Missel romain

Missel manuscrit du XV^e siècle (Allemagne ?)

Le Missel romain (Missale romanum en latin) est le livre liturgique qui rassemble les textes (ordinaire de la messe, chants, lectures jusqu'en 1969, oraisons, etc.) et les indications rituelles et musicales (rubriques), nécessaires à la célébration de la messe par le prêtre, selon le rite romain.

La constitution des missels au Moyen Âge

Avant le haut Moyen Âge, plusieurs livres sont utilisés pour la célébration de la messe : le sacramentaire – avec la prière eucharistique (le canon), les oraisons et les prières –, l'évangéliaire et l'épistolier pour les lectures ou péricopes de l'Écriture Sainte, et un ou plusieurs livres pour les répons et les chants (graduel ou antiphonaire de la messe). Peu à peu, les manuscrits vont intégrer toutes ces parties en un ou plusieurs livres formant un tout. Ce type d'ouvrage est appelé missale plenum, missel plénier, c'est-à-dire complet.

Avant l'apparition des missels pléniers, les livres liturgiques contenaient de nombreuses variantes selon les régions ecclésiastiques ou les abbayes, notamment dans l'organisation du sanctoral, le choix des pièces chantées ou le calendrier. Cette diversité continue après l'apparition du missel plénier, même si la tendance vers l'unité romaine, lancée dès la période carolingienne, poursuit lentement son œuvre.

Toutefois, à partir du VIII^e siècle, des remaniements du sacramentaire grégorien en Gaule donnent naissance à un sacramentaire romain par excellence, grâce à la Renaissance carolingienne. Ce Sacramentarium Gregorianum Hadrianum devient, avec ses textes de qualité, la base du missel romain actuel ainsi que du chant grégorien.

Missel manuscrit du XIV^e siècle (Nord de la France ou région lémanique)

Les ordres mendiants, dominicains et franciscains, apparus au XIII^e siècle, adaptent le missel aux besoins de leur apostolat itinérant. En 1223, saint François d'Assise demande à sa communauté d'utiliser les textes en usage à la cour de Rome.

Les prémices de l'uniformisation romaine

Dès la première moitié du XIII^e siècle, le pape Grégoire IX pense à étendre l'usage de ce missel curial, révisé par les franciscains, à toute l'Église latine, mais cela ne se traduit pas dans les faits. C'est en 1277 que Nicolas III promulgue ce missel pour le diocèse de Rome. Grâce à la diffusion que lui assurent les franciscains, il se répand par capillarité et influence en partie de nombreuses liturgies locales de l'Église latine.

L'invention de l'imprimerie au XV^e siècle accélère le processus avec l'impression du missel en usage à Rome en 1474. Avec l'imprimerie, l'uniformisation de la liturgie romaine s'accélère. Les autorités ecclésiastiques et les éditeurs locaux maintiennent néanmoins les habitudes et les particularismes diocésains en introduisant dans le texte imprimé des usages pratiqués depuis le Haut Moyen Âge.

Le Missel romain tridentin

Du concile de Trente à Léon XIII

Missel romain de 1690

Le missel romain est effectivement évolué et fixé à la suite du mouvement de la Contre-Réforme. En 1538, sous le pontificat de Paul III, le concile provincial de Cologne condamne l'usage de mauvais textes, surtout ceux qui étaient non bibliques et insérés dans les missels sans autorisation. Le concile ordonnait, avec son article 11, la réforme des missels et des bréviaires. Puis, le concile de Trente perçoit le problème et demande au pape Pie IV d'établir un missel commun à l'Église latine. Ce qui est réalisé par saint Pie V le 14 juillet 1570, et la publication de la bulle Quo primum. Par ce texte, il impose le missel de la cour pontificale à l'ensemble de l'Église latine, à l'exception des lieux et des communautés possédant un rite propre depuis plus de deux cents ans. C'est le cas pour les rites lyonnais, mozarabe, ambrosien, dominicain, cartusien et celui de Braga. Ce missel est appelé tridentin, car son titre est Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V. Pont. Max. iussu editum.

Le 7 juillet 1604, le pape Clément VIII publie une nouvelle édition typique du missel romain, incorporant quelques modifications et ajouts – fêtes de saint, textes du propre. Dans ce contexte, le mot « typique » indique que le texte est celui de référence à partir duquel les autres éditions doivent être faites. Le titre du Missel romain devient Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii Quinti Pontificis Maximi iussu editum, et Clementi VIII. auctoritate recognitum. Le texte du Canon de la messe reste inchangé, mais on en modifie en plusieurs points les rubriques, notamment en indiquant qu'après la consécration du calice, les mots Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis, que dans la messe de Pie V le prêtre disait pendant qu'il montrait au peuple le calice consacré, sont dits pendant la génuflexion que le prêtre fait avant d'élever le calice.

À peine 30 ans plus tard, le 2 septembre 1634, le pape Urbain VIII fait encore une revision du missel, qui en conséquence s'appelle 'Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V. iussu editum, et Clementis VIII. primum, nunc denuo Urbani Papae Octavi auctoritate recognitum. Les modifications ne touchent pas le Canon de la messe.

Au XVII^e siècle, le rite romain est largement majoritaire dans l'Église catholique, mais les missels se diversifient, en particulier en France et dans les régions avoisinantes. À la fin du siècle, les missels locaux se multiplient, indépendants de l'édition typique romaine, publiés sous l'autorité des évêques, sous l'influence du jansénisme ecclésiastique ou gallicanisme. De nombreux diocèses publient un missel local, inspiré du missel romain, mais avec des modifications, principalement dans le sanctoral, le calendrier, ainsi que la partie sacramentaire : les oraisons et les préfaces.

C'est au milieu du XIX^e siècle, par l'influence de M^gr Pierre-Louis Parisis, évêque de Langres, et de Dom Prosper Guéranger, refondateur de Solesmes, ainsi que par les débuts du mouvement liturgique que la France retrouve, non sans peine, une certaine unité liturgique autour du rite romain.

Léon XIII publie, en 1884, une nouvelle édition typique qui prend en compte les évolutions depuis Urbain VIII Missale Romanum ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum, S. Pii V. Pontificis Maximi jussu editum Clementis VIII., Urbani VIII. et Leonis XIII. auctoritate recognitum Celle-ci est reçue sans difficulté dans toute l'Église latine.

Remaniements de Pie X et Pie XII

Le pape Pie X entreprend une nouvelle révision qui sera finalisée le 25 juillet 1920 par son successeur Benoît XV : Missale Romanum ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum S. Pii V Pontificis Maximi jussu editum aliorum Pontificum cura recognitum a Pio X reformatum et Ssmi D. N. Benedicti XV auctoritate vulgatum. Cette édition présente les quelques corrections, suppressions et ajouts habituels, mais également des modifications dans les rubriques Ces changements ne sont pas incorporés dans le corps du texte comme à l'habitude, mais forment un nouveau chapitre titré Additiones et variationes in rubricis Missalis.

Pie XII opère une profonde revision de certaines parties de la liturgie du rite romain, notamment dans la célébration du triduum pascal. Il abolit la norme du Code de droit canonique, qui défendait d'initier la célébration de la messe plus tard qu'une heure après midi, et ordonne que les liturgies du jeudi saint, du vendredi saint et de la vigile pascale soient célébrées, avec de nouveaux textes dans l'après-midi ou le soir. En appliquant une décision du Concile de Trente, le pape Pie V avait qualifié comme un abus, un écart par rapport à l'usage antique de l'Église catholique et aux décrets des Saints Pères, la célébration de la messe tard dans la journée, éventuellement juste avant le coucher du soleil. Pie XII ne publie aucune nouvelle édition typique du Missel romain, mais il permet de substituer les textes antérieurs de la semaine sainte avec les rites restaurés. Certains prêtres refusent encore les réformes de Pie XII et préfèrent employer une antérieure édition du Missel romain.

Édition typique de 1962

Missel romain de 1962

La sixième et dernière édition typique du Missel romain tridentin (ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum) est celle de l'an 1962, promulguée par le pape Jean XXIII. Elle incorpore les changements faits par le Code des rubriques (1960), qui remplace deux documents qui se trouvaient dans l'édition typique de 1920 : Rubricae generales Missalis et Additiones et variationes in rubricis Missalis. Elle supprime l'adjectif perfidis de la prière Oremus et pro perfidis Judaeis du vendredi saint, et ajoute le nom de saint Joseph au canon de la messe, dont le texte n'avait pas été touché dans les précédentes éditions. En comparaison avec l'édition typique précédente (1920), on note une forte réduction du nombre d'octaves et de vigiles (célébrations liturgiques du jour précédant une grande fête, pas une célébration nocturne, comme la vigile pascale). Les textes de la Semaine sainte sont ceux de Pie XII, pas ceux de Pie V. Le Dies irae n'est que facultatif dans certaines messes, où précédemment il était obligatoire.

Ceux qui rejettent les changements de Pie XII concernant la Semaine sainte considèrent comme tares de l'édition 1962 non seulement l'inclusion de ces textes mais aussi d'autres changements tels comme l'abolition de l'obligation du prêtre célébrant la messe d'accéder à l'autel capite cooperto (la tête couverte), c'est-à-dire, dans le cas du clergé séculier, en portant la barrette, et l'omission du Confiteor qu'on récitait avant la distribution de la communion aux fidèles.

Après la publication en 1970 de la prochaine édition typique, qui au lieu de s'appeler ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum se déclare ex decreto sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum, on supposait généralement que le missel de 1962 n'avait plus à être utilisé, mais le pape Benoît XVI affirma en 2007 qu'il « n’a jamais été juridiquement abrogé, et que par conséquent, en principe, il est toujours resté autorisé». Par le motu proprio Summorum Pontificum du 7 juillet 2007, le pape déclara qu'aux messes célébrées sans le peuple tout prêtre de l'Église latine – indépendamment du rite liturgique (romain, ambrosien, cartusien ...) dans lequel il célèbre normalement – peut utiliser ou le missel de 1962 ou le missel révisé après la Concile Vatican II. Aussi aux messes célébrées avec le peuple le missel de 1962 peut être utilisé, avec l'autorisation du recteur de l'église, là où il existe « un groupe stable de fidèles attachés à la tradition liturgique antérieure». Déjà avant 2007 les documents Quattuor abinc annos de 1984 et Ecclesia Dei de 1988 autorisaient l'utilisation du missel de 1962, mais uniquement avec la permission de l'ordinaire local.

Les demandes du concile Vatican II

Le concile Vatican II est réuni entre 1962 et 1965 par le pape Jean XXIII. Lors de la deuxième session du concile à l'automne 1963, les pères conciliaires votent la constitution Sacrosanctum concilium sur la liturgie.

L'article 4 de la constitution demande que « là où il en est besoin, on révise entièrement [les livres liturgiques] avec prudence dans l'esprit d'une saine tradition et qu'on leur rende une saine vitalité en accord avec les circonstances et les nécessités d'aujourd'hui. » Dans ce but, la réforme devait supprimer les répétitions inutiles (cf. article 34).

L'article 36 stipule que « l'usage de la langue latine, sauf droit particulier, sera conservé dans les rites latins. [...] Toutefois, soit dans la messe, soit dans l'administration des sacrements, soit dans les autres parties de la liturgie, l'emploi de la langue du pays peut être souvent très utile pour le peuple : on pourra donc lui accorder une plus large place, surtout dans les lectures et les monitions, dans un certain nombre de prières et de chants. »

Un des principes directeurs, particulièrement souligné par les applications pastorales postérieures au concile, était de favoriser la participation active de tous les chrétiens, à l'aide d'une simplicité, d'une brièveté. Ainsi, l'article 48 ouvre la partie consacrée à la réforme de la liturgie de la messe et donc du missel : « Aussi l'Église se soucie-t-elle d'obtenir que les fidèles n'assistent pas à ce mystère de la foi comme des spectateurs étrangers ou muets, mais que, le comprenant bien dans ses rites et ses prières, ils participent consciemment, pieusement et activement à l'action sacrée, soient formés par la parole de Dieu, se restaurent à la table du Corps du Seigneur, rendent grâce à Dieu. »

L'article 50 résume ainsi les intentions de la réforme : « Le rituel de la messe sera révisé de telle sorte que se manifestent clairement le rôle propre ainsi que la connexion mutuelle de chacune de ses parties, et que soit facilitée la participation pieuse et active des fidèles. Aussi, en gardant fidèlement la substance des rites, on les simplifiera ; on omettra ce qui, au cours des âges, a été redoublé ou a été ajouté sans grande utilité ; on rétablira, selon l'ancienne norme des saints Pères, certaines choses qui ont disparu sous les atteintes du temps, dans la mesure où cela apparaîtra opportun ou nécessaire. »

Dans ces intentions, « l'Église reconnaît dans le chant grégorien le chant propre de la liturgie romaine ; c'est donc lui qui, dans les actions liturgiques, toutes choses égales d'ailleurs, doit occuper la première place. » (article 116).

Le Missel romain en attendant la premiere édition non tridentine

Missel romain en usage actuellement

La mise en œuvre de la réforme liturgique programmée à Vatican II conduit en 1970 à une nouvelle édition typique du Missel romain. En attendant son apparition on publie, dans des divers pays, des missels provisoires nationaux, autorisés uniquement pour leurs pays respectifs, qui prennent en considération les changements indiqués dans des documents intérimaires du Saint-Siège, comme l'instruction Inter œcumenici du 26 septembre 1964, qui omet le psaume 42 (43) dans les prières au bas de l'autel au début de la messe, et le dernier Évangile (Évangile selon Jean, I,1-14) à la conclusion, fait dire à haute voix l'oraison super oblata, la doxologie finale du Canon de la messe (Per ipsum ...) et l'embolisme qui suit le Notre Père, et abrège, en « Corpus Christi, la formule dite par le prêtre en donnant la communion aux fidèles

Ainsi, en France on publie en 1965 le Missel Romain latin-français en 3 volumes, appliqué à partir du 7 mars 1965, et en 1966 une nouvelle édition, qui élargit l'emploi de la langue vernaculaire.

Le Missel romain du Concile Vatican II

La première édition typique du Missel romain après 1570 qui ne porte plus comme titre Missale romanum ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum est publiée en 1970 par le pape Paul VI, qui l'a promulguée par la constitution apostolique Missale romanum du 3 avril 1969. Son titre est Missale Romanum ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, et remplace la mention du Concile de Trente par celle du Concile Vatican II.

Parmi les changements introduits dans cette nouvelle édition typique, la constitution apostolique de promulgation mentionne en particulier:

• Au Canon de la messe (qui avec des modifications mineures est conservé sous le nom de « Prière eucharistique I ou Canon romain » on ajoute trois autres Prières eucharistiques et le nombre des préfaces est augmenté.
• « Tout en gardant fidèlement la substance des rites, on les a simplifiés » et on a omis « ceux qui, au cours des âges, ont été redoublés ou ajoutés sans grande utilité ».
• On a « rétabli, selon l'ancienne norme des saints Pères, certaines choses qui avaient disparu sous les atteintes du temps », par exemple l'homélie et la prière universelle.
• La proportion de la Bible lue à la messe a été considérablement augmentée. Avant les réformes de Pie XII (qui a diminué ultérieurement la quantité lue), on lisait à la messe l'1 % de l'Ancien Testament et le 16,5 % du Nouveau. Depuis 1970, les proportions équivalentes pour les dimanches et les jours de la semaine (en laissant de côté les grandes fêtes) sont du 13,5 % de l'Ancien Testament et le 71,5 % du Nouveau. Pour rendre cela possible, on a augmenté le nombre de lectures et on a créé un cycle triennal de lectures des dimanches et biennal pour les jours fériaux.
• En outre, la révision a aussi modifié considérablement les autres sections du Missel, comme le Temporal (propre du temps), le Sanctoral (propre des saints), le commun des saints), les messes rituelles et les messes votives. Le nombre de oraisons a été augmenté, soit en puisant des sources liturgiques antiques soit pour répondre à des besoins nouveaux.

Il y a eu deux éditions typiques plus récentes du Missel romain, en 1975 et en 2002, qui n'introduisaient que changements mineurs en relation à l'édition du 1970. Le titre des deux premières éditions est comme déjà indiqué, pendant que la troisième ajoute Ioannis Pauli PP. II cura recognitum.

Une réimpression de l'édition de 2002 apparaît en 2008. On y corrige des fautes d'impression et d'autres erreurs de l'édition 2002 (entre eux l'ajout du mot unum au début du symbole des apôtres) ; on exclut du Missel romain les prières eucharistiques pour les enfants (à publier à part) ; et on autorise le remplacement de Ite missa est par une ou l'autre des formules:

• Ite ad Evangelium Domini annuntiandum (Allez porter l’Évangile du Seigneur)
• Ite in pace, glorificando vita vestra Dominum (Allez en paix, glorifiez le Seigneur par votre vie)
• Ite in pace (Allez en paix).

L'Instruction Liturgiam authenticam de la Congrégation du culte divin, en date du 20 mars 2001, demanda aux conférences épiscopales la révision complète des traductions en langue vernaculaire, qui devront « traduire fidèlement » le texte latin. Le Saint-Siège devra être associé de manière plus étroite à la préparation de ces textes.

La diversité des cultures concernées par certaines langues, comme le français et l'anglais, n'a pas permis de respecter le délai de deux ans imparti par l'instruction. Le nouveau texte anglais n'est employé que depuis novembre 2011, et on est encore en train de préparer la nouvelle traduction pour les pays francophones^{[Passage à actualiser]}.

Les futures éditions du Missel romain devront prendre en considération des changements comme celui introduit en 2016 par le décret de la congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements sur demande du pape François, modifiant la cérémonie du lavement des pieds dans le rite romain. Le lavement des pieds jusque-là réservé à des hommes est étendu aussi à des femmes, « de manière à ce que (sic) les pasteurs puissent choisir un petit groupe de fidèles qui représentent la variété et l’unité de chaque portion du peuple de Dieu. Ce petit groupe peut être composé d’hommes et de femmes et, comme il convient, de jeunes et d’anciens, de personnes en santé ou malades, de clercs, de consacrés et de laïcs».

Plan et structure du missel romain 2002

Pièces liminaires

• Decreta : les respectifs décrets qui promulguèrent et déclarèrent typique chacune des trois éditions typiques du Missel romain du Concile Vatican II ;
• Constitutio Apostolica Pauli p.p. VI "Missale Romanum" : constitution du pape Paul VI promulgant le Missel romain renouvelé, le 3 avril 1969 ;
• Institutio generalis Missalis Romani : présentation générale du missel romain ;
• Litterae Apostolicæ motu proprio datæ Pauli p.p. VI "Mysterii paschalis" : motu proprio du pape Paul VI sur le nouveau calendrier liturgique ;
• Normæ universales de anno liturgico et de Calendario : normes universelles de l'année liturgique et du calendrier ;
• Calendarium romanum generale : calendrier romain.

Temporale (Propre du temps)

• Tempus Adventus (Temps de l'Avent) ;
• Tempus Nativitatis (Temps de Noël) ;
• Tempus Quadragesimæ (Temps du Carême) ;
• Hebdomada Sancta (Semaine sainte) ;
• Sacrum Triduum Paschale (Triduum pascal) ;
• Tempus Paschale (Temps de Pâques) ;
• Tempus « per annum » — In Dominicis et feriis (Temps ordinaire, dimanche et féries).

Ordo Missæ (Ordinaire de la messe)

• Ritus initiales (Rites d'entrée) ;
• Liturgia verbi (Liturgie de la parole) ;
• Liturgia Eucharistica (Liturgie eucharistique) ;
• Præfationes (Préfaces) ;
• Preces Eucharisticæ (Prières eucharistiques) :
  • Prex eucharistica 1 seu Canon romanus (Prière eucharistique I ou canon romain),
  • Prex eucharistica 2 (Prière eucharistique II),
  • Prex eucharistica 3 (Prière eucharistique III),
  • Prex eucharistica 4 (Prière eucharistique IV) ;
• Ritus Communionis (Rites de communion) ;
• Ritus Conclusionis (rites de conclusion) :
  • Benedictiones in fine Missæ et Orationes Super Populum (Bénédictions en fin de messe et prières sur le peuple),
  • Orationes « Super Populum » (Prières sur le peuple) ;
• Appendix ad ordinem Missæ (Appendice à l'ordinaire de la messe) :
  • Prex Eucharistica «de reconciliatione» 1 (Prière eucharistique "de la réconciliation" 1),
  • Prex Eucharistica «de reconciliatione» 2 (Prière eucharistique "de la réconciliation" 2),
  • Prex Eucharistica «pro variis necessitatibus» 1 (Prière eucharistique "pour différentes nécessités" 1),
  • Prex Eucharistica «pro variis necessitatibus» 2 (Prière eucharistique "pour différentes nécessités" 2),
  • Prex Eucharistica «pro variis necessitatibus» 3 (Prière eucharistique "pour différentes nécessités" 3),
  • Prex Eucharistica «pro variis necessitatibus» 4 (Prière eucharistique "pour différentes nécessités" 4).

Proprium de Sanctis (Propre des saints)

• Messes propres des saints.

Communia (communs)

• Communia (communs) :
  • Commune dedicationis ecclesiæ (commun pour la dédicace d'une église),
  • Commune Festorum Beata Mariæ Virgine (commun des fêtes de la Bienheureuse Vierge Marie),
  • Commune Martyrum (Commun des martyrs),
  • Commune Pastorum (Commun des Pasteurs),
  • Commune Doctorum Ecclesiæ (Commun des docteurs de l'Église),
  • Commune Virginum (Commun des Vierges),
  • Commune Sanctorum et Sanctarum (Commun des saints et des saintes) ;
• Missæ Rituales (Messes rituelles) ;
• Missæ et orationes pro variis necessitatibus vel ad diversa (Messes et prières pour différentes nécessités ou pour
• Missæ Votivæ (Messes votives) ;
• Missæ Defunctorum (Messes des défunts).

Appendices (Appendices)

• i Cantus varii in Ordine Missae occurrentes (Les chants de l'Ordinaire de la messe) ;
• ii Ordo ad faciendam et aspergendam aquam benedictam (Ordinaire pour la réalisation et l'aspersion de l'eau bénite) ;
• iii Ritus ad deputandum ministrum sacræ communionis ad actum distribuendat ;
• iv Ordo benedictionis calicis et patenæ intra Missam adhibendus (Ordinaire pour la bénédiction du calice et la patène pendant la messe) ;
• v Specimina formularum pro oratione universali (Exemples de formules pour les prières universelles) ;
• vi Preces eucharisticæ pro missis cum pueris (Prières eucharistiques pour les messes avec des enfants) :
  • Prex eucharistica 1 pro missis cum pueris (Prière eucharistique 1 pour les messes avec des enfants),
  • Prex eucharistica 2 pro missis cum pueris (Prière eucharistique 2 pour les messes avec des enfants),
  • Prex eucharistica 3 pro missis cum pueris (Prière eucharistique 3 pour les messes avec des enfants).

Les preces eucharisticæ pro missis cum pueris sont omis dans la réimpression de 2008.

• Preparatio ad Missam (Préparation à la messe) ;
• Gratiarum actio post Missam (Action de grâce après la messe).

Voir aussi

Articles liés

• Calendrier romain général
• Sacramentarium Gregorianum Hadrianum

Liens externes

• Notices d'autorité :

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• Le texte du motu proprio en français sur le site du Vatican
• Le texte en latin
• La lettre du pape aux évêques au sujet de ce motu proprio
• La présentation du motu proprio sur le site de la Conférence des évêques de France
• "L'Église ne revient pas en arrière", interview de M^gr Robert Le Gall, président de la Commission de Liturgie de la Conférence des évêques de France, membre de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements