus constitue un modèle de symbiose qui finit par faire disparaitre de façon irrévocable les deux espèces qui dépendent mutuellement de l'autre pour survivre[15].

Le point nodal de ce processus de symbiose, et celui le plus difficilement acceptable pour les humains est celui qui concerne les identités de genre et les implications sociales qui en découlent en termes d'organisation de la reproduction de la famille et de la sexualité. Les Oankalis ont trois genres, mâle, femelle et ooloi. Ceci constitue une «monstruosité» pour les humains et marque le point nodal de leur résistance contre la colonisation des Oankalis. Le fait que le rôle central soit dévolu à l'ooloi, qui construit une médiation entre les deux genres et est capable de permettre leur reproduction par la manipulation de leur matériel génétique rend les hommes humains tout particulièrement agressifs vis-à-vis de ce qu'ils perçoivent comme une menace d'autant plus dangereuse qu'ils en saisissent l'attraction et la séduction. Butler présente ainsi un modèle de reproduction qui remet en cause l'essentialisme du modèle de reproduction humaine perçu comme initialement naturel. Ce qui était naturel devient non naturel dans le contexte imposée par la nécessité de survivre et la solution imposée par un envahisseur supposément bienveillant. Cette forme de domination manifeste ce que Donna Harraway nomme « informatique de la domination », une forme de subordination dans une phase où la technologie de l'information forme un nouveau paradigme permettant aux individus d'interragir mais aussi d'être pénétrés et intégrés par la chirurgie, Internet ou les sciences médicales[15].

Réception[modifier | modifier le code]

Orson Scott Card salue la trilogie Xenogenesis comme étant « plus satisfaisante en tant que science-fiction dure » que les premiers romans de la série Patternist de Butler, et remarque en particulier « combien de puissance sa narration a gagné » dans les années qui ont suivi Patternalist. Adele Newson qualifie la prose de L'Aube, d'engageante et souligne qu'elle est d'une intensité résolue. Adele Newson indique aussi que la relation entre les personnages principaux du roman, Lilith et Joseph, est inhabituelle et originale pour la science-fiction au point d'être « rafraîchissante » et « sensuelle ». Elle fait de Lilith « la quintessence du féminisme héroïque », Newson soutenant que « la vie de Lilith, comme celle de la femme noire, est une métaphore de la quête qui résoudrait le problème d'être à la fois vénérée et méprisée par ceux avec qui elle habite dans la société ». En revanche, Newson trouve le développement de l'intrigue dans Adulthood Rites décevant: Lilith, souligne-t-elle, « ne fait guère plus que bouder en silence" et l'histoire repose tellement sur un dialogue « laborieux » qu'elle devient plus ou moins un traité » sur la nature contradictoire et souvent violente de l'humanité.»[16]. De même, Ted White du Washington Post trouve Imago verbeux et conclut que, comme fin de la trilogie, c'est « anticlimatique »[17],

Les trois romans ont été nommé pour le prix Locus du meilleur roman de science-fiction l'année de leur publication (1987, 1988 et 1989), bien qu'aucun des livres n'ait remporté le prix[18].

La trilogie est salué pour la complexité des dilemmes moraux auxquels les protagonistes sont confrontés par Ketty Stewart[19] et son traitement des questions de «l'afro-nationalité»[20].

Adaptations[modifier | modifier le code]

En septembre 2015, le producteur Allen Bain annonce avoir demandé les droits d'adapter L'Aube pour la télévision[21]. Le 26 février 2020, Amazon Studios a acquis les droits de diffusion, Victoria Mahoney (en) écrivant et réalisant l'épisode pilote basé sur L'Aube, et produira la série avec Bain, Brainframe, Array Filmworks avec Ava DuVernay et MACRO[22],[23].

Notes et références[modifier | modifier le code]

(en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Lilith's Brood » (voir la liste des auteurs).
  1. ↑ Octavia Butler, Lilith's Brood, Grand Central Publishing,
  2. ↑ (en) Bernard Alger Internet Archive, 100 most popular genre fiction authors : biographical sketches and bibliographies, Westport, Conn. : Libraries Unlimited, (ISBN 978-1-59158-126-0, lire en ligne), p. 101
  3. ↑ Jeffrey A. Tucker, « 'The Human Contradiction': Identity and/as Essence in Octavia E. Butler's 'Xenogenesis' Trilogy », The Yearbook of English Studies, vol. 37, no 2,‎ , p. 164–181 (ISSN 0306-2473, lire en ligne, consulté le )
  4. ↑ “Octavia E. Butler: Persistence.” Interview with Charles Brown. Locus Magazine. June 2000.
  5. ↑ "Interview with Octavia Butler.” Interview with Joshunda Sanders. In Motion Magazine. March 14, 2004.
  6. ↑ Octavia Butler, Marilyn Mehaffy et AnaLouise Keating, « "Radio Imagination": Octavia Butler on the Poetics of Narrative Embodiment », MELUS, vol. 26, no 1,‎ , p. 45–76 (ISSN 0163-755X, DOI 10.2307/3185496, lire en ligne, consulté le )
  7. ↑ Nelson, « Sleeping With the Enemy: Octavia Butler's Dawn » (consulté le )
  8. ↑ a et b « Negotiating Difference in Octavia Butler's Adulthood Rites », Tor.com, (consulté le )
  9. ↑ Nanda, « Power, Politics, and Domestic Desire in Octavia Butler’s Lilith’s Brood », Callaloo, vol. 36, no 3,‎ , p. 773–788 (ISSN 1080-6512, DOI 10.1353/cal.2013.0164, lire en ligne)
  10. ↑ « Sleeping With the Enemy: Octavia Butler's Dawn », Tor.com, (consulté le )
  11. ↑ Slonczewski, « Octavia Butler's Xenogenesis Trilogy: A Biologist's Response » (consulté le )
  12. ↑ a et b Léa Mormin-Chauvac, « Octavia Butler, le roman noir de la science-fiction », sur Libération (consulté le )
  13. ↑ (en-US) Kelly Lagor, « On the Origins of Modern Biology and the Fantastic: Part 14 — Octavia Butler and the War on Cancer », sur Tor.com, (consulté le )
  14. ↑ a et b (en) Jeff Shantz, Specters of Anarchy: Literature and the Anarchist Imagination, Algora Publishing, (ISBN 978-1-62894-143-2, lire en ligne)
  15. ↑ a b et c Keren Omry, « A Cyborg Performance: Gender and Genre in Octavia Butler », Praxis [Phoebe]: Journal of Gender and Cultural Critiques,‎ (lire en ligne, consulté le )
  16. ↑ Newson, Adele S. "Review of Dawn and Adulthood Rites." Black American Literature Forum 23 Summer 1989, p. 389-396.
  17. ↑ White, Ted. "Love with the Proper Stranger." The Washington Post. 25 June 1989, p. X8.
  18. ↑ « The LOCUS Index to SF Awards » [archive du ] (consulté le )
  19. ↑ « L'aube. Tome1, Xenogenesis - Octavia E. Butler », sur ActuaLitté.com (consulté le )
  20. ↑ Elodie Kempenaer, « « Xenogenesis : L’Aube », une nouvelle SF », sur Le Suricate Magazine, (consulté le )
  21. ↑ Allen Bain's Bainframe Awakens 'Dawn'; Sci-Fi Novel Is Part Of 'Lilith's Brood' Series, Deadline.com, 02 September 2015.
  22. ↑ Goldberg, « Ava DuVernay, Victoria Mahoney Team for 'Dawn' TV Series at Amazon », The Hollywood Reporter, (consulté le )
  23. ↑ Addictic, « Dawn d'Octavia E. Butler bientôt adapté ? », sur ActuSF - Site sur l'actualité de l'imaginaire (consulté le )

Annexes[modifier | modifier le code]

Bibliographie[modifier | modifier le code]

Articles académiques[modifier | modifier le code]

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Revues critiques[modifier | modifier le code]

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  • (en-US) Erika Nelson, « Negotiating Difference in Octavia Butler’s Adulthood Rites », sur Tor.com, (consulté le )
  • (en-US) Erika Nelson, « Playing Human in Octavia Butler’s Imago », sur Tor.com, (consulté le )
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  • Ted White, « Love with the Proper Stranger. (Review of Imago) ». The Washington Post. 25 June 1989, p. X8.
  • (en) Karen Yescavage, David Lumb et Jonathan Alexander, « Part four of Imagining Alien Sex: Preparing for the Alien » Accès libre, sur Los Angeles Review of Books, (consulté le )
  • Schwab, Gabriele. "Ethnographies of the Future: Personhood, Agency, and Power in Octavia Butler's Xenogenesis." Accelerating Possession: Global Futures of Property and Personhood. Ed. Bill Maurer and Gabriele Schwab. New York: Columbia UP, 2006. 204–228. (ISBN 9780231137843)
  • (en) Bill Maurer et Gabriele Schwab, Accelerating Possession: Global Futures of Property and Personhood., New York, Columbia University Press, (ISBN 0-231-13784-2 et 978-0-231-13784-3, OCLC 61694915), « Ethnographies of the Future: Personhood, Agency, and Power in Octavia Butler's Xenogenesis », p. 204–228.

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Liens externes[modifier | modifier le code]

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