Utilisateur:Gerard-emile/Brouillon Heidegger et le problème de l'espace
Dans son ouvrage majeur Être et Temps de 1927 Martin Heidegger explore, une toute nouvelle pensée phénoménologique de l' Espace qui va, en retrait, accompagner celle qui a jusqu'ici le plus attiré l'attention des commentateurs à savoir le concept de « Temps » . Françoise Dastur[1] note que l'on a coutume de voir en lui le penseur qui fait du Temps la dimension fondamentale de l'être au détriment de l'espace.
Si l'on veut approcher le sens de la « spatialité » dans la pensée de ce philosophe, il faut faire l'effort de remiser momentanément la notion habituelle d'espace au sens physique et métaphysique, qui s'impose à nous naturellement, c'est-à-dire, un espace, infini, homogène, simple réceptacle, constitué, d'une multitude d'étants et d' interstices vides, et partir de la « constitution existentiale » du Dasein , notamment de la notion de « Monde ». En écartant tous les à-priori, Heidegger espère retrouver, dans une démarche phénoménologique, consacrée aux modes de manifestation de l'espace, démarche inspirée des travaux de Edmund Husserl dont il fut l'élève, les phénomènes originaires à partir desquels il nous est donné d'expérimenter le sens de la « spatialité »[2]. Aborder la question de l'espace par le biais de ses manifestations nécessite, selon Dominique Pradelle[3] la compréhension de l'étant auquel il se manifeste à savoir, l'homme.
C'est donc à travers la nouvelle notion de « Monde », élaborée dans son livre Être et Temps, à propos de la détermination essentielle de l'homme comme « être-au-monde », que Martin Heidegger va aborder le problème de l'espace, notamment dans les paragraphes 19 à 24, ainsi que 70 de ce même livre [4].
Contrairement à l'intérêt qu'avait soulevé la nouvelle élaboration du concept de Temps , peu d'ouvrages français ont été consacrés directement au commentaire de la notion de « Spatialité » dans la pensée de Heidegger. On retiendra principalement le livre de Didier Franck [5], un livre de Françoise Dastur[6], ainsi que quelques contributions éparses dans des ouvrages collectifs et des revues.
L'« espace » et le concept de Monde
[modifier | modifier le code]À bien des égards l'espace heideggérien ne peut être abordé qu'en passant par le concept de « Monde », sans qu'il doive y avoir confusion entre les deux notions. Le phénomène fondamental, dont il faut partir, est toujours l'« être-au-monde », In-der-Welt-Sein, à partir de quoi, une détermination spatiale doit pouvoir être exposée. « L'espace n'est compréhensible qu'à partir de la mondanéité parce que l'espace est dans le monde et non le monde dans l'espace »[7]. Ainsi le monde ambiant du Dasein n'est pas primairement spatial, il ne l'est que d'une manière seconde et dérivée[8].
Le rejet de l'approche cartésienne
[modifier | modifier le code]L'ontologie cartésienne est dominée par la notion de substance héritée de la Scolastique, qui, à aucun moment, ne s'interroge sur les conditions originaires de la donation des phénomènes. En privilégiant la substance et la subsistance Descartes est conduit à distinguer le concept d'« étendue », comme l'attribut essentiel de la chose corporelle, et comme seul apte à soutenir le caractère de permanence[9].
Descartes, comme Spinoza, prescrit souverainement au Monde(par simple déduction logique), son être véritable, soit une chose étendue dans un espace mathématique. Le monde, pour Descartes, est une sommation de choses ; il impose sa distinction « substance pensante/chose corporelle », qui masque le rapport originel d'où dérive la conception traditionnelle et qui selon Heidegger se situe au niveau de « l'être au.. » : de « l'Être-au-monde »[10].
La structure de l'« espace » heideggérien
[modifier | modifier le code]En abandonnant la « res extensa » cartésienne, c'est-à-dire l'espace comme un contenant, Heidegger tente de se réapproprier une vieille notion d'espace méditée à partir de l'habitation humaine[11]. Heidegger remarque, que en disant que les choses sont autour de nous et que les « ustensiles »[N 1],se rapportent les uns aux autres selon une structure de renvoi pour composer des ensembles d'outils, en fait nous postulons, déjà, une « spatialité » d'un certain type[12]. C'est à partir de la préoccupation quotidienne que les lieux, les places et les voies de passage sont dévoilés, pour donner spontanément un espace articulé faisant sens. L'espace en tant que pur espace quantitatif, celui de l'expérience quotidienne, homogène, isotrope, continu et illimité, disparaît, pour le retrouver nous devons faire un sérieux effort d'abstraction.
L'orientabilité
[modifier | modifier le code]La préoccupation quotidienne du Dasein est d'emblée, axée sur un « vers où », une orientation déterminée qui prend le nom de « contrée »[13]. Dans le cadre d'une tendance fondamentale à la proximité, le Dasein est aussi « orientant » à travers l'organisation soucieuse des contrées et des places. La proximité ou la distance ne sont pas des grandeurs fixes. Le plus éloigné physiquement peut être le plus proche ontologiquement ( l'être aimé au-delà des mers est plus proche que le voisin indifférent), c'est le Dasein qui dans sa préoccupation circonspecte décide de ce qui lui est proche ou lointain[14].
l'articulabilité
[modifier | modifier le code]L'espace heideggérien a perdu le caractère homogène de la conception cartésienne; il est articulé en « places » hiérachisées formant autant de contrées, de repères qui attirent ou repoussent tels de véritables champ de force[15],[N 2]. Ce monde est structuré par le Um,(de Um-welt monde ambiant), à travers les expressions de « autour de » et aussi de « afin de » et « ayant pour objet ou finalité de » . Avec les choses à leur place « en vue de », on voit se constituer le phénomène de la « contrée » (l'atelier de l'artisan mais aussi la cuisine et ses objets), qui est un phénomène unitaire orienté et articulé. La maniabilité doit s'accompagner de proximité (§22). Le marteau doit être à sa place sur l'établi à peine de perdre son statut d'ustensile. La place va de pair avec la tournure[16]. Chaque objet a sa place et les places sont regroupées en contrées correspondant à des tournures. Ici l'espace est phénoménologique en rapport avec la préoccupation soucieuse du Dasein, pour qui la spatialisation est un existential.
SI dans l'espace cartésien mathématique tous les lieux sont interchangeables, ici au contraire, l'espace est structuré comportant une pluralité de « lieux d'appartenance » différents[17].
la significativité
[modifier | modifier le code]Le bouclage de l'ensemble des structures de renvois finalisés implique en bout de course, la « significativité », Bedeutsamkeit du monde environnant comme base fondamentale sous-jacente ( ainsi du monde propre du paysan). Didier Franck résume ainsi , « ces rapports, cramponnés les uns aux autres dans une totalité originaire sont ce qu'ils sont en tant que « référer-signifiant » , Bedeutsamkeit par laquelle le Dasein se donne d'avance à comprendre son « être-au-monde » » [18].
Dominique Pradelle[19] note que le « pourquoi » de l'ustensile ne vient pas se greffer sur lui à postériori, comme un prédicat, mais que ces significations singulières appartiennent d'emblée à l'étant rencontré. Il en est de même au niveau du monde ambiant qui possède dans son essence une significativité propre qui ne lui est pas accolée comme en surplus.
Ce monde nous est révélé par la « langue » qui n'est pas un simple ustensile mais comme le note Didier Franck[20], Heidegger dans la conférence de 1936 sur Hölderlin et l'essence de la poésie s'élève avec force contre toute interprétation utilitaire du langage « La langue n'est pas un ustensile que l'homme possède parmi d'autres, mais la langue accorde d'abord et en général la possibilité de se tenir au milieu de l'ouverture de l'étant. Seulement là où est la langue, là est le monde »
Trois traits particuliers nous éloigne encore plus de l'espace mathématisé de la physique. L'« ustensile », échappe à la mesure de la distance, le maniable « à portée de la main » l'est plus ou moins, en fonction de sa disponibilité. La notion de « place » ne se réduit pas à ses coordonnées cartésiennes, un « ustensile » est ou n'est pas à sa place. Enfin la notion de « direction » ne possède de sens que pour la préoccupation pratique.
Avec les caractères recensés, de proximité, d'orientabilité, d'articulabilité et de significativité a été décrite la structure générale du concept de monde chez Heidegger, il reste à comprendre les manières d' être correspondantes de l'étant, qui en est la finalité, le Dasein [21].
la spatialité du Dasein
[modifier | modifier le code]D'emblée Heidegger (§23 Être et Temps), écarte de cette « spatialité » l'interprétation qui viserait à faire du Dasein, une chose dans l'espace. Didier Franck[22] expose qu'il y a une spatialité homogène à l'existence, autrement dit la spatialité serait un existential. Le Dasein est spatial à partir de son « être-au-monde » et ce dans un sens uniquement ontologique, c'est-à-dire qu'il ne reflète pas une « inclusion » mais un « habiter » . Dans les préoccupations quotidiennes ce ne sont pas les mètres et les centimètres qui donnent la vraie mesure de cet espace mais le « proche et le lointain » en vertu d'un « intérêt pratique ». A noter que le sens spatial inhérent à l'essence du Dasein ressort avec encore plus de vigueur de la traduction française, de Dasein par « être-le-là » proposée par Heidegger lui-même[23], le « le-là » qui manifeste le décèlement et l'ouverture , évoque aussi incontestablement un lieu[24].Il s'agira de décrire la façon dont se déploie la spatialité pour le Dasein[25].
l'autour de soi
[modifier | modifier le code]Heidegger est soucieux d'éviter les impasses des constructions théoriques qui lui apparaissent comme des modes dérivés du mode primordial qu'est « l'avoir affaire quotidien aux choses ». C'est pourquoi il rejette fondamentalement le primat de la « perception » au sein de la phénoménologie pour privilégier une phénoménologie de l'orientation pratique[26]. Il axe son intérêt sur ce qui se découvre au « regard-à-l'entour » dans l'affairement pratique (l' Umsicht). Ce regard n'a pas directement affaire à des objets singuliers mais à des ensembles d'ustensiles destinés à un usage. L 'ustensile se dévoile comme « quelque chose pour.. », l'encrier pour écrire, le marteau pour fixer des clous . L'ustensile ne se découvre qu'en co-appartenance avec d'autres ustensiles il est fonctionnellement relié selon un système de renvois ( l'encrier en sa fonction est relié au bureau, au sous-main, à la plume, au papier , à l'encre etc ..). La totalité de ces renvois de proche en proche ont des finalités de plus en plus larges pour finir par renvoyer à l'être qui est au monde sur le mode de l'affairement , le Dasein[27]. Le Dasein de la « préoccupation soucieuse » regarde « autour de soi » et ceci « afin de ...». Gérard Bensussan[28]parle à ce propos d'un commerce giratoire avec le monde. Ce rapport au monde n'est pas un rapport ontique ni un rapport de contenant à contenu, ni un rapport de connaissance.
la question du lieu
[modifier | modifier le code]C'est à même ce lieu que s'expose le monde. Mais cet être, cet « avoir lieu », n'est pas abstrait, il est à chaque fois « le mien », celui qui est l'objet de mon souci, « la mienneté » est le rapport du Dasein à son être qui rend possible le « je », « spatialement incarné et sexué »[29]. De ses excursions de jeunesse dans les domaines linguistiques, Heidegger avait retiré la conviction que le Dasein s'exprime sur lui-même à partir de la position qu'il occupe et de sa spatialité originaire[30] et que les adverbes « ici », « là », « là-bas », ne sont pas des déterminations réelles de lieu mais des déterminations du Dasein . Il avait été notamment frappé que le « ich bin » allemand signifiait indifféremment le lieu de résidence, l'origine et le sujet singulier, marquant une connexion entre le « Je » et le « Là » qu'on ne peut jamais disjoindre[31],[N 3].
Heidegger n'a pas une conception statique du « lieu » mais une vision dynamique en ce qu'il libère la dimension où peut apparaître et venir à soi ce qui est.
La proximité
[modifier | modifier le code]La « proximité », c'est aussi l' « être-à-portée de la main », la Zuhandenheit; le « monde ambiant » en est rempli. Cette proximité se mesure, non en écart, en distance mais dans l'usage plus ou moins facile, le degré de familiarité, dans la manière qu'a l'« outil », l'étant ou l'autre Dasein de répondre à la préoccupation soucieuse. Pour qu'un outil soit « à portée de la main », soit utile, il faut qu'il ne soit ni déficient, ni hors de portée, Heidegger parle dans ce cas avec la perte de l'ustensilité, (une poignée de porte cassée), d'un étant simplement « devant la main »[32].
Il faut noter que pour être « proche », les choses doivent d'abord être à leur « place ». C'est ainsi que dans l'espace phénoménologique les choses ont chacune leur place. Gérard Bensussan[33] note que « les mots allemands Bin, bei, ich, et da, correspondant à « suis », « prés de », « je », et « là » dessinnent autour du « Soi » comme un espace giratoire que le Dasein emporte toujours avec lui, autour de soi comme son axe » qui explique la tendance fondamentale à la proximité.
C'est la préoccupation et non les distances objectives qui va structurer le monde ambiant. Ainsi ce qui est le plus éloigné impliquant un long trajet peut être plus « proche » qu'une démarche difficile auprés de son voisin (annonce d'un malheur) qui va être lourde et interminable[34]. Il n'y a jamais par ailleurs de perception d'objet séparé[35],[N 4]. C'est la préoccupation soucieuse qui assure le discernement du Dasein quotidien, c'est elle qui se heurtant au dysfonctionnement, découvre tout à coup l'objectivité de l'objet, cachée à ses yeux jusque ici.
C'est de l'unité phénoménale du « Dasein au monde » que Heidegger va tirer son concept de « mondéité » Weltlichkeit, qui constitue une unité originaire du phénomène-monde C'est à ce propos que Heidegger va utiliser l'expression de « Çà monde », « çà fait monde » qui impressionnait tant son étudiant Gadamer.
la contrée
[modifier | modifier le code]La contrée n'est pas une zone géographique parmi d'autres mais la «dimension » unique à partir de laquelle les choses viennent à notre encontre. Il s'agit donc avant tout d'une possibilité ouverte de « rencontre » des choses ou des autres Dasein dans leur vérité[36]. Il ressort que la contrée ne signifie pas uniquement en direction de..mais en même temps dans l'entour de quelque chose qui se trouve dans cette direction[37]. On assigne des places aux outils en fonction d'une détermination préalable d'une contrée.
- Donc le Dasein n'est pas dans le monde comme l'eau dans un verre, un monde qui serait une sommation d'étants[38] Le Dasein est le transcendant par excellence, on se trouve en présence d'une « unité phénoménale » remarquable où il n'y a pas à distinguer, là le monde, et là le sujet.
- Il y a comme une environnementalité, Umweltlichkeit, un regarder « autour de soi » que le Dasein emporte toujours avec lui. Cela conforte l'idée que le bon point de démarrage de l'analytique du Dasein ne peut être que l' « être-au-monde ».
- « L'espace n'est compréhensible qu'à partir de la mondéité parce que l'espace est dans le monde et non le monde dans l'espace »[39].
la mondéité
[modifier | modifier le code]L'exhibition phénoménologique du monde est suspendue à la possibilité de faire apparaître à partir des usensiles la « mondéité » du monde ambiant[40]. Le complexe organisé, c'est-à-dire l'ensemble des ustensiles assemblés « en vue de.. » doit être préalablement découvert pour que l'ustensile individuel puisse apparaître individuellement. Le marteau ne prend sens qu'auprés des clous réllement ou virtuellement, en vue du martelage. La connaissance objective n'est pas première mais dérivée, elle ne peut prendre place que dans une ouverture préalable.
la fonction spatialisante du Dasein
[modifier | modifier le code]Il ne suffit pas de s'engager dans une description des diverses manières qu'a l'homme de se rapporter à du spatial (percevoir' déterminer mathématiquement, parcourir, habiter, construire, etc, )?[41], pour penser la spatialité . Il n'y a pas, en effet, de sujet pur, en dehors d'un monde qu'il constituerait par ses visées intentionnelles. L'activité spatialisante du Dasein se fonde en dernier ressort sur son « être-au-monde ».
Maurice Corvez[42], remarquait dans son étude de 1961, que le Da, de Dasein marque moins un certain « lieu » que l'ouverture de l' « être-au-monde ». C'est à partir de deux phénomènes particuliers que Heidegger rend compte de la capacité spatialisante du Dasein , le « rapprochement » Entfernung ou plutôt la tendance à l'effacement de toute distance et sa capacité organisatrice visant à « situer » Ausrichtung tout étant disponible en lui affectant une place dans une contrée.
l'effacement des distances
[modifier | modifier le code]Fondamentalement c'est la préoccupation circonspecte qui décide de ce qui doit être considéré comme proche ou loitain et non les distances objectives. Les lunettes que l'on ne voit pas ainsi que le sol de la rue sur lequel on marche indiféremment, sont pour Heidegger, deux exemples parlants de choses qui objectivement proches sont phénoménologiquement lointaines, parce qu'invisibles dans la préoccupation de l'« être-au-monde ».
Dans son commerce avec le monde ambiant, le Dasein est essentiellement « é-loignant » qui dans le sens que lui donne Heidegger, est une constitution d'être du Dasein signifiant « abolition du lointain » en laissant venir à son encontre dans la proximité[43]. La tendance à surmonter les distances, à rapprocher le lointain et à intégrer dans son « Monde ambiant » Umwelt le maximum d'étants possibles, organisés en complexes, est constante Marlène Zarader[44] parle de tendance centripète, et cette tendance est constitutive de l'être de l' « être-au-monde » . Arnaud Villani[45] citant Heidegger, parle même à ce propos de « folie de proximité », que manifeste ce désir, qui peut aller jusqu'à la frénésie en vue de pousser à l'abolition de toutes distances, par la vitesse et l'uniformisation ,qui ne sont que l'expression supplémentaire de la déchéance et de la fuite de l'homme devant lui-même.
En habitant le monde, le Dasein, voulant se le rendre familier, incline fatalement à en résorber l'étrangeté.
la capacité organisatrice
[modifier | modifier le code]Le Dasein est remarquable quant à sa capacité à organiser, à aménager Eräumen, toute distance en la sillonnant de parcours et de directions. La préoccupation ne serait pas concevable sans une multiplicité de pointsde repères[46].
le Dasein et l'Espace
[modifier | modifier le code]Entre le concept de « Monde » et celui de l'espace physique objectif traditionnel il y a un rapport de « dérivation », originairement il y a ouverture au monde du Dasein et ce n'est que dans un processus de « démondéisation » , complexe qu'apparaît l'espace physique[47].Marlène Zarader donne dans des pages difficiles [48]une description concrète de la libération de cet espace rencontré primitivement dans la préoccupation circonspecte auprés du Monde.
Espace, lieu, habitation
[modifier | modifier le code]De même que l'expression bin se rattache à bei et que Ich bin signifie dérechef : j'habite, je séjourne auprés de...l'In de In-Sein dans In-der-Welt-Sein proviendrait, selon Heidegger, de Innan signifiant aussi habiter, séjourner, être familier[49]( voir la question du lieu).
La corporéité du Dasein
[modifier | modifier le code]voir [50].
La possibilité de penser la spatialité et notamment l'orientabilité du Dasein va soulever la question du corps que les deux commentateurs Jean Greisch et Françoise Dastur reconnaissent qu'elle manque dans l'analyse existentiale et que ce manque pose problème. la neutralité ( pas de sexe) du Dasein est essentielle, elle est la possibilité de toute existence incarnée(DF page 33
Spatialité et temporalité
[modifier | modifier le code]- La finalité : dans la préoccupation du Dasein auprès du monde, ce qui est premier est « la finalité » (le marteau sert à enfoncer un clou, le clou à réparer une semelle, la semelle complète le soulier, etc.). Il n'y a de compréhension que de « celle d'un complexe référentiel tout entier »[51] et « ces rapports, cramponnés les uns aux autres en une totalité originaire, sont ce qu'ils sont en tant que référer-signifiant par lequel le Dasein se donne d'avance à comprendre son être-au-monde »[52].
- « Au sens existential, l'être-au, ne vise donc pas l'inclusion dans une étendue corporelle (dans un espace), mais un habiter »[53] : habiter étant compris comme une façon d'être à l'espace, un mode de spatialisation. Le Dasein habite son monde, dans lequel il a ses aises (Wesen), monde qui se distribue en contrées fonctionnelles dans lesquels les étants, comme « outils respectent leur appartenance finalisée à un ensemble »[54].
- Le Dasein n'est jamais dans l'espace à la manière d'une chose, il « l'occupe » sur le fond de sa préoccupation[55], il est à la fois un « ici » mais aussi un « là-bas », un proche et un lointain comme il est dans sa temporalité un « à-venir » et un « avoir-été ». Le Dasein porte son « espace » et son « temps » avec lui.
- Les conséquences de la « res extensa » cartésienne.
- La spatialité existentiale du Dasein.
- La dépendance de la spatialité à la temporalité ekstatique.
Notion de « res extensa » fixe la dimension technique de la métaphysique sous la forme de la mathématisation de l'espace renforçant l'exploitabilité illimitée[56]
Références
[modifier | modifier le code]- Françoise Dastur Heidegger Espace, Lieu, Habitation dans [Les Temps modernes (revue)]] Heidegger. fondateur Jean-Paul Sartre Qu'appelle-t-on Lieu ? juillet-octobre 2008 page 140
- Voir article Espace dans Le Dictionnaire Martin Heidegger sous la direction de Philippe Arjakosky-François Fédier-Hadrien France-Lanord Cerf 2013 page 410
- Dominique Pradelle Comment penser le propre de l'espace ? dans Les Temps modernes (revue) Heidegger. fondateur Jean-Paul Sartre Qu'appelle-t-on Lieu ? juillet-octobre 2008 N 650 163252 page 76
- Arnaud Villani Proximité et distance Heidegger et le problème de l'espace dans Être et Temps de Martin Heidegger collectif Questions de méthode et voies de recherche SUD 1989 page 167 sq
- Heidegger et le problème de l'espace Arguments Les éditions de Minuit 1986
- Heidegger et la pensée à venir Problèmes et Controverses VRIN 2011
- Didier Franck Heidegger et le problème de l'espace Les Éditions de Minuit 1986 page 41
- Arnaud Villani Proximité et distance op cité 1989 page 168
- Marlène Zarader Lire Être et temps de Heidegger Vrin 2012 page 163
- Greisch 1994, p. 143-147
- Voir article Espace dans Le Dictionnaire Martin Heidegger op cité 2013 page 410
- Greisch 1994, p. 147-148
- Jean-François Mattéi Le lieu de l'étant et le milieu de l'être dans Les Temps modernes (revue) Heidegger. fondateur Jean-Paul Sartre Qu'appelle-t-on Lieu ? juillet-octobre 2008 page 118
- Greisch 1994, p. 151
- Voir article Espace dans Le Dictionnaire Martin Heidegger op cité 2013 page 411
- Greisch 1994, p. 149
- Jean Greisch op cité 1994 page 140
- Franck 1986, p. 51
- Dominique Pradelle Comment penser le propre de l'espace ? dans Les Temps modernes (revue) Heidegger. fondateur Jean-Paul Sartre Qu'appelle-t-on Lieu ? juillet-octobre 2008 page 84
- Franck 1986, p. 52
- Dominique Pradelle Comment penser le propre de l'espace op cité 2008 page 86
- Franck 1986, p. 58
- Martin Heidegger, lettre à Jean Beaufret de 1945 dans Questions III Collect Tel Gallimard page 130
- Franck 1986, p. 18
- Zarader 2012, p. 165
- Dominique Pradelle Comment penser le propre de l'espace ? op cité 2008 page 82
- Dominique Pradelle Comment penser le propre de l'espace ? op cité 2008 page 83
- Gérard Bensussan Le lieu et la contrée Questions de proximité op cité juillet-octobre 2008 page 204
- Franck 1986, p. 31
- Dastur 2011, p. 46
- [Gérard Bensussan]] Le lieu et la contrée Questions de proximité dans Les Temps modernes (revue) Heidegger. fondateur Jean-Paul Sartre Qu'appelle-t-on Lieu ? juillet-octobre 2008 N 650
- Franck 1986, p. 44
- Gérard Bensussan Le lieu et la contrée Questions de proximité op cité juillet-octobre 2008 page 217
- Être et Temps §23 page 146 Vézin
- Franck 1986, p. 43
- Voir article Contrée dans Le Dictionnaire Martin Heidegger op cité 2013 page 279
- Franck 1986, p. 68
- Gérard Bensussan op cité 2008 page 205
- Franck 1986, p. 41
- Franck 1986, p. 44
- Dominique Pradelle Comment penser le propre de l'espace ? op cité juillet-octobre 2008
- Maurice Corvez La philosophie de Heidegger Initiation philosophique PUF 1961 page 28
- Franck 1986, p. 82
- Zarader 2012, p. 170
- Arnaud Villani Proximité et distance Heidegger et le problème de l'espace op cité 178-179
- Zarader 2012, p. 178
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- Zarader 2012, p. 175-177
- Dominique Pradelle Comment penser le propre de l'espace ? op cité 2008 page 87
- Martin Heidegger Séminaires de Zurich traduction Caroline Gros-NRF Gallimard 2010 pages 148 sq
- Franck 1986, p. 50
- Franck 1986, p. 51
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- Franck 1986, p. 67
- Dastur 2011, p. 51
- Arnaud Villani Proximité et distance Heidegger et le problème de l'espace op cité 1989 page 168
Notes
[modifier | modifier le code]- Dans le champ de préoccupation qui constitue son monde le Dasein ne rencontre pas à strictement parler, dans Être et Temps, des objets, mais des « outils », au sens large, « des choses qui servent-à- » ou « qui sont produites-pour- ». En étant essentiellement pour quelque chose d'autre que pour eux-mêmes, les outils ont la caractéristique de « renvois » ; dans chaque « outil », s'annonce une multitude de « renvois » dont la totalité va de proche en proche constituer ce que Heidegger, appelle « monde »-Heidegger par Alain Boutot Que Sais-je? PUF 1989 page 28
- Les places s'ordonnentà partir d'un agencement unitaire, une « entièreté de conjointure » où le Dasein préoccupé invente et trouve des répères afin de se tenir, ensemble avec d'autres, auprés de ce qui le concerne-Le Dictionnaire Martin Heidegger page 411
- « L'expression « suis », bin est connectée à « auprés », béi; « je suis » veut dire à son tour : j'habite, je séjourne auprés... du monde en tant que ce qui m'est familier d'une façon ou d'une autre »- Être et Temps Vézin page 88
- « Le monde ambiant » Umwelt de la quotidienneté s'étend sur tous les étants dont le Dasein a le souci. Les étants s'organisent en complexes d'outils, en contrées (exemple : la table de travail avec livre, cahier, stylo…)-Didier Franck op cité 1986 page 43}}
Bibliographie
[modifier | modifier le code]- Jean Greisch, Ontologie et temporalité : Esquisse systématique d'une interprétation intégrale de Sein und Zeit, Paris, PUF, , 1re éd., 522 p. (ISBN 2-13-046427-0).
- Martin Heidegger (trad. Alain Boutot), Les Prolégomènes à l'histoire du concept du Temps, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de Philosophie », , 475 p. (ISBN 978-2-07-077644-3)
- Martin Heidegger Séminaires de Zurich traduction Caroline Gros-NRF Gallimard 2010 isbn 9782070766789.
- Didier Franck, Heidegger et le problème de l'espace, Éditions de Minuit, coll. « Arguments », (ISBN 2-7073-1065-4)
- Marlène Zarader, Lire Être et Temps de Heidegger, Paris, J. Vrin, coll. « Histoire de la philosophie », , 428 p. (ISBN 978-2-7116-2451-5).
- Cristian Ciocan, Heidegger et le probléme de la mort: existentialité, authenticité, temporalité, Paris, Springer, coll. « Phaenomenologica », , 297 p. (ISBN 9400768389).
- Françoise Dastur, Heidegger et la pensée à venir, Paris, J. Vrin, coll. « Problèmes et controverses », , 252 p. (ISBN 978-2-7116-2390-7, BNF 42567422).
- Christian Dubois, Heidegger : Introduction à une lecture, Paris, Seuil, coll. « Points Essais », (ISBN 2-02-033810-6)
- Être et Temps de Martin Heidegger collectif Questions de méthode et voies de recherche SUD 1989 isbn 2864461058.
- Arnaud Villani Proximité et distance Heidegger et le problème de l'espace dans Être et Temps de Martin Heidegger collectif Questions de méthode et voies de recherche SUD 1989 isbn 2864461058.
- Les Temps modernes (revue) Heidegger. fondateur Jean-Paul Sartre Qu'appelle-t-on Lieu ? juillet-octobre 2008 N 650 163252.
- Gérard Bensussan Le lieu et la contrée Questions de proximité dans Les Temps modernes (revue) Heidegger. fondateur Jean-Paul Sartre Qu'appelle-t-on Lieu ? juillet-octobre 2008 N 650 163252.
- Dominique Pradelle Comment penser le propre de l'espace ? dans Les Temps modernes (revue) Heidegger. fondateur Jean-Paul Sartre Qu'appelle-t-on Lieu ? juillet-octobre 2008 N 650 163252.
- Françoise Dastur Heidegger Espace, Lieu, Habitation dans [Les Temps modernes (revue)]] Heidegger. fondateur Jean-Paul Sartre Qu'appelle-t-on Lieu ? juillet-octobre 2008 N 650 163252.
- Jean-François Mattéi Le lieu de l'étant et le milieu de l'être dans Les Temps modernes (revue) Heidegger. fondateur Jean-Paul Sartre Qu'appelle-t-on Lieu ? juillet-octobre 2008 N 650 163252.
- Maurice Corvez La philosophie de Heidegger Initiation philosophique PUF 1961.
- Le Dictionnaire Martin Heidegger sous la direction de Philippe Arjakosky-François Fédier-Hadrien France-Lanord Cerf 2013 isbn 9782204100779.