Utilisateur:Gerard-emile/Brouillon Existence (Heidegger)

Heidegger et la question de l'existence

Dans son ouvrage Être et temps( §9 page 73), Martin Heidegger, réserve à l'homme, c'est-à-dire au seul Dasein, comme il est désigné dans cet ouvrage, l'expression d'« existence » pour distinguer son mode d'être de celui de tous les autres étants . L'idée phénoménologique qui va être sous-jacente à ce terme d' « existence » appliquée à l'homme c'est l'idée d'un être, toujours décalé par rapport à lui-même, qui a « à être », d'un Dasein toujours en mouvement, qui se rapporte à son être, à son pouvoir être, à ses possibilités, comme ayant à être. Le concept de Dasein exprime, ainsi, un décentrement de la position métaphysique traditionnelle de l'homme. Ce décentrement implique, sortie hors de soi, et «  compréhension originaire et spontanée du monde », double sens que prend en charge le concept d'être-au-monde. L'« existence », bien loin de son acception triviale, devient déploiement et présence au monde de l'être sans fondement que nous sommes et dont la pierre de touche va essentiellement être le rapport à la mort. Toutefois, y compris dans les premiers travaux de Heidegger, la confusion est entretenue entre une « phénoménologie de la vie » , et ce qui ne pourra plus à aucun titre s'appeler une phénoménologie à savoir l' établissement d'une « existentialité pure » que Heidegger va se mettre en mesure de dégager.

Le Dasein que les premières études avaient mis au jour dans son exploration de la « phénoménologie de la vie » ;c'est-à-dire, l'homme lui-même n'est plus défini comme une nature, une essence invariable et universelle, mais comme un « pouvoir-être ». Avant Être et Temps, à l'époque du Rapport Natorp (1922), Heidegger, avait été conduit à abandonner le terme polysémique de « Vie » au profit de celui d' « existence » plus apte, selon lui, à signifier, le « devancement », l'« avoir-à-être », le « retour à soi », la possibilité de se comprendre soi-même, la finitude etc. L'« existence » va prendre le pas sur l'« essence » avec la célèbre formule qui donnera naissance avec Jean-Paul Sartre à l'existentialisme :

« L'essence du Dasein réside dans son existence » Être et Temps, § 9

.

Ici s'impose une précision, le terme « existence », réservé à la vie humaine, n'est pas à prendre au sens philosophique traditionnel, c'est-à-dire, comme signifiant un état opposé au concept d' « essence », car pour Heidegger, il s'agit d'une pure possibilité d'être offerte au Dasein, soit qu'il l'ait choisi, soit qu'il soit tombé en elle l' « Être-jeté ». En ce sens la question de l'« existence », ne peut jamais être réglée que par l'exister lui-même, la compréhension concrète qu'a le Dasein de son « existence » reste exclusivementson son affaire-. Parce que selon la formule de Dilthey « La vie s'interprète elle-même » une phénoménologie de la vie ne peut être qu'herméneutique.

La « pure possibilité d'être » que les principaux traits phénoménologiques vont dégager, dessinent un Dasein qui se maintient, en permanence, dans un espèce de « suspens » qui correspond à ce que Heidegger va appeler la « Résolution anticipante » ou « Décision d'existence » dans la traduction de Jean-Luc Nancy

Les principaux traits phénoménologiques

Avec l'abandon du concept de « sujet cartésien » au profit de celui Dasein ( voir article Dasein ), et le constat d'une impossibilité à mener à bien une « Science de la Vie » correspondant à ses premières ambitions professorales, Heidegger recense divers moments de l'« exister » humain au cours d'une longue enquête phénoménologique à base herméneutique, intitulée « analytique existentiale » , qui aboutit à un premier panorama général où émergent plusieurs « modes d'être », qui ont fait la célébrité de son œuvre majeure Être et Temps, à savoir : Être-pour-la-mort, Être-en-faute, Être-jeté, Être-avec, Être-au-monde.

Le recensement des « modes fondamentaux de l'exister », n'épuise pas, loin s'en faut, tous les phénomènes de la « vie facticielle » ( concrète) qui représente un véritable « défi phénoménologique », surtout dans l'exposition de sa « mobilité » interne, que seule une « herméneutique » attentive peut révèler et ordonner dans leur importance relative.

Suivant le principe herméneutique il s'agit d'abord d'éclairer la marche à suivre, d'une hypothèse préalable sur le sens général de l'« existence », que Heidegger pense trouver dans le vécu des premiers chrétiens ainsi que dans la pensée « augustinienne » et le sentiment d'« Inquiétude » qui traverse toute ses « Confessions » qui seront à la source de son concept de « Souci ». Tant chez Jean Greisch que chez Servanne Jollivet il apparaît qu'il puise son modèle dans l'expérience vécue du christianisme primitif, en tant que cette expérience préfigure à travers l'accent mis sur la finitude et l'inquiétude fondamentale de l'existence humaine cette pré-interprétation de « l'histoire absolue de la vie en Soi et pour Soi » qu'il tente lui-même de regagner à travers son propre geste hérméneutique- .

Points d'appui de l'analyse

Ces points, au nombre de trois, sont fortement soulignés dans les paragraphes 4 et 9 de Être et Temps.

la Mienneté

Étroitement lié à l'« existence », Heidegger découvre le phénomène de la « Mienneté », par lequel le Dasein se rapporte continuellement à « lui-même », ce « lui-même » qui ne lui est pas indifférent et qui va rendre possible le pronom « Je », de telle manière que celui-ci dérive de celle-là et non l'inverse. Le Dasein se rapporte constamment à lui-même, comme à son « pouvoir-être », d'où il ressort toujours en avance sur lui-même, rendant deux directions de mouvements possibles, la fuite dans l'affairement auprès du monde et la dispersion, ou, a contrario, le retour sur son « pouvoir-être le plus propre » (caractère de ce qui est propre), l'authenticité, ou la perte dans l'inauthenticité.
À noter que ce « lui-même » auquel se rapporte le Dasein n'est pas originellement un « Je », mais son rapport essentiel à l'être en général. Chez Heidegger c'est la « Mienneté » qui est le principe d'individuation.
C'est le point central, pour Heidegger, la « Mienneté » n'est pas un "Sum", pas une essence, comme elle pourrait être conçue traditionnellement, mais quelque chose à conquérir à chaque fois, aujourd'hui, à chaque instant. La « Mienneté » appartient à l'existence elle est « à être ». Ce qui veut dire que l'« être » du Dasein est à chaque fois en jeu, à conquérir, il peut être dans le souci du "Soi" ou se fuir, être propre ou impropre.

Le monde du Soi

Le Soi se retrouve non pas dans un « je » souverain, (le cogito cartésien) et à priorique, mais à même l'expérience concrète et à chaque fois renouvelée d'une suite d'expériences recueillies et rassemblées sur un mode narratif par le Dasein, le monde qui fait originairement encontre est toujours le « monde du Soi », celui des toutes premières significativités :

« Je suis présent à moi-même concrètement dans une expérience déterminée de la vie, je suis dans une situation ». « Il n'y a jamais de sujet sans monde et isolé ». « Ce qui est premier ce ne sont pas les vécus psychiques, mais des « situations » changeantes qui déterminent autant de lieux spécifiques de compréhension de soi-même… ». « De même que toute parole sur le monde implique que l'être-là s'exprime sur lui-même, tout comportement qui se préoccupe est une préoccupation au sujet de l'être de l'être-là. Ce dont je m'occupe, ce à quoi j'ai affaire, ce à quoi mon métier m'enchaîne je le suis d'une certaine mesure moi-même ».

Mais il ne suffit pas de faire appel à une expérience renouvelée pour justifier l'« existence » de l'ipséité ou de la continuité du Soi. Ce sont les phénomènes du « Souci », de l'« appel de la conscience » et de la Résolution, qui vont intervenir dans l'explicitation complexe qu'en donne Jean Greisch. Dominique Janicaud notera lui-aussi sur la persistance de cette question de la subjectivité dans Être et Temps, qui ne se laisserait pas si facilement écarter.

Le statut de la compréhension

• Ce que nous comprenons en vérité, ce n’est jamais que ce que nous éprouvons et subissons, ce dont nous pâtissons dans notre être même.
• Les « choses mêmes » ne se donnant pas immédiatement dans une intuition, Heidegger qui se sépare ici définitivement de Husserl, pense que pour les atteindre, il est nécessaire de s'engager résolument dans ce qu'il appelle le «cercle herméneutique ».
• Compréhension et explicitation ne sont possibles que dans le cadre d'un horizon de compréhension pré-donné, un monde de la vie, auquel elle s'accorde et qui lui est inséparable.
• S'agissant du sens d'« être » de l'étant, l'analyse phénoménologique va donc devoir toujours être précédée d'une tâche préliminaire, l'analytique de l'étant, qui dans son être le comprend, ou plutôt le pré-comprend Verstehen, c'est-à-dire le Dasein particulier qui lui sert de point de départ .
• Autrement dit, avec Heidegger, l' « enquête phénoménologique » ne doit pas tant porter sur les vécus de conscience, comme le croyait Husserl que sur l'être pour qui on peut parler de tels vécus, et qui est par là capable de phénoménalisation, à savoir le Dasein, c'est-à-dire, l'« existant ».
• Il va s'avérer que le Logos de cette phénoménologie, s'intéressant au premier chef, au mode d'être du Dasein est « herméneutique » car le Dasein est herméneutique en son être ; « exister » étant pour lui, dans son essence, comprendre et expliciter pour « Se comprendre » .

Le déploiement de l'existence

L'existence comme avoir souci de son être

Le Dasein, est tel qu'il en va pour lui de son être. Il se rapporte à son être comme à quelque chose qui est en jeu pour lui reprenant l'inquiétude augustinienne « Où en suis-je avec moi même ?» .

• 1/ Se distingue parmi l'étant en ce que « pour cet étant, il y va dans son être de cet être ». Pour Jean-François Marquet, cette phrase signifie que le Dasein qui n'est à chaque fois rien d'autre que la possibilité de se choisir dans son authenticité, s'étant toujours déjà décidé pour la déraubade peut revenir sur cette « décision »
• 2/ Le Dasein est tel, qu'il en va pour lui de cet « être »
• 3/ Il se rapporte à son être comme à quelque chose « qui est en jeu pour lui »
• 4/ Il se rapporte à son être comme à sa possibilité « la plus propre »(§9)

L'existence comme comportement d'être

• 5/ De telle façon que ce comportement lui-même est traversé par le caractère particulier d'« être en jeu .
• 6/ Dans le comportement du Dasein, la « questionnabilité » de son être ne cesse d'être vécue.
• 7/ Le Dasein a « en son être un rapport d'être à cet être ». Où en suis-je avec moi-même ? Cette auto-référence est inscrite dans toutes les « définitions » du Dasein. Ce maintien d'une relation à « Soi », d'un « Soi » qui n'a plus la constance du présent, ni la permanence de l'égo , c'est peu de dire qu'elle fait difficulté souligne
• 8/ Le se rapporter est un « rapport d'être » , ce qui signifie que le comportement lui-même appartient à l'être du Dasein, que le comportement appartient à ce envers quoi il se comporte. John Sallis (page 36 ) prend l'exemple de l' « être courageux » qui n'est pas une qualité qui puisse être attribué comme la couleur aux choses , l' « être courageux » est quelqe chose qui est en jeu dans chaque décision.

Exister ou être compréhensivement dans son être

• 9/ Cette compréhension d'« être » n'est pas une relation de savoir, mais la façon pour le Dasein d'être en son être, autrement dit une déterminité d'être du Dasein (§4). Dans cette phrase la compréhension d'« être » est entendue comme celle de l'être en général et pas seulement celle de l'« existence » du Dasein. Il faut qu'une compréhension préalable de l' être ou pré-compréhension nous soit donnée, pour simplement poser la question, la question du sens de l'être

Les principaux moments de l'existence

Le projet

« L'« existence » se meut au sein d'une compréhension de l'être et dans cette compréhension de l'être moyenne et vague, l'« existence » se trouve de manière tout à fait exceptionnelle et précise dans un rapport essentiel à sa propre compréhension ». En tant que comprendre , le Dasein, projette son être vers des possibilités.

l'être-été

L'« être-été » ou Gewesend, avec cette expression, Heidegger tente de montrer que le Dasein ne possède pas son passé comme un bagage, ni comme un souvenir mais qu'il s'agit de son être. C'est l'être dans sa dimension temporelle récapitulé dans l' être-jeté qu'il est toujours et constamment ( exemple l'âge d'un individu récapitule à chaque fois, dans toutes les dimensions son avoir été). De plus, contrairement à la métaphysique traditionnelle, qui déterminait le présent à partir du passé, dans une séquence passé, présent, avenir, l' « être-été » provient tout comme le présent de l'avenir, c'est-à-dire de l'être en avant projeté. Présent, passé, avenir sont simultanément « aprésenté » dans l'extase temporelle.

« C'est en advenant sur le mode du retour à soi que la « résolution devançante » rend présent l'étant qui vient à sa rencontre dans le monde ambiant: c'est ce phénomène unitaire d'un avenir qui rend présent en ayant été que Heidegger nomme temporalité ».

L'« être-été » ouvre en soi, de nouvelles possibilités (exemple l'âge mûr d'une actrice lui ouvre la capacité nouvelle de jouer les rôles de mère), mais aussi il transmet un fardeau et notamment la certitude de la mort comme possibilité suprême

Dans cette approche la notion de mémoire n'a existentialement aucune place; dérivée, elle suppose originairement l'« être-été ». L'être-jeté doit, à chaque fois, assumer ce qu'il a déjà été « son fardeau », il ne peut advenir à lui-même que dans la mesure où il assume ce qu'il est en propre. Le passé dure en moi, il est donc en un sens essentiel présent. Il advient comme lui à partir de l'avenir à partir du projet que j'assume. En outre le Dasein dans l'entente de l'être qui est la sienne se comprend à partir d'une explicitation qui lui a été transmise. Le passé qui est le sien lui ouvre à chaque fois déjà la voie (Être et Temps §6 page 46). L'« être-été » est le phénomène originel de ce que nous nommons le passé.

le pouvoir être authentique

La « voix de la conscience » se charge de ramener l'existant perdu dans le « On » à son être même en l'invitant à l'assumer dans sa finitude radicale, c'est-à-dire dans sa vérité,. Le plus surprenant de tout, c'est que cette advocation à être Soi, est ni plus ni moins qu'une convocation à l'« Être-en-faute ». L'advocation interpelle le Dasein afin qu'il assume les possibilités de son existence en tant qu'être-jeté sans fondement. Ramené à lui-même, il est invité par l'appel à quitter le refuge factice du « On », du non choix de lui-même, pour revenir à la vérité de son être et assumer sa propre négativité d'être-jeté..

L'appel se présente comme une voix étrangère, or le Dasein est aussi, dans son être, étranger à lui-même et au monde comme Heidegger le note dans la notion de Unheimlichkeit; littéralement « sans chez soi » où l'on voit que le caractère fondamental du Dasein est d'être originairement toujours jeté dans ce « non-chez-soi ». Le Dasein vivant sur un mode impropre se convoque lui-même au nom de son étrangeté essentielle à quitter le « On » à quitter sa fascination pour le monde. Cet appel, lui parle de lui, au milieu de tous les divertissements et affairements qui tendent à l'étourdir. Lorsqu'il est répondu à cet appel , c'est ce que Heidegger appelle « vouloir avoir conscience ».

L'« Inauthenticité », est le fait d'un Dasein qui se comprend lui-même à partir de ce dont il se préoccupe et non pas à partir de son propre « pouvoir-être » fini, se laissant ansi dominer par le « On », représentant l'expression de l'opinion moyenne. Seul le Dasein « résolu », peut échapper à l'emprise du « On », devenir lui-même, mais cette possibilité ne se présente pas comme un projet à réaliser, un « avoir à être » à la manière Spinoziste dans l'ordre du temps vulgaire, mais comme un nouveau « mode d'être », une nouvelle manière de se tenir ou de se comporter, dans l'ordre existentiel où il est engagé, pour « ici et maintenant » dans sa tâche journalière, en réponse à l'injonction de la « voix de la conscience », d'être au clair avec soi-même, en voulant avoir conscience de cesser de se fuir, à ne plus se raconter d'histoire quant à sa propre vérité. Cet appel continu, énigmatique, et souterrain, transparaît dans des éclairs de lucidité, moments propices imprévisibles qui ne relèvent plus du temps aplati des horloges mais du kairos, du temps à saisir, du temps opportun.

À noter qu'il ne s'agit pas d'amener le Dasein à opter pour tel ou tel « pouvoir être », tel ou tel choix d'existence, tel engagement héroïque, la voix de la conscience ne dit rien de cela, mais enjoint d'assumer sa négativité dans l'expérience de vie concrète qui nous incombe dans la situation présente. L'« être-été » ou Gewesend, àvec cette expression Heidegger tente de montrer que le Dasein ne possède pas son passé comme un bagage, ni comme un souvenir mais qu'il s'agit de son être. C'est l'être dans sa dimension temporelle récapitulé dans l' être-jeté qu'il est toujours et constamment ( exemple l'âge d'un individu récapitule à chaque fois, dans toutes les dimensions son avoir été). De plus contrairement à la métaphysique traditionnelle qui déterminait le présent à partir du passé dans une séquence passé, présent, avenir, l' « être-été » provient tout comme le présent de l'avenir c'est-à-dire de l'être en avant projeté. Présent, passé, avenir sont simultanément présent dans l'extase temporelle.
« C'est en advenant sur le mode du retour à soi que la « résolution devançante » rend présent l'étant qui vient à sa rencontre dans le monde ambiant: c'est ce phénomène unitaire d'un avenir qui rend présent en ayant été que Heidegger nomme temporalité ».

Les obstacles au pouvoir être authentique

Si exister c'est « avoir à être », cela s'accompagne du risque de ne pas être à la hauteur . Servanne Jollivet accuse le trait en faisant état de l'accent mis par Heidegger sur la finitude et l'inquiétude fondamentale de l'existence humaine en relation avec ses études du début de 1920 sur l'expérience propre au christianisme originel ( voir Phénoménologie de la vie religieuse ).Ici prend place les différents aspects du concept de finitude recensés notamment par Jean Greisch dans son livre L'Arbre de vie et l'Arbre du savoir.

L'existence tend à se dissimuler

Servanne Jollivet (pages 102-103)« Retrouver le caractère fluctuant et foncièrement inquiet de l'existence » que Heidegger a mis en évidence en en s'inspirant de l'expérience vécue du christianisme primitif (voir phénoménologie de la vie religieuse) . C'est d'abord en nous-mêmes que réside le principal obstacle à une juste interprétation. C'est le Dasein qui porte en lui la possibilité à se travestir et se faisant nous ouvre en négatif d'interpréter le Souci à partir d'expériences fondamentales., auto-aliénation, fuite et voir John Sallis où commence Être et Temps dans Être et Temps de Martin Heidegger collectif Questions de méthode et voies de recherche SUD 1989 isbn 2864461058l page 35 Ce sont les paragraphes 4 et 9 de Être et Temps C'est dans l'expérience propre au christianisme primitif que Heidegger va puiser son modèle et notamment cette « pré-interprétation de l'histoire absolue de la vie en et pour soi » Servanne Jollivet sens et histoire page 101

l'absence de fondement

Avec le phénomène du monde et la prise de conscience de sa finitude radicale , se pose pour l'homme l'énigme d'une exitence que l'homme perçoit comme complexe, confuse éternellement décalée, changeante, irrécupérable et surtout finie. Devant ces difficultés Heidegger, entend travailler en amont des constructions réflexives traditionnelles, ne rendre compte et expliciter chaque attitude vitale, chaque vécu, qu'en se référent au Tout de l'existence en question, et ceci conformément au principe fondamental de l' Herméneutique, car c'est de la « cohérence » de ces vécus que proviendra la signification du cours de cette vie là. Avec l'analytique existentiale qui est tout aussi ontique que les autres sciences ,Heidegger, celà est dit dés le §4 de Être et Temps, n'espère cependant pas mettre à jour un fondement scientifique à l'existence.

quant à son origine

Que l'existant soit aussi qualifié d' « être-jeté » veut d'abord dire qu'il ne s'est pas posé lui même.  L'« être-là » en tant qu'il est au monde, y est, à chaque fois sur le mode du « jeté », sur le mode de l'événement, car tant que le Dasein existe il ne cesse de naître, il ne cesse existentialement d'être-jeté. Ceci nous fait comprendre que le fait de parler au passé de l' « être-jeté », ne doit pas être pris dans le sens d'un événement révolu mais plutôt comme indiquant qu'il y a à chaque fois quelque chose d' irrécupérable dans l'existence.

Le Dasein, n'est jamais la cause ( l'origine) de son « être-au-monde », et il en ignore la fin dans les deux sens du terme. Sans rien à quoi se raccrocher, il a donc à être le fondement de lui-même , être son propre fondement c'est-à-dire que le fondement de son être est donc de « n'en avoir aucun » sinon le Néant l' Abgrund. Le concept de facticité est ici poussé à sa radicalité absolue. Le Dasein se maintient dans un « suspens » et ce « suspens » est la condition et la constitution de l'existant comme tel.

quant à son être même

Le Dasein est ainsi toujours être-jeté-se-projetant (toujours en avance de lui-même) et doit se comprendre dans tel ou tel projet de soi en renonçant à d'autres. C'est cette double négativité qui est reprise par Heidegger dans le concept d'« Être-en-faute » ou « en dette » qui exempt de toute connotation morale ou juridique révèle seulement un état de fait existentiel incontournable, la Nihilité de l' « être-là ». C'est de cet état que la « voix de la conscience » vise à lui faire prendre conscience en ramenant l'existant, perdu dans le « On », à son être même, en l'invitant à s'assumer dans sa finitude radicale.

d'où l'inconstance, le vérouillement et la fuite

Le Cri dAuguste Rodin (musée Rodin) (6215583946)

• Les sentiments de dispersion, d'éparpillement, d'éphémère, de fardeau, de division, de fuite, qui sont notre lot commun, amplement recensés par Jean Greisch, dévoilent une démultiplication de l'« existence » ou une désarticulation à l'œuvre dans tout Dasein. Ainsi dans mon « existence », je me disperse simultanément dans de multiples préoccupations, entreprend plusieurs activités, de même que par rapport à ce qui devrait le souci de moi-même, je suis fasciné par le monde, je tombe dans l'inconstance et le divertissement. Toutes ces dispersions constituent la réalisation concrète de ce que Heidegger a appelé le phénomène de la « déchéance » ou du « dévalement » qui manifeste une compréhension impropre et dérivée de l'existence.
  
• Le Dasein déraciné, sans fondement, coupé de son origine et de l'être de son origine, se maintient dans un « suspens » et ce « suspens » est, et c'est en quoi consiste l'apport de Heidegger, la condition et la constitution d'« essence » de l'existant comme tel.
• Les sentiments de dispersion, d'éparpillement et de fuite, bien réels, semblent présupposer, dans les premières recherches,l'« existence », d'un pouvoir « être authentique », d'un lieu fait de spontanéité et de plénitude duquel nous nous serions détournés et vers lequel nous serions appelés à retourner. Jean-François Marquet s'interroge alors sur les raisons de cette fuite.
• En fait trés rapidement, ce centre ou fondement recherché n'a plus été le lieu d'une plénitude espére mais le lieu où le Dasein s'est vu confronté à la solitude et à la mort, si bien que à suivre Heidegger, le dévalement à même le monde en préoccupation, va apparaître , pour le Dasein, moins comme le résultat d'une attirance propre du monde que comme une fuite devant lui-même . Si celui-ci recule ainsi , c'est parce que ce qu'il trouve en lui-même n'est autre que le « Rien » ou « Néant »« je ne suis jamais en moi-même, car en moi-même c'est l'abîme ». Il n'est pas étonnant que l'existence cherche à se dérober et à se cacher devant cet abîme qui est pourtant le seul qui lui permet d'être automatiquement elle-même. Mis en face de sa propre vérité lorsqu'il est renvoyé au néant de son fondement, le Dasein fuit.
• Dans l'interprétation élargie du concept de « Souci », qui implique ouverture à soi et à l'autre (Besorgergen, préoccupation et Fûrsorge sollicitude), ce devant quoi fuit le Dasein « inauthentique » c'est ce à quoi s'ouvre le Dasein « authentique », toute fuite va être interprétée comme fuite dans la familiarité et l'intimité du chez soi devant l'angoisse de ce qui le constitue en propre,: le « ne jamais être-chez-soi ». C'est le concept d ' « Unheimlichkeit » qui va dominer l'interprétation de la Lettre sur l'humanisme.

mais aussi, la liberté, le sentiment tragique et puis la joie

« Le Dasein est un être possible remis à lui-même, une possibilité de part en part jetée. Le Dasein est la possibilité de l'être-libre pour le pouvoir-être le plus propre »

Pour Jean-Luc Nancy, l' être sans fond de l'« existence » s'expose dans l'angoisse et dans « la joie d'être sans fond et d'être au monde ». Dans l'angoisse, car le Dasein, est toujours déjà-jeté dans la vie, sans qu'il y soit pour quelque chose,« un l'« être-là » dont il est facticiellement responsable et qu'il ne peut pas ne pas être ». un « être-jeté » qu'il doit endurer jusqu'à la mort, la vie reçue en charge comme un fardeau accompagnée de la mort comme possibilité suprême. Mais aussi dans la « Joie » de la « liberté » inaliénable, reçue comme risque d'une « existence » sans attache, qui peut s'exposer, sans mesure et sans à priori, à la vérité de l'étant comme tel. Ce thème de la Joie du Dasein libéré de toutes les contingences qui succède à l'angoisse est repris par Jean-François Marquet .

Bibliographie

• Martin Heidegger (trad. François Vezin), Être et Temps, Paris, Gallimard, 1986, 589 p. (ISBN 2-07-070739-3)
• Martin Heidegger (trad. Alain Boutot), Ontologie. Herméneutique de la facticité, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de Philosophie », 2012, 176 p. (ISBN 978-2-07-013904-0)
• Jean Greisch, Ontologie et temporalité : Esquisse systématique d'une interprétation intégrale de Sein und Zeit, Paris, PUF, 1994, 1^re éd., 522 p. (ISBN 2-13-046427-0)
• Jean Greisch, L'Arbre de vie et l'arbre du savoir, le chemin phénoménologique de l'herméneutique heideggérienne (1919-1923), Éditions du Cerf, 2000
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• Françoise Dastur , Heidegger et la pensée à venir Problèmes et Controverses VRIN 2011 isbn 9782711623907
• Être et Temps de Martin Heidegger collectif Questions de méthode et voies de recherche SUD 1989 isbn 2864461058
  • Jean-Luc Nancy La décision d'Existence dans Être et Temps de Martin Heidegger collectif Questions de méthode et voies de recherche SUD 1989 isbn 2864461058l
  • Jacques Rivelaygue Le Problème de l'Histoire dans Être et Temps de Martin Heidegger collectif Questions de méthode et voies de recherche SUD 1989 isbn 2864461058l
  • Dominique Janicaud L'analytique existentiale et la question de la subjectivité dans Être et Temps de Martin Heidegger collectif Questions de méthode et voies de recherche SUD 1989 isbn 2864461058l
  • Jean-Paul Larthomas La question de la Répétition dans Être et Temps de Martin Heidegger collectif Questions de méthode et voies de recherche SUD 1989 isbn 2864461058l
  • John Sallis Où commence Être et Temps dans Être et Temps de Martin Heidegger collectif Questions de méthode et voies de recherche SUD 1989 isbn 2864461058l
  • Jean-Pierre Cometti Situation herméneutique et ontologie fondamentale dans Être et Temps de Martin Heidegger collectif Questions de méthode et voies de recherche SUD 1989 isbn 2864461058l
• Heidegger 1919-1929 De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein Problèmes et controverses VRIN 1996 isbn 27111612732.
  • Jean Grondin L'herméneutique dans Sein und Zeit-De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein Problèmes et controverses VRIN 1996 isbn 2711612732.
  • Jean Greisch La « Tapisserie » de la vie dans Sein und Zeit-De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein Problèmes et controverses VRIN 1996 isbn 2711612732.
  • Jean-François Marquet Genèse et développement d'un thème l'isolement dans Sein und Zeit-De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein Problèmes et controverses VRIN 1996 isbn 2711612732.
• Servanne Jollivet Heidegger Sens et Histoire (1912-1927, Philosophies PUF 2009 isbn 9782130562597
• Didier Franck Heidegger et le Problème de l'Espace Arguments Les éditions de minuit 1986 isbn 2707310654bn 270731742-X
• Sophie-Jan Arrien Vie et Histoire Heidegger 1919-1923 Revue Philosophie Éditions de Minuit numéro 69 consacré à Heidegger pages 62-63 is
• Le Dictionnaire Martin Heidegger sous la direction de Philippe Arjakosky-François Fédier-Hadrien France-Lanord Cerf 2013 isbn 9782204100779.
• Jean Greisch, « La «tapisserie de la vie», le phénomène de la vie et ses interprétations dans les Grundprobleme des Phänomenologie (1919/20) de Martin Heidegger », dans Jean-François Courtine (dir.), Heidegger 1919-1929 : De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein, Paris, J. Vrin, coll. « Problèmes et controverses », 1996 (ISBN 978-2-7116-1273-4), p. 131-152

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