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Orthodoxes vieux-croyants

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Orthodoxes vieux-croyants
Image illustrative de l’article Orthodoxes vieux-croyants
Prêtres vieux-croyants dans le village de Liakhovo, près de Gouslitsa, en Russie, en mai 2008.
Nom local старообрядчество
Fondateur(s) Dissidents anti-réformes nikoniennes
Siège Hiérarchies de Belokrinitskaya et de Novozybkovskaya
Territoire primaire 15 à 20 pays
Rite Byzantin (modifié)
Langue(s) liturgique(s) Slavon d'église, russe
Population estimée Entre 1 et 2 millions
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Les orthodoxes vieux-croyants (en russe : старообрядчество, starovères) ou vieux-ritualistes, refusent en 1666-1667 les réformes introduites dans les rites par le patriarche de Moscou, Nikon, pour rapprocher, voire unifier, l'Église orthodoxe russe et celle de Constantinople. Loin d'atteindre leur objectif, ses réformes ont finalement causé le Raskol (« schisme ») dans l'Église russe.

Réformes de Nikon

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Article détaillé : Débat sur les réformes du patriarche Nikon.

En 1653, Nikon, qui a constaté que les rites et livres liturgiques russes dévient de la tradition gréco-byzantine, veut réformer le rituel pour le rapprocher de l'usage byzantin. Ces réformes soulèvent la réprobation des traditionalistes de l'Église russe, menés par l'archiprêtre Avvakoum [1],[2],[3], qui en contestent l'exactitude et la légitimité.

Avvakoum et ses partisans s'opposent violemment à ces changements, qu'ils voient comme une corruption de l'Église russe, la « vraie Église du Christ ». Les liturgies des autres Églises orthodoxes sont plus proches de celle de Constantinople, et Avvakoum clame que les pratiques et croyances hérétiques de Constantinople expliquent sa chute aux mains des Turcs. Le tsar Fédor III fait plusieurs fois emprisonner Avvakoum et le fait envoyer à Poustoziorsk (en), où lui et ses compagnons seront finalement brûlés vifs.

Le concile de 1666-1667 entérine les réformes et prononce l'anathème contre les opposants en les déclarant schismatiques.

Raskol

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Article détaillé : Raskol.

Le schisme est généralement appelé « raskol » ou « Raskol nikonien » (никонианский раскол) par les vieux-croyants. Les vieux-croyants vont être persécutés par l'État et l'Église officielle avec une sévérité variable jusqu'à la fin de l'Empire russe[4]. Du fait de la répression, des communautés de vieux-croyants s'installent aux confins de l'Empire ou fuient et s'installent en dehors, notamment dans la république des Deux Nations.

Histoire

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Empire russe

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Pourcentage de Vieux-croyants par rapport à la population totale dans l'Empire russe en 1897.
Une lestovka ou vervitsa est une ancienne variante du chapelet, utilisée, depuis le schisme, seulement par les vieux-croyants.

Le tsar et le patriarche, encouragés par quelques patriarches orientaux, jugent nécessaires l’uniformisation de l'Église russe et d'autres Églises orthodoxes, et les réformes ont donc lieu. Le clergé dressé contre les réformes est marginalisé, et de nombreux prêtres sont bannis. Quelques-uns sont exécutés secrètement, comme l’évêque Paul de Kolomna (en). L'opposition conservatrice rejetant ces réformes les qualifie comme hérétiques. Les opposants les plus radicaux prétendent qu'avec ces innovations l'Église était saisie par l'Antéchrist. Cet avis s'est répandu surtout parmi les soi-disant « vieux-croyants non presbytériens ». Sous la conduite de l'archiprêtre Avvakoum, les adhérents au vieux rite s’opposent vivement à la hiérarchie ecclésiastique établie et aux réformes en cours. L'Église d'État fait arrêter les opposants les plus actifs dont certains furent mis à mort, comme l'archiprêtre Avvakoum en 1682.

Après 1685 commence une période de persécutions qui dura jusqu'en 1905, et des dizaines de milliers de vieux-croyants sont exécutés. Les opposants aux réformes sont issus de toutes les couches du peuple russe : de la noblesse (comme la « boyarine Morozova »), des marchands, des artisans, des paysans et des cosaques. Se sauvant des poursuites à grande échelle, de nombreux vieux-croyants migrèrent vers l'est libre, dans l’Oural et en Sibérie, où l'influence de l'Église et de l’État est faible ou même absente.

En poursuivant les adhérents au vieux rite, l'Église officielle a recours au pouvoir d’État, ce qui a pour conséquence principale d'affermir l’opposition dans ses convictions. Les traditionalistes les plus radicaux sont brûlés collectivement, et davantage d'opposants aux réformes sont condamnés au bûcher. L'attitude à l'égard des vieux-croyants tantôt s' adoucit, tantôt se durcit.

Régence de Sophie Alexeïevna

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Sophia Alexeïevna est régente entre le 8 juin 1682 et le 22 septembre 1689.

Le premier problème auquel Sophie est confrontée est celui des vieux-croyants, d'autant que ceux-ci ont pris part au soulèvement de Stenka Razine (1670-1671), puis à la révolte de Moscou de 1682. En , elle convoque un concile afin de tenter une réconciliation. Le concile n'a pas lieu, et les vieux-croyants profitent de cette tribune pour s'opposer ouvertement à son pouvoir et menacent de renverser les Romanov s'ils n'abandonnent pas leur politique de réforme. Sophie abandonne alors la conciliation. Des centaines de vieux-croyants sont arrêtés et brûlés sur la place Rouge.

Les « douze articles » de la tsarine Sophie sont une loi de l'État de Moscou, promulguée le 7 avril 1685, composée de 12 articles, qui définit divers degrés de punition pour les vieux-croyants (les schismatiques, comme ils sont nommés dans le document) et leurs complices : à partir de la peine de mort (bûcher) (pour ceux qui n'abandonnent leurs croyances) à la torture, l'emprisonnement dans des monastères, les bastonnades, la privation de biens.

Règne de Pierre le Grand

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En 1716, Pierre Ier annule les « douze articles » de Sophie, et les vieux-croyants se voient offrir la possibilité d'une existence semi-légale. Les persécutions s’adoucissent, mais les vieux-croyants doivent payer un double impôt.

Règne de Nicolas Ier

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L'empereur Nicolas Ier reprend les poursuites : la législation discriminatoire envers les vieux-croyants est renforcée, et de nombreuses églises et maisons de prière sont fermées. À l’époque de Nicolas Ier, on forme dans les séminaires des missionnaires spécialement destinés à aborder les vieux-croyants pour les persuader de se rallier à l'Église d'État. À partir du milieu du XIXe siècle, ces missionnaires publient beaucoup de littérature polémique sur la vieille foi et particulièrement sur les causes du raskol. En ce temps-là, le raskol et les vieux-croyants sont présentés selon l'optique de l'Église synodale d'État, qui détint le monopole de l'information sur cette question jusqu'en 1905.

« Le Raskol… « ce fut la dissipation irréparable de la précieuse énergie nationale, ce fut un malheur immense dans la vie de l'Église et du peuple, une nouvelle catastrophe intérieure dans les destins de la Russie sacrée. Il a brisé l'âme du peuple et a obscurci la conscience nationale. Les zélateurs de la Russie sacrée l’ont emporté dans le secret et la clandestinité. Mais les classes officielles, ayant perdu l’instinct religieux, ont imperceptiblement succombé aux sortilèges d’une nouvelle culture : la culture laïque occidentale sécularisée. Le schisme religieux a entraîné le schisme de la conscience nationale, la catastrophe a été double et ce fut très compliqué. Deux Russies apparurent : l'une populaire, avec l'image de la Russie sacrée dans l'esprit et le cœur, l’autre gouvernementale, cultivée, le plus souvent pas vraiment nationale. Cette catastrophe double eut pris au dépourvu la Russie sacrée, non préparée, comme la première catastrophe de l'invasion latine. Maintenant il arrive un ennemi ou concurrent beaucoup plus puissant. C'est la sécularisation mondiale de la culture européenne ; le remplacement de la théocratie par l'anthropocratie, l’autorité de Dieu par celle de l'homme ; le christianisme par l'humanisme, le droit divin par les droits de l'homme, l’absolu par le relatif, la fin de l'interdiction des idées fausses et de la volonté de les diffuser. Le but de la Russie sacrée fut le ciel, celui de la nouvelle Russie c’est la terre. Là où le législateur était Dieu par l'Église, maintenant c'est l’homme autonome par le pouvoir de l'État armé de l'instruction scientifique… Pierre le Grand a opposé à la thèse de la Russie sacrée l'antithèse de l'État laïc et de la culture laïque[5]. »

Règne de Nicolas II

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Vladimir Riabouchinski, un industriel vieux-croyant.

En 1905, l'empereur Nicolas II signe une loi qui garantit certaines libertés aux groupements religieux dans l’Empire russe. Grâce à cette loi, les vieux-croyants obteiennent le droit de faire des processions, de sonner les cloches, d'organiser des communautés religieuses et de bâtir des églises. Le tsar interdit de dénommer les vieux-croyants « raskolniki » (schismatiques). On appelle la période de 1905 à 1917 « l’âge d’or de la vieille croyance ». L’Église des vieux-croyants presbytériens compte alord plus de cinq millions de membres, vingt diocèses et plus de deux mille paroisses. Au cours de ces douze ans, on bâtit plus de mille églises vieilles-croyantes. Quelques nouvelles églises à Moscou reçoivent des iconostases très précieuses avec des icônes de Novgorod des XIIIe – XIVe siècles, offertes par des mécènes industriels vieux-croyants. Une bonne partie du capital industriel en Russie est à l'époque concentrée entre les mains des vieux-croyants, dont des entrepreneurs aussi connus que Chtchoukine, Morozov, Rakhmanov, Mamontov, Riabouchinski et Soldationkov[6].

Des écoles sont ouvertes pour les vieux-croyants, où des prêtres font le catéchisme aux enfants. Un institut théologique est créé, et les vieux-croyants peuvent librement publier des livres. Pourtant, nombre de restrictions légales restèrent en vigueur : il est toujours interdit aux vieux-croyants d’occuper des emplois de la fonction publique, et les professeurs vieux-croyants ne peuvent pas travailler dans les écoles d'État. Toutefois, l'influence des vieux-croyants sur la société russe devient plus importante. Davantage de gens se familiarisent avec la vieille foi, jusqu’alors pratiquement inconnue. Dans les journaux vieux-croyants, il y a régulièrement des rubriques dans lesquelles on débat des problèmes d'actualité dans les domaines théologique, philosophique, culturel et scientifique. Les vieux-croyants tiennent à faire partie de la société russe et à y apporter leur propre contribution. Cet « âge d’or » ne dure que douze ans, jusqu'en 1917.

République des Deux Nations

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De nombreux vieux-croyants s'installent et se développent dans la république des Deux Nations pour échapper à la répression dans l'Empire russe.

Principauté de Moldavie

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La Principauté de Moldavie est également une destination pour de nombreux vieux-croyants.

Au cours du XVIIe siècle, de nombreux vieux-croyants s'enfuirent à l’étranger pour échapper aux persécutions. La plupart des émigrés s'installèrent dans des terres de la future Autriche-Hongrie, en Moldavie et Roumanie actuelles ou encore autour des Limans de la Mer Noire, où leurs descendants, appelés Lipovènes, habitent encore.

Union soviétique

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L'Union des républiques socialistes soviétiques succède à l'Empire russe en 1922. Très vite, elle mène une politique anti-religieuse, qui frappe toutes les communautés religieuses et donc les différentes branches des vieux-croyants.

Divisions parmi les vieux-croyants

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Malgré les persécutions, il y a encore assez de prêtres de la vieille ordination quelque temps après le schisme. Puisqu'aucun évêque, sauf Paul de Kolomna, qui est brûlé vif, n'était resté ouvertement fidèle aux vieux livres et rites, il devient évident qu'avant peu, il ne resterait aucun prêtre vieux-croyant.

Vers 1710, les vieux-croyants se divisent en deux branches :

  • les vieux-croyants presbytériens (« avec prêtres ») ne renoncent pas au sacerdoce. Ils acceptent le ralliement de prêtres ordonnés dans l'Église « nikonienne » et cherchent à rétablir une Église avec une triple hiérarchie ;
  • les vieux-croyants non-presbytériens (« sans prêtres ») renoncent définitivement au sacerdoce puisqu'il n'y a plus dans le monde une hiérarchie orthodoxe légitime.

Vieux-croyants presbytériens

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Hiérarchie de Bila Krynytsya

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Ambroise de Bila Krynytsya

Les vieux-croyants presbytériens représentent l’opposition modérée et conservatrice et aspirant à la continuation aussi complète que possible de la tradition ecclésiastique antérieure aux réformes. Ils acceptent les prêtres de l'Église d'État qui abjurent les réformes de Nikon et se joignent aux vieux-croyants. Leur bastion est le cimetière de Rogoge.

En 1846, au cours de nouvelles persécutions sous le gouvernement de l'empereur Nicolas Ier, les vieux-croyants presbytériens trouvent un évêque grec, Ambrosios de Biserica Albă, ancien métropolite de Sarajevo déposé par le patriarche de Constantinople, qui se rallie à la vieille foi. Ainsi, on réussit à restaurer la hiérarchie avec des diacres, des prêtres et des évêques.

Ce courant s'appelle la « hiérarchie de Belaïa Krinitsa » (nom russe du monastère de Fântâna Albă en Bucovine alors austro-hongroise, devenue Bila Krynytsya en Ukraine occidentale). Cette confession consiste en deux Églises autocéphales sœurs, dirigée chacune par un métropolitain :

En 2000, cette Église compte environ 900 000 membres et est la plus grande confession vieille-croyante.

Hiérarchie de Novozybkov

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Quelques vieux-croyants presbytériens n'acceptent pas la hiérarchie de Belaïa Krinitsa (au dire des vieux-croyants, non sans intrigues du côté de l'Église russe d'État, qui se dresse violemment contre la naissance d'une hiérarchie vieille-croyante indépendante). Dans les années 1920, ils ont le secours de deux évêques originaires de l'Église russe d'État puis passés aux vieux-croyants sans avoir accepté la hiérarchie de Belaïa Krinitsa. Ces vieux-croyants ont été appelés pour cette raison beglopopovtsi (russe : ayant des prêtres évadés). Cc courant presbytérien a donc alors donc sa propre hiérarchie :

En ce qui concerne la théologie et la structure ecclésiastique, les vieux-croyants presbytériens ne dévient pas des autres Églises orthodoxes : on garde les mêmes sept conciles œcuméniques, et on a les mêmes sept sacrements et la succession apostolique.

Vieux-croyants non-presbytériens

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Groupe de Filipoviens (ou Lipovènes, 1895) : initialement, des fidèles de adeptes de Filip Pustosviat (1672-1742).

L'opposition radicale se compose des groupements non presbytériens, n'ordonnant donc pas de prêtres. Ces éléments plus extrémistes, parmi lesquels les sentiments eschatologiques et anticléricaux étaient répandus antérieurement aux réformes, croient que la vraie Église orthodoxe n’existe plus sur terre à cause de l’Antéchrist, à savoir le patriarche Nikon (plus tard aussi Pierre le Grand). Ils affirment qu'avec l’Église, tous les sacrements avaient aussi cessé d'exister. C'est notamment les adeptes de ces courants radicaux, convaincus que la fin des temps était arrivée, qui se livraient au feu. Ils affirmaient que quiconque n'adhérait pas à leur doctrine, ne priait pas Dieu, mais l'Antéchrist. Donc, les vieux-croyants non presbytériens s'en tiennent à des doctrines radicales étrangères à l’Église orthodoxe.

Les non presbytériens sont dissous en formant des courants et des sectes innombrables, dont la plupart ont disparu depuis longtemps. Les courants non presbytériens les plus importants sont encore les « Pomores », les « Théodosiens » et la communauté des « Chapelles ». Ils s’assemblent dans des maisons d'oraison pour des prières dirigées par des « anciens », pouvant être des femmes. Des sacrements, il ne reste que le baptême et la confession, cette dernière pouvant se faire à une icône.

Leur bastion est à Moscou le cimetière de la Transfiguration, fondé par les théodosiens, mais leur chapelle est confisquée au profit des Iedinovertsy.

Sachant que pour eux, le mariage avait disparu avec les autres sacrements, les solutions à ce problème parmi la bezpopovtchine (communauté des vieux-croyants sans prêtres) est allée de la simple transformation du mariage en un contrat civil entre les époux à l'exigence du célibat absolu, en passant par l'amour libre. Ces thèses (modernes au XXIe siècle) ont fait grand scandale à l'époque et été utilisées par leurs adversaires[7] pour les discréditer.

Les vieux-croyants sans prêtres sont aussi représentés par l'Église vieille-orthodoxe pomore organisée en « conseils » (ou sobors). Ils sont présents en Russie, dans les pays baltes, en Ukraine, en Pologne, etc. Leur école de théologie la plus importante est la maison de prière Grebenchtchikov à Riga.

Orthodoxes vieux-ritualistes ou coreligionnaires

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À partir de 1801, quelques communautés vieilles-ritualistes sont placées sous la juridiction de l'Église orthodoxe russe, tout en gardant les rites anciens. Ces communautés sont appelées « orthodoxes vieux-ritualistes » ou « coreligionnaires ». Ils ne sont normalement pas considérées comme des communautés de vieux-croyants, proprement dits.

Aux États-Unis, plusieurs paroisses orthodoxes vieilles-ritualistes russes sont rattachées à l'Église orthodoxe russe hors frontières. Un évêque leur est consacré[8]. Il porte le titre d'« évêque d'Érié en Pennsylvanie, défenseur de l'ancien rite ».

Catholiques vieux-ritualistes

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Au début du XXe siècle, un mouvement intellectuel et spirituel russe, dont l'une des figures les plus importantes est le philosophe Vladimir Soloviev, appellle à une union de l'Église orthodoxe russe avec l'Église catholique. L'Église grecque-catholique russe nait donc.

Situation actuelle en Russie

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Boris et Gleb, les premiers saints russes. Icône du XIVe siècle de l'école de Moscou. Les vieux-croyants ne reconnaissent que les saints canonisés antérieurement au schisme de 1666-1667. Ils ont aussi leurs propres saints à partir de 1667.

Le schisme dans l'Église russe existe encore. Les vieux-croyants souffrent non moins des bolcheviks et de leur politique anti-religieuse et anti-ecclésiastique militante que les autres Églises et communautés religieuses de l'Union des républiques socialistes soviétiques. Dans les années 1920 et 1930, des confiscations, arrestations, fausses accusations, exécutions et la détention dans des camps de concentration deviennent un phénomène général. Après la révolution russe, surtout après l'introduction de l’économie planifiée et la collectivisation de l'agriculture, peu de choses survivent des vieux-croyants et de leur héritage, qui est de plus réprimé par le régime soviétique. Des milliers d'églises et de maisons de prières sont détruites ou ravagées, et des éléments sociaux traditionnellement vieux-croyants par excellence sont de plus complètement détruits pendant les 70 ans du régime soviétique. Avant la Révolution, il y avait environ 15 millions de vieux-croyants en Russie, et, en 2000, leur nombre est d'environ un million.

En 1971, l'Église russe orthodoxe du patriarcat de Moscou révoque l'anathème sur les vieux rites et livres et déclare qu'ils sont tout aussi salutaires. Cela ne conduit pas au rapprochement substantiel des orthodoxes « nouveau-ritualistes » et des vieux-croyants puisque pour les vieux-croyants, la position d'équivalence des anciens et des nouveaux rites et textes est inacceptable.

Dans l'Église russe orthodoxe, l'attitude envers les vieux-croyants reste ambivalente. Certains apprécient les vieux-croyants, mais d'autres leur reprochent l'insoumission aux décisions de la hiérarchie ecclésiastique à cause d'une telle divergence « mineure » comme les changements des textes et des rites. Depuis le début du XXIe siècle, les deux confessions poursuivent toutefois le dialogue.

Relations entre Églises vieilles-croyantes

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Les différentes Églises participent aux travaux du Groupe de travail pour la coordination de la coopération inter-vieux-croyants (en russe : Рабочей группы по координации межстарообрядческого сотрудничества).

Ce groupe de travail se réunit pour la première fois le au Centre culturel et de pèlerinage Avvakoum au cimetière Preobrajensky de Moscou (cimetière de la Transfiguration) avec des représentants de l'Église orthodoxe vieille-ritualiste russe, de l'Église vieille-orthodoxe russe, de l'Église vieille-orthodoxe pomore et de l'Église vieille-orthodoxe vieille-pomore. La Confession des Chapelles, par contre, n'a pas de représentant dans ce groupe[9].

Le , à la Maison des nationalités de Moscou, se tient une table ronde sur le thème « Problèmes réels des Vieux-croyants » à laquelle participént des représentants des principaux courants des Vieux-croyants de Russie, notamment les primats des différentes Églises : Corneille de l'Église orthodoxe vieille-ritualiste russe, Alexandre de l'Église vieille-orthodoxe russe et Oleg Ivanovich Rozanov de l'Église vieille-orthodoxe pomore. Cette rencontre est une première historique[10].

Un Forum international des vieux-croyants a lieu à Moscou les 18 et 19 mai 2021 à l'occasion du 400e anniversaire de la naissance de l'archiprêtre Avvakoum. Il est organisé conjointement par l'Église orthodoxe vieille-ritualiste russe, l'Église vieille-orthodoxe pomore et l'Église vieille-orthodoxe vieille-pomore (par contre, sans l'Église vieille-orthodoxe russe, qui a décidé de se retirer du groupe de travail)[11]. Parmi les 39 intervenants, on retrouve bien sûr des représentants des Églises organisatrices mais aussi des représentants de la Confession des Chapelles.

Relations avec l'Église orthodoxe russe

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Ivan Mirolioubov, ancien responsable de l'Église vieille-orthodoxe pomore de Lettonie, passé à l'Église orthodoxe russe, est secrétaire de la Commission pour les paroisses des vieux-croyants et les relations avec les vieux-croyants.

En 1999, l'Église orthodoxe russe crée une Commission pour les paroisses des vieux-croyants et les relations avec les vieux-croyants (Комиссия по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством). Depuis 2005, le secrétaire de la Commission est Ivan Ivanovitch Mirolioubov, ancien Président du Conseil suprême de l'Église vieille-orthodoxe pomore de Lettonie et ancien recteur de l'école théologique de Riga, ordonné prêtre de l'Église orthodoxe russe à Moscou en 2007.

En 2009, l'Église orthodoxe russe crée le Centre patriarcal de l'ancienne tradition liturgique russe (Патриарший центр древнерусской богослужебной традиции) dirigé par le même Ivan Ivanovitch Mirolioubov.

Pour son parcours personnel, il est très critiqué par de nombreux vieux-croyants.

Relations avec l'État et les autorités

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Le Conseil pour les relations avec les organisations religieuses (Совет по взаимодействию с религиозными объединениями) est un organe consultatif créé par un arrêté du président de la fédération de Russie le . C'est la plus haute instance de rencontre et l'échange entre les autorités politiques et les représentants des principales organisations religieuses de Russie.

Le primat de l'Église orthodoxe vieille-ritualiste russe en est membre depuis sa création. Il est longtemps le seul représentant des vieux-croyants. Depuis le , il y a également un représentant de l'Église vieille-orthodoxe pomore.

Réinstallation de vieux-croyants de l'extérieur en Russie

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Plusieurs vieux-croyants de l'étranger, notamment d'Amérique latine, sont rentrés en Russie pour y fonder de nouvelles communautés. Ces réinstallations sont très souvent faites avec le soutien des autorités.

Situation actuelle en dehors de Russie

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Roumanie

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Pays baltes

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Ukraine

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Amérique latine et Amérique du Nord

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Des vieux-croyants de la Confession des Chapelles se sont installés en Amérique latine et en Amérique du Nord.

Notes et références

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  1. ↑ (ru) « Аввакум Петров (протопоп), священномученик и исповедник », sur Русская вера (consulté le ).
  2. ↑ (ru) « Протопоп Аввакум Петров », sur Староверы-поморцы (consulté le ).
  3. ↑ (ru) « Священномученик Аввакум », sur rpsc.ru (consulté le )
  4. ↑ (ru) « Старообрядцы: вечно гонимые », sur Староверы-поморцы (consulté le )
  5. ↑ Kartachev A.V. « « La Russie sacrée » dans les destinées de Russie », Cours pour la connaissance avec la Russie, Paris 1938 // Essai sur la Russie sacrée, Moscou 1991 (Paris 1956)
  6. ↑ Kirillov I.A. « La vérité de la vieille croyance », Barnaoul, 2008, page 376. (ISBN 978-5-901605-07-3)
  7. ↑ Anatole Leroy-Beaulieu, La Russie et les Russes, (lire en ligne), p. 72
  8. ↑ (en) « Our Parish », sur churchofthenativity.net (consulté le )
  9. ↑ (ru) « Сформирована рабочая группа по координации межстарообрядческого сотрудничества », sur Русская вера (consulté le )
  10. ↑ (ru) « Круглый стол «Актуальные проблемы старообрядчества» », sur Русская вера (consulté le )
  11. ↑ (ru) « Межстарообрядческий форум прошел в усеченном формате », sur Русская вера (consulté le )

Bibliographie

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Icône de vieux-croyants représentant le Jugement dernier (XIXe siècle)

En français

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En anglais

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  • Cherniavsky, M., The Reception of the Council of Florence in Moscow and Shevchenko I., Ideological Repercussions of the Council of Florence, Church History XXIV (1955), 147-157 and 291-323 (articles)
  • Crummey, Robert O., The Old Believers & The World Of Antichrist; The Vyg Community & The Russian State, Wisconsin U.P., 1970
  • Gill, T. The Council of Florence, Cambridge, 1959
  • Scheffel, David. In the Shadow of Antichrist: The Old Believers of Alberta. Broadview Press, 1991
  • Zenkovsky, Serge A. The ideology of the Denisov brothers, Harvard Slavic Studies, 1957. III, 49-66
  • Zenkovsky, S.: The Old Believer Avvakum', Indiana Slavic Studies, 1956, I, 1-51
  • Zenkovsky, Serge A.: Pan-Turkism and Islam in Russia, Harvard U.P., 1960 and 1967
  • Zenkovsky, S.: The Russian Schism, Russian Review, 1957, XVI, 37-58

En russe

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  • Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество. Лица, события, предметы и символы. Опыт энциклопедического словаря, Москва, 1996 / Vurgaft S.G., Ušakov I.A. Staroobrjadčestvo. Lica, sobytija, predmety i simvoly. Opyt ėnciklopedičeskogo slovarja, Moscou, 1996
  • Голубинский Е.Е. История русской церкви, Москва, 1900 / Golubinskij E.E. Histoire de l'Église russe, Moscou, 1900
  • Голубинский Е.Е. К нашей полемике со старообрядцами, ЧОИДР, 1905 / Contribution à nos polémiques avec les vieux-croyants, ČOIDR, 1905
  • Дмитриевский А.А. Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах. Москва, «Языки славянской культуры», 2004 / Dmitrievskij A.A. La Correction des livres sous le patriarche Nikon et les patriarches suivants. Moscou, "Jazyki slavjanskoj kul'tury", 2004
  • Зеньковский С.А. Русское старообрядчество, Том I и II, Москва, 2006 (en russe et présentation en anglais) / Zenkovsky S.A. Les vieux-croyants russes Volumes I et II, Moscou, 2006
  • Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковныx обрядов, Москва, 1913 / Kapterev N.F. Le Patriarche Nikon et ses opposants à propos de la correction des rites, Moscou, 1913
  • Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII вв., Москва, 1914 / Kapterev N.F. Caractéristique des relations entre la Russie et l'Orient orthodoxe au XVIe siècle et au XVIIe siècle., Moscou, 1914
  • Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви, Париж, 1959 / Kartašov A.V. Précis d'histoire de l'Église russe, Paris, 1959
  • Ключевский И.П. Сочинения, I – VIII, Москва, 1956-1959 / Ključevskij I.P. Œuvres, I – VIII, Moscou, 1956-1959
  • Кутузов Б.П. Церковная «реформа» XVII века, Москва, 2003 / Koutouzov B.P. La Réforme de l'Église au XVIIe siècle, Moscou, 2003
  • Молитвенник. Издание старообрядческой архиепископии, Москва, 1985 / Livre de prières, éditions de l'archevêché vieux-ritualiste, Moscou, 1985.
  • Старообрядческий церковный календарь. Издание старообрядческой митрополии, Москва, 1992 / Calendrier vieux-ritualiste, éditions de l'archevêché vieux-ritualiste, Moscou, 1992.

Voir aussi

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Articles connexes

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Russie

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