Paresse

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Hamac et plage paradisiaque : des symboles de la vie paresseuse.

La paresse (du latin pigritia) est une propension à ne rien faire, une répugnance au travail ou à l'effort. Considérée comme un péché dans la religion catholique, elle est élevée au rang de valeur par certains courants contestataires.

Approche historique[modifier | modifier le code]

La Paresse, l'un des sept péchés capitaux de Jérôme Bosch.

Conception religieuse, sociale, politique et économique[modifier | modifier le code]

Desidia, l'oisiveté, est associée à la reine Paresse allongée sur un âne (Brueghel, 1557).

La paresse ne doit pas être confondue avec l'otium (le loisir) que les Romains opposaient au negotium (le commerce). L'otium est une vertu du lettré défendue par Cicéron et Sénèque et, surtout, un privilège indispensable pour exercer les activités du citoyen, participer à la vie de la cité et au brassage des idées, et que seule la possession de terres peut assurer.

La paresse, en revanche, consiste à ne pas avoir envie de faire ce qu'il serait en principe nécessaire que l'on fît, pour soi ou pour les autres, afin en général de mieux vivre. Le terme prend alors une connotation négative jusqu'à désigner un péché.

La paresse ne doit pas non plus être confondue avec le repos réparateur ou même, simplement, le repos propice à la réflexion et à l'introspection, qui a été loué en son temps par Thomas d'Aquin. Les Évangiles sont d’ailleurs parsemés d’incitations à ne pas perdre sa vie terrestre en futilités mais à gagner, par le renoncement, sa vie dans l'au-delà[1].

Le sociologue Robert Castel rappelle que la société féodale secrète ses vagabonds, ses « inutiles au monde » qui mêlent paresse et désœuvrement. Vivant d'aumônes, ces vagabonds bénéficient à l'époque moderne de l'assistance sociale d'œuvres caritatives privées mais continuent d'être soumis à une forte répression[2].

À la Renaissance, époque du travail, de la technique, le paresseux qui ne poursuit pas l'œuvre de Dieu est vilipendé alors que la rentabilité est louée[3].

L'éthique protestante du travail condamne la paresse, notamment celle des moines[4].

Au XVIIIe siècle, Jean-Jacques Rousseau tient la paresse pour naturelle chez l'homme à « l'état sauvage »[5]. Au XIXe siècle, la paresse devient un sujet politique pour condamner la société industrielle qui aliène le travailleur : Oblomov d'Ivan Gontcharov, Bartleby d'Herman Melville, Le Droit à la paresse de Paul Lafargue illustrent ces résistances[6].

Au milieu du XXe siècle se développe l'image bienveilllante du clochard ayant choisi ce type de liberté, tel Jehan-Rictus[7].

Le XXIe siècle valorise l'activité alors que la paresse, toujours stigmatisée, est synonyme de passivité[8].

Paresse et acédie[modifier | modifier le code]

Dans la tradition catholique, la paresse est souvent assimilée à l'un des sept péchés capitaux. En réalité, le catéchisme de l'Église catholique mentionne ce péché capital comme « paresse ou acédie ». Le mot « acédie », très peu utilisé de nos jours, et qui a même disparu de la plupart des dictionnaires, est pourtant le terme historique utilisé dans la tradition[9] monastique (d'Évagre le Pontique à saint Thomas d'Aquin et jusqu'à la fin du Moyen Âge). Le terme acédie correspond à de la paresse spirituelle, ce qui est bien différent du sens moderne donné à ce péché par l'emploi du simple mot paresse (= procrastination) au sein des 7 péchés capitaux[8].

Autres sociétés[modifier | modifier le code]

Approches contemporaines[modifier | modifier le code]

La paresse en tant que pathologie[modifier | modifier le code]

En faisant abstraction de toute notion religieuse, morale ou d'utilité sociale, la paresse peut aussi se rapprocher de l'envie de ne rien faire puis du manque d'envie de faire quelque chose. Ce manque d'appétit à agir peut être lié à un manque de mobiles, une absence ou une perte de « raisons de vivre ». Dans cette optique, le paresseux n'est pas enviable, il est généralement conscient de son état, sait ce qu'il devrait faire pour en sortir mais ne le fait pas, agir lui semble un effort titanesque qu'il convertit en intentions sans suite et en culpabilité de ne pas avoir fait ce qu'il s'était promis de faire.

La paresse, en ce sens, n'est pas sans relation avec la procrastination. Ce n'est pas la fatigue qui empêche le paresseux d'agir mais plutôt le transfert des actes dans l'imaginaire qui finit par convertir la volonté elle-même en vague projet. Le paresseux finit par être épuisé par ce combat intérieur.

Ce type de paresse est souvent lié à l'isolement social comme cause ou comme effet. Le « paresseux chronique » n'est pas totalement inactif, mais il va privilégier les activités non productives qui l'aident à se déconnecter du réel, c'est une paresse en forme de fuite, de fuite statique, c'est un boulimique du divertissement économique. On peut alors parler de paresse addictive.

[réf. nécessaire]

La paresse comme subversion politique[modifier | modifier le code]

Face au point de vue qui consiste à considérer le travail comme une valeur, le culte de la paresse et de l'oisiveté apparaît comme une attitude réellement subversive : si chacun arrêtait d’occuper son emploi, ou du moins d'en faire le centre de son activité, les conséquences sociales, économiques et culturelles seraient considérables.

Ce point de vue consistant à faire l'éloge de la paresse trouve un écho chez de multiples auteurs, parmi lesquels Paul Lafargue dans Le Droit à la paresse, Bertrand Russell ou, de nos jours, quelqu'un comme Gébé. Il a été revendiqué, notamment, par les acteurs des courants contestataires occidentaux nés dans les années 1940 et 1950 (tel Bob Black), à commencer par les hippies ou les soixante-huitards.

Dans la fiction[modifier | modifier le code]

  • Dans le manga Fullmetal Alchemist de Hiromu Arakawa, l'un des sept Homonculus représente la paresse. Son nom est Sloth, qui signifie « Paresse » en anglais.
  • Dans le manga Judge de Yoshiki Tonogai Nobuyuki , le jeune homme au masque d'ours, représente la paresse.

Bibliographie[modifier | modifier le code]

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. C'est par exemple le sens de ce que l'on peut lire dans Matthieu 10.39 : « Celui qui conservera sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie à cause de moi la retrouvera. »
  2. Alain Coulombel, L'entreprise et le temps: Figures d'hier et d'aujourd'hui, Éditions L'Harmattan,‎ 2011, p. 100-101
  3. Catherine Pitiot, Mondes sages, mondes fous dans l'Italie de la Renaissance et de l'Âge baroque, Éditions L'Harmattan,‎ 2001, p. 46
  4. Liliane Crété, Le protestantisme et les paresseux : le travail, les œuvres et la Grâce, Labor et Fides,‎ 2001 (lire en ligne)
  5. Jacques Berchtold, Lire la correspondance de Rousseau: actes du Colloque international de Paris, 28, 29 et 30 novembre 2002, Librairie Droz,‎ 2008, p. 251
  6. « André Rauch : « La paresse, cet abandon » », sur Le Figaro,‎ 27 septembre 2013
  7. Jean Lebrun, « Histoire de la grande pauvreté en France aux XIXe-XXe siècles  », émission La Marche de l'Histoire sur France Inter, 26 février 2013
  8. a et b André Rauch dans « Éloge et décri de la paresse : immémoriaux », émission Concordance des temps sur France Culture, 19 octobre 2013
  9. Jean-Charles Nault, La Saveur de Dieu, l'acédie dans le dynamisme de l'agir.

Voir aussi[modifier | modifier le code]

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Articles connexes[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]