Place des femmes dans l'Église catholique

La Madone de Lorette par Raphaël.

La place des femmes dans l'Église catholique est souvent discutée de nos jours. Les grands principes de la hiérarchie catholique (égalité en dignité entre femmes et hommes, reconnaissance de femmes comme bienheureuses, saintes, Docteurs de l'Église, voire Mère de Dieu, pas d'ordination de prêtresses, etc.), s'alignent sur les positions traditionnelles - avec, à la fois, une ouverture sur certains sujets notamment dans la lettre Mulieris dignitatem du pape Jean-Paul II, et une fin de non recevoir aux revendications d'égalité des féministes.

Dignité et fonction

Égale dignité de la femme et de l'homme

Pour l’Église catholique d’aujourd’hui, les femmes ont une dignité égale à celle des hommes. Elles ne sont ni inférieures, ni impures .

Sainte Hélène, impératrice romaine, épouse de Constance Chlore et mère de Constantin..

Contrairement à une légende, l’Église n’a jamais mis en doute le fait que les femmes possèdent une âme. Pour le christianisme, le statut de la personne et sa dignité sont indépendants de l'origine ethnique, de la situation sociale ou de la dimension sexuelle, comme l'indique explicitement l’apôtre Paul de Tarse quand il rappelle l'égalité fondamentale de tous les baptisés :

« Il n’y a ni Juif, ni Grec ; il n'y a ni esclave ni homme libre ; il n'y a ni masculin ni féminin ; car tous vous ne faites qu’un dans le Christ Jésus. »

— Ga 3. 27-28

Dans une déclaration de 2008, Benoît XVI appelle les chrétiens à être « partout les promoteurs d’une culture qui reconnaisse à la femme, dans le droit et dans la réalité des faits, la dignité qui lui revient » .

Différence de fonction

L’institution catholique soutient en même temps le principe d’égalité en dignité des hommes et des femmes et celui de la différence des fonctions. Cette « diversité des fonctions » est présentée comme fondée en nature. Elle ne découlerait donc pas d’un « ordre arbitraire ». Du fait de leur capacité physique à donner la vie, les femmes disposeraient de qualités particulières dans les relations humaines (souci de l’autre, écoute, humilité etc.), qualités présentées comme précieuses dans la famille, la société et l’Eglise.

Cependant, l’institution catholique écarte les femmes de tout ministère ordonné (prêtrise et diaconat). Les femmes ne prêchent presque jamais, et l’enseignement officiel de l’Église n’est défini que par des hommes. Il est rarissime qu’une femme, même religieuse, exerce ait une tutelle sur des prêtres, alors que les religieuses sont soumises aux évêques.

L’argument avancé pour justifier le refus de l’accès des femmes aux trois fonctions de l'Église (tria munera : gouverner, enseigner, sanctifier) exercées en plénitude par la hiérarchie ecclésiastique est double :

• Jésus était un être masculin et ses apôtres aussi. L’Église catholique ne se sent donc pas la capacité de contrevenir à ce modèle.
• Le ministère, étant la représentation de l’activité christique, réclame une capacité de la représenter ; le Christ étant masculin, seul l’être masculin peut assurer cette représentation.

Le modèle marial

L'idéal féminin proposé par les théologiens de l’antiquité chrétienne et du haut Moyen Âge est celui de la Vierge Marie.

Au cours des siècles, l’Église catholique a canonisé quelques veuves à la vie exemplaire, entrées au couvent à la mort de leur mari, la vie monastique étant considérée comme une garantie de chasteté. Ce groupe de pieuses femmes est cependant limité face à celui des vierges qui représentent environ les trois quarts des saintes et autres bienheureuses. Des mères de famille ont également été canonisée ou béatifiées : Sainte Hélène (mère de Constantin), Sainte Monique (mère de St Augustin), la Bienheureuse Zélie (mère de Sainte Thérèse de Lisieux)...

Place dans la société

Place dans le mariage et le couple

Le mariage chrétien

Continuant une tradition bien établie dans les Gaules, l'Église a toujours proscrit la polygamie et reconnu aux deux sexes l'égalité de capacité juridique dont atteste l'existence du régime dotal chez les Gaulois. De plus, accordant des droits matrimoniaux égaux aux deux conjoints, elle a proscrit la répudiation d'une épouse, quelle qu'en soit la raison, y compris l'adultère, tout en reconnaissant qu'un certain nombre de fautes justifient la séparation de corps^{[réf. nécessaire]}.

Ensuite, rompant avec de nombreuses traditions que l'on rencontre encore chez des peuples primitifs et qui établit le mariage sur la seule volonté des familles ou des clans, voire sur l'échange collectif d'épouses ou le Rapt coutumier, l'Église a voulu que le mariage chrétien soit fondé sur le libre consentement individuel des époux, et particulièrement celui de la femme^{[réf. nécessaire]}.

Pour cela, l'Église a voulu que le mariage donne lieu à une cérémonie publique et qu'il soit annoncé préalablement par la publication de bans dans les paroisses des deux familles. Ainsi, le caractère secret d'un mariage a-t-il toujours été considéré par les tribunaux ecclésiastique comme une raison suffisante pour prononcer son annulation du fait de l'impossibilité d'établir la réalité d'un consentement des époux^{[réf. nécessaire]}.

La place de la femme dans le couple

Concevant la famille comme une société volontaire, l'Église a donné au mari le rôle de chef en se fondant sur l'épître dans laquelle l'apôtre Paul de Tarse préconise la soumission de la femme à son époux, tout en recommandant à ce dernier de l'aimer comme un autre soi-même :

Épître aux Éphésiens 5.22 à 5.28
« Soyez soumis les uns aux autres comme au Seigneur Jésus.
Femmes, soyez soumises à vos maris, comme au Seigneur ;
en effet, le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l'Église, qui est son corps, et dont il est le Sauveur.
Or, de même que l'Église est soumise à Christ, les femmes aussi doivent l'être à leurs maris en toutes choses ».

« Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l'Église, et s'est livré pour elle
afin de la sanctifier par la parole, après l’avoir purifiée par le baptême d’eau,
afin de faire paraître devant lui cette Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et irrépréhensible». « De la même façon les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs propres corps. Aimer sa femme, c'est s'aimer soi-même. »

L'interprétation de ce texte au cours des siècles a cependant porté à le nuancer. L'encyclique Casti Connubii de Pie XI en 1930 précisait :

« Cette soumission, d'ailleurs, ne nie pas, elle n'abolit pas la liberté qui revient de plein droit à la femme, tant à raison de ses prérogatives comme personne humaine, qu'à raison de ses fonctions si nobles d'épouse, de mère et de compagne ; elle ne lui commande pas de se plier à tous les désirs de son mari, quels qu'ils soient, même à ceux qui pourraient être peu conformes à la raison ou bien à la dignité de l'épouse ; elle n'enseigne pas que la femme doive être assimilée aux personnes que dans le langage du droit on appelle des « mineurs », et auxquelles, à cause de leur jugement insuffisamment formé, ou de leur impéritie dans les choses humaines, on refuse d'ordinaire le libre exercice de leurs droits, mais elle interdit cette licence exagérée qui néglige le bien de la famille ; elle ne veut pas que, dans le corps moral qu'est la famille, le cœur soit séparé de la tête, au très grand détriment du corps entier et au péril — péril très proche — de la ruine. Si, en effet, le mari est la tête, la femme est le cœur, et, comme le premier possède la primauté du gouvernement, celle-ci peut et doit revendiquer comme sienne cette primauté de l'amour. Au surplus, la soumission de la femme à son mari peut varier de degré, elle peut varier dans ses modalités, suivant les conditions diverses des personnes, des lieux et des temps ; bien plus, si le mari manque à son devoir, il appartient à la femme de le suppléer dans la direction de la famille. »

En 1988, dans sa lettre apostolique Mulieris Dignitatem, Jean-Paul II interprète la soumission dont parle Saint Paul comme réciproque entre mari et femme:

« L'auteur de la Lettre aux Éphésiens ne voit aucune contradiction entre une exhortation ainsi formulée et la constatation que « les femmes doivent se soumettre à leurs maris, comme au Seigneur ; en effet, pour la femme, le mari est la tête » (cf. 5, 22-23). L'auteur sait que cette attitude, si profondément enracinée dans les mœurs et la tradition religieuse du temps, doit être comprise et vécue d'une manière nouvelle, comme une « soumission mutuelle dans la crainte du Christ » (cf. Ep 5, 21) ; d'autant plus que le mari est dit « chef » de la femme comme le Christ est chef de l'Église ; il l'est pour « se livrer pour elle» (Ep 5, 25), et se livrer pour elle c'est donner jusqu'à sa vie. Mais, tandis que dans la relation Christ-Église, la seule soumission est celle de l'Église, dans la relation mari-femme, la « soumission » n'est pas unilatérale, mais bien réciproque ! »

Position de l'Église catholique face à l'émancipation féminine

Moyen Âge

Au XII^e siècle, les béguines furent les premières femmes à s'émanciper. Il s'agit de femmes qui se vouent à Dieu, sans entrer au couvent. Bien qu’elles se réunissent souvent en petites communautés pour se protéger, s'entraider et surtout vivre leur dévotion, elles peuvent tout aussi bien vivre seules, ou dans leur famille. Elles se proclamaient religieuses mendiantes. À l’origine, beaucoup travaillent pour gagner leur vie et l’argent de leurs aumônes. Elles possèdent parfois leurs propres ateliers, notamment de tissage (mais aussi de poterie et la copie de livres). L’emploi comme domestique, notamment dans les hôpitaux, en raison du dévouement aux pauvres et aux malades exigé, est aussi fréquent chez elles.

Les béguines, ne prononçant pas de vœux, restent laïques. La hiérarchie ecclésiastique voit d'abord d'un bon œil cette expression de la piété et cette pauvreté voulue et assumée, mais le clergé séculier et les ordres monastiques se sentent concurrencés et s'estiment dépossédés des donations et legs reçus par les béguines.

En 1139, plusieurs décrets du concile de Latran-II s’élèvent contre les femmes qui vivent sans règle monastique, mais se font passer pour moniales, renouvelle l’obligation de vie selon une règle, et leur interdit de se mêler aux moines. Au concile de Mayence (1233), l’inquisiteur Conrad de Marbourg les dénonce. Soupçonnées d’hérésie, les béguines sont parfois persécutées, comme Marguerite Porete, brûlée vive en 1310. En 1311, le concile de Vienne les condamne, pour fausse piété, et hérésie, avec les béguins, frères du libre-esprit et fraticelles.

Réaction au féminisme

Le féminisme chrétien et non-chrétien a souvent critiqué l'attitude de l'Église envers les femmes. Le cardinal Joseph Ratzinger, devenu ensuite pape sous le nom de Benoît XVI, a reproché, dans une lettre de la Congrégation pour la doctrine de la foi adressée aux évêques de l’Église catholique romaine en juillet 2004, au « féminisme radical » de vouloir reconstruire une identité féminine aux dépens de l'identité masculine.

« Une première tendance souligne fortement la condition de subordination de la femme, dans le but de susciter une attitude de contestation. La femme, pour être elle-même, s’érige en rivale de l’homme. Aux abus de pouvoir, elle répond par une stratégie de recherche du pouvoir ».

La lutte des sexes, selon le cardinal, serait donc une stratégie de recherche du pouvoir adoptée par des femmes sur-réagissant à leur condition de subordination vis-à-vis des hommes, et considérant « comme sans importance et sans influence le fait que le Fils de Dieu a[it] assumé la nature humaine dans sa forme masculine ». D'après lui, les courants de « féminisme radical » pousseraient les femmes à s'affirmer en réaction et par opposition (aux hommes) et non en étant pleinement elles-mêmes.

« Toute perspective qui entend être celle d’une lutte des sexes n’est qu’un leurre et un piège ».

La même lettre de la Congrégation pour la doctrine de la foi, intitulée De la collaboration des hommes et des femmes dans l’Église et dans le monde, considère qu'il est du rôle des politiques sociales de combattre « combattre toute discrimination sexuelle injuste ». Elle affirme également que le modèle de procréation biologique n'est pas le seul et qu'il convient de « ne pas enfermer la femme dans un destin qui serait simplement biologique », car « la maternité peut trouver des formes d'accomplissement plénier même là où il n'y a pas d'engendrement physique ».

Rôles dans l'Église catholique

Vie consacrée

Abbesses et prieures

Mère Teresa des Missionnaires de la Charité.

L'abbesse est la supérieure d'une abbaye, équivalent féminin d'un abbé. Elle est élue par ses consœurs réunies en chapitre pour diriger l'abbaye. Certaines abbesses, grands seigneurs à la tête de vastes domaines, eurent une influence politique voire économique considérable. Ainsi les abbesses de l'abbaye de Fontevraud dirigeaient non seulement l'abbaye des femmes mais aussi celle des hommes.

Congrégations religieuses féminines

Au Moyen Âge, l'Église offrait aux femmes la possibilité d'accéder à la culture au sein notamment des ordres religieux, suscitant la vocation de grandes érudites et penseurs. Sainte Scolastique, la sœur de saint Benoît de Nursie, a fondé une communauté religieuse féminine, probablement selon la règle de saint Benoît. Les Sœurs dominicaines sont des sœurs contemplatives, et les sœurs apostoliques de l'ordre Dominicain.

Les salésiennes forment la congrégation religieuse des femmes la plus importante au monde. L'ordre du Carmel et l'ordre franciscain comptent aussi un grand nombre de membres. Parmi les autres ordres notables, on peut citer les Petites sœurs des pauvres, fondées en 1839 par Jeanne Jugan et engagées dans une action caritative internationale, pour l’accueil et le soin des personnes âgées pauvres et isolées ; les Sœurs de la Miséricorde fondées par Catherine McAuley en 1831 ; les Sœurs de Saint-Joseph du Sacré-Cœur fondées en 1866 par Mary MacKillop ; et les Missionnaires de la Charité fondées en 1950 par mère Teresa.

Docteurs de l'Église

Hildegarde de Bingen recevant l'inspiration divine, manuscrit médiéval.

Au cours du XX^e siècle, trois femmes ont été reconnues docteurs de l'Église : Thérèse d'Avila et Catherine de Sienne en 1970, puis Thérèse de Lisieux en 1997. En 2012, le pape Benoît XVI annonce la proclamation d'Hildegarde de Bingen comme Docteur de l'Église.

Saintes

On compte de nombreuses femmes parmi les saints de l'Église, c'est-à-dire des personnalités distinguées par leur élévation spirituelle et proposées aux croyants comme modèles de vie en raison d'un trait de personnalité ou d'un comportement réputé exemplaire.

L'ordination des femmes

Selon le pape Jean-Paul II l'impossibilité d'ordination des femmes serait directement issue des choix du Christ lui-même  :

• « En n'appelant que des hommes à être ses Apôtres, le Christ a agi d'une manière totalement libre et souveraine. Il l'a fait dans la liberté même avec laquelle il a mis en valeur la dignité et la vocation de la femme par tout son comportement, sans se conformer aux usages qui prévalaient ni aux traditions que sanctionnait la législation de son époque »
• « D'autre part, le fait que la très sainte Vierge Marie, Mère de Dieu et Mère de l'Église, n'ait reçu ni la mission spécifique des Apôtres ni le sacerdoce ministériel montre clairement que la non-admission des femmes à l'ordination sacerdotale ne peut pas signifier qu'elles auraient une dignité moindre ni qu'elles seraient l'objet d'une discrimination; mais c'est l'observance fidèle d'une disposition qu'il faut attribuer à la sagesse du Seigneur de l'univers. »
• « C'est pourquoi, afin qu'il ne subsiste aucun doute sur une question de grande importance qui concerne la constitution divine elle-même de l'Église, je déclare, en vertu de ma mission de confirmer mes frères (cf. Lc 22,32), que l'Église n'a en aucune manière le pouvoir de conférer l'ordination sacerdotale à des femmes et que cette position doit être définitivement tenue par tous les fidèles de l'Église. »
• Voir également la Déclaration de la sacrée Congrégation de la Doctrine de la Foi sur la question de l’admission des femmes au sacerdoce ministériel.

Rôle contemporain

La question de la prise de responsabilités

Du fait de la baisse du nombre des prêtres, les laïcs participent de plus en plus au travail religieux. Or, en France, on observe une très forte féminisation des permanents laïcs (par exemple à hauteur de 89% dans le diocèse de Strasbourg et de 97% dans le diocèse de Chartres). Les femmes occupent aujourd’hui des postes autrefois réservés à des prêtres . En paroisse, elles font la catéchèse, préparent au baptême et au mariage, accompagnent les familles en deuil... Elles sont de plus en plus nombreuses parmi les aumôniers (de l’enseignement public comme privé, à l’hôpital, en prison…). Si les religieuses ont joué un rôle pionnier dans l’accès à ce type de poste dans les années 1980 et au début des années 1990, aujourd’hui ce sont des femmes généralement mariées qui les occupent .

La question de la visibilité

Pour Céline Béraud, dans l’Église catholique, la reconnaissance passe par la visibilité liturgique. Le prêtre jouit pleinement de cette visibilité, mais les laïcs en sont largement dépourvus . Dans un rituel, ils peuvent certes animer les chants, faire des lectures, distribuer la communion, mais leurs fonctions sont secondaires et dépendent entièrement du président de la cérémonie, qui est nécessairement un prêtre. La réticence de l’épiscopat à l’égard des « assemblées dominicales en l’absence de prêtres » (ADAP) peut s’analyser comme liée à la crainte d’un amoindrissement de la centralité du prêtre.

Au cours de la messe, l’Évangile peut être lu non seulement par un prêtre mais aussi par un diacre, en revanche il ne peut être lu par une femme. Les femmes agissent le plus souvent en amont du rituel, notamment dans la préparation des sacrements. Au moment même de la célébration du rituel, elles rejoignent les coulisses .

Réflexion de laïcs sur la place des femmes dans l'Église catholique

Pour l'historien des religions Odon Vallet, le catholicisme ne déroge pas à une constante : « au-delà des particularismes confessionnels, les grandes religions manifestent une étonnante proximité dans leur représentation de l'idéal féminin ; les femmes doivent être d'abord fidèles et fécondes, et sont avec des degrés variables souvent reléguées à un statut social globalement secondaire ».

Le théologien Gérard Delteil propose une analyse similaire à partir de textes catholiques, analyse qu'il estime transposable aux trois grands monothéismes. Au-delà du discours sur l'égale dignité des hommes et des femmes, il existe un discours sur la différence, « inscription religieuse de l'inégalité qui marque la prédominance masculine ». Cette prédominance s'exerce via la codification des rôles au sein de l'Église, mais aussi via un triple phénomène d'idéalisation/stigmatisation de la femme, aboutissant à un discours ambigu de différenciation, qui tend à enfermer homme et femme dans des stéréotypes, et à légitimer l'inégalité hommes/femmes.

Plusieurs organisations de laïcs et laïques catholiques réfléchissent à la place des femmes dans l'Église. On peut citer le Comité de la jupe, créé en 2008 par Christine Pedotti et Anne Soupa à la suite d'un mot malheureux du cardinal archevêque de Paris André Vingt-Trois Également l’association Femmes et Hommes Égalité, Droits et Libertés dans les Églises et la Société (FHEDLES), créé en 2011 de la fusion des associations Femmes et Hommes en Église (FHE) et Droits et Libertés dans les Églises (DLE), créées respectivement en 1969 et 1987.

Bibliographie

Historiographie

• Dans la revue Clio[3] : la France contemporaine (Étienne Fouilloux, n° 2, 1995 ; Bruno Dumons, n° 15, 2002), la vie religieuse au Moyen Âge (Paulette Lhermitte-Leclerc, n° 8, 1998), la maternité (Anne Cova, n° 21, 2005) ; Georges Duby et l’histoire des femmes (Plusieurs articles dans le n° 8-1998, dont une bibliographie anglo-saxonne)
• Monique Alexandre, « La place des femmes dans le christianisme ancien. Bilan des études récentes », in Pascale Delage, Les Pères de l’Église et les femmes, Actes du colloque de La Rochelle, 2003, Association Histoire et culture, 2003.
• Angela Berlis, Charlotte Methuen (éd.), « Approches féministes de l'histoire et de la religion », Annuaire de l'association européenne des femmes pour la recherche théologique, n° 8, 2000, 318 p., (ISBN 90-429-0903-X) [4]
• Geneviève Bührer-Thierry, Didier Lett, Laurence Moulinier-Brogi, « Histoire des femmes et histoire du genre dans l’Occident médiéval », Historiens et Géographes, n° 392, octobre 2005, pp. 135-146.
• Mathilde Dubesset, « Genre et fait religieux », Revue Sens public, 6 octobre 2003 [En ligne] URL : http://www.sens-public.org/spip.php?article45
• Mathilde Dubesset et Geneviève Dermenjian (éd.), "Chrétiennes", revue Clio, Histoire, femmes et sociétés, n° 15, 2002.
• Monique Dumais, « Synergie : Femmes et religion au Québec depuis 1970 », Religiologiques, n° 11, printemps 1995, pp. 51-64. [En ligne] URL : http://www.religiologiques.uqam.ca/no11/synergie.PDF
• Isabelle Ernot, Didier Lett, Rebecca Rogers (dir.), dossier « Les médiévistes et l'histoire du genre en Europe », Genre & Histoire, n°3, automne 2008. En ligne.
• Margo Gravel-Provencher, La Déclaration Inter Insigniores. analyse et prospectives à partir de la pensée de Hans Urs von Balthasar. http://www.interinsigniores.ca.
• Marie-Élisabeth Henneau, « La Femme et le cloître à l'époque moderne. Bilan historiographique et perspectives de recherches », in G. Leduc (dir.), Nouvelles sources et nouvelles méthodologies de recherche dans les études sur les femmes, Paris, L'Harmattan, 2004, p.59-73.
• Élizabeth J. Lacelle (dir.), La femme et la religion au Canada français : un fait socio-culturel. Perspectives et enjeux…, Montréal : Éditions Bellarmin, coll. « Femmes et religions », n° 1, 1979, 232 p.
• Claude Langlois, « Catholicisme au féminin ou féminisation du catholicisme ? Délimiter ou définir : un nouveau champ de recherche en histoire et en sociologie » in École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Annuaire. Résumé des conférences, T. 102, 1993-1994, p. 379-385.
• F. Lautman (éd), Ni Ève ni Marie. Luttes et incertitudes des héritières de la Bible, Paris : Ed. Labor et Fides, 1997 [Etat des lieux sur les recherches conduites en sociologie et en histoire]
• Didier Lett, « Les médiévistes et l’histoire du genre en Europe », Genre & Histoire, n° 3, automne 2008. [En ligne]
• Rebecca Rogers, « Réflexions méthodologiques et historiographiques sur les études “genre” et l’histoire des religions » in Nadine Weibel (éd.), Weiblicher Blick-Männerglaube. Religions d’hommes, regards de femmes : Beiträge zur Genderperspektive in den Weltreligionen, Münster : éditions Waxmann, 2008, p. 15-27.

Histoire générale des chrétiennes

Histoire générale

• (fr) Dans la revue Clio[5] (référence sur l’histoire des femmes et du genre), voir les numéros thématiques : n° 2 « Femmes et religions » en 1995 ; n° 15 « Chrétiennes » en 2002 ; n° 26 « Clôtures » en 2007.
• (fr) Georges Duby et Michèle Perrot (dir.), Histoire des femmes en Occident, Plon, 5 volumes, 1991-1992. [Synthèse fondatrice. Importante bibliographie]
• (fr) Élisabeth Dufourcq, Histoire des chrétiennes. L’autre moitié de l’Évangile, Montrouge, Bayard, 2008, 1258 p.
• (fr) Pierre Grimal (dir.), Histoire mondiale de la femme, plusieurs tomes, Paris : Nouvelle librairie de France.
• (fr) A.-M. Pelletier, Le Christianisme et les femmes, Paris : Le Cerf; Coll. « Histoire du christianisme », 2001, 194 pages.
• (fr) Suzanne Tunc, Brève histoire des chrétiennes, Paris : Éditions du Cerf, coll. « Parole présente », 1989 [Comment, à partir des disciples égaux de Jésus s’est progressivement constituée une structure hiérarchique et masculine, prisonnière du Lévitique, du droit romain et des philosophes grecs. Comment des femmes ont pourtant pris l’initiative et transmis le message du Christ]

Pour le Moyen Âge

• (fr) Régine Pernoud, La Femme au temps des cathédrales, LGF, coll. « Livre de poche », 1982, (ISBN 2253030341)
• (fr) Paulette L'Hermitte-Leclercq, L’Église et les femmes dans l’Occident chrétien des origines à la fin du Moyen Âge, Turnhout : Brepols, 1997.

Voir aussi

Articles connexes

• Ministères féminins dans le christianisme
• Féminisme chrétien
• Ludmila Javorová
• Uta Ranke-Heinemann
• Légende du Concile de Mâcon

Liens externes

• (fr) Lettre de Jean-Paul II Ordinatio Sacerdotalis sur l'ordination réservée aux hommes
• (fr) Lettre de Jean-Paul II adressée aux femmes (1995)