Monastère de Zamca
| Monastère de Zamca Monastère Saint-Auxence de Suceava | |
.JPG) Vue aérienne du monastère. | |
| Présentation | |
|---|---|
| Type | Monastère |
| Début de la construction | 1401 |
| Fin des travaux | 1612 |
| Style dominant | Architecture arménienne. |
| Géographie | |
| Pays |  Roumanie |
| Coordonnées | 47° 39′ 10″ nord, 26° 14′ 38″ est |
|
|
|
modifier  |
|
Le monastère arménien Saint-Auxence de Suceava (en roumain : mănăstirea Zamca ou Sfântul Auxentie ; en arménien : Զամկա վանական համալիր), aussi appelé monastère de Zamca, est un monastère apostolique arménien fondé au début du XVe siècle à Suceava, dans le nord de la Roumanie.
Il est l'un des deux monastères arméniens des environs la ville moldave de Suceava, ville historiquement avec une grande population arménienne. C'est aujourd'hui uns des principaux sites touristiques de la Bucovine.
Il est aussi le siège d'un archevêché arménien qui embrasse tout le nord de la Roumanie, la Moldavie et de petites parties de l'Ukraine et de la Pologne.
Le site possède une histoire où alternent et se mélangent celle religieuse et militaire. Construit au début du XVe siècle, il connaît des phases où se suivent des destructions (1551 par les Turcs), des occupations (par les Polonais à la fin du XVIIe siècle et par les Autrichiens au début du XIXe siècle) et des reconstructions (autour de 1600, puis fortifications à la fin du XVIIe siècle).
Malgré ces vicissitudes de l'histoire, Zamca est un site majeur de l'histoire religieuse des Arméniens de Roumanie à la fois lieu de pèlerinage et centre culturel important où ont été produits par des moines copistes les principaux manuscrits enluminés de cette communauté.
Histoire
[modifier | modifier le code]
Zamca est un des deux monastères arméniens de la ville roumaine de Suceava[2] et de ses environs avec celui de Sainte-Marie de Hadjgadar[3] située sur la commune voisine de Moara[4],[5]. Ces deux établissements monastiques s'inscrivent aussi dans le vaste réseau d'édifices religieux et arméniens de la cité moldave avec les églises Sainte-Croix, Saint-Siméon, etc. (ainsi que d'autres disparues[6]).
Ce monastère possède lui-même au sein de ses murs trois églises différentes : l'abbatiale Saint-Auxence, la chapelle Sainte-Marie et la chapelle Saint-Grégoire-l'Illuminateur. L'établissement est également le siège d'un archevêché arménien qui s'étend sur la grande Moldavie, la Bucovine et une partie des Carpates[7]'[8].
Il est aujourd'hui un site incontournable de l'histoire des Arméniens de Roumanie et est un site touristique majeur pour cette région au nord des Carpates, comprenant à la fois la Bucovine[9] et la Moldavie roumaine[10].
Phases de constructions
[modifier | modifier le code]Fondation (début du XVe siècle)
[modifier | modifier le code]
Le site monastique de Zamca s'implante à proximité d'une ancienne forteresse abandonnée dans la seconde moitié du XIVe siècle et découverte à l'occasion de fouilles archéologiques à la fin des années 1950[11],[12].
Le monastère est construit au début du XVe siècle, sous le règne du voïvode de Moldavie Alexandre Ier. Ce dernier autorise le l'installation d'un évêque arménien du nom d'Ohanes dans la ville de Suceava[13],[14]. En 1407, le même voïvode accorde des franchises et avantages commerciaux aux arméniens de la ville[15]. Jusqu'à la fin du XVIIe siècle les arméniens de Suceava seront, en effet, affranchis de tout impôt[7].
L'ensemble contient le monastère avec sa communauté de moines mais également un groupe épiscopal car il est construit pour être le siège de l'évêque des Arméniens de Moldavie et de Bucovine en 1401. Le monastère est par ailleurs totalement fortifié avec des remparts contemporains de la construction d'origine[16].
Au centre du complexe se trouve l'église abbatiale Saint-Auxence (« Oksend » en arménien). Cette église principale est construite à partir de 1401[16].
Destruction (1551) et reconstruction de Saint-Auxence (années 1600)
[modifier | modifier le code]
En 1551, les Ottomans envahissent les principautés de Moldavie et de Transylvanie et ravagent la ville de Suceava. De nombreux édifices sont détruits y compris les églises arméniennes. Le monastère de Zamca n'est pas épargné et son église abbatiale doit être reconstruite[17].
C'est donc à la suite de cet événement qu'une seconde phase de construction a lieu entre 1551 et 1612 et touche tant les fortifications que les bâtiments religieux[18]. C'est à cette occasion qu'est en partie reconstruite en 1606 l'église abbatiale Saint-Auxence. La tombe du commanditaire de la reconstruction, Vardan Hagopshian, est présente dans la nef de l'abbatiale où une mention épigraphique stipule : « C'est la tombe du fils d'Amir Hagopshian. Il est considéré comme le fondateur de la sainte église. Il mourut en 1051 (calendrier arménien). [1602 du calendrier grégorien.] »[16].
Des bâtiments supplémentaires (début du XVIIe siècle)
[modifier | modifier le code]
C'est à cette même période de reconstruction de l'abbatiale, vers 1609, que d'autres structures sont ajoutées au monastère[15].
C'est le cas du clocher de l'église (tour de croisée), un nouveau portail pour cette dernière mais aussi une nouvelle résidence épiscopale, située au-dessus du portail secondaire, au nord du monastère. Cette résidence est dès lors accompagnée de cellules et d'une chapelle-haute dédiée à la Vierge Marie. La tour-porche à l'est, faisant aussi office de clocher, est en partie reconstruite pour y aménager un troisième sanctuaire, également une chapelle-haute, au vocable de Saint-Grégoire-l'Illuminateur, l'évangélisateur de l'Arménie[16].
De cette phase de travaux sont aussi issues des céramiques ornementales, trouvées en fouilles archéologiques, qui servaient à décorer la façade occidentale de l'église mais aussi la chapelle-haute Sainte-Marie[19]. Parmi elles, se trouvent des carreaux qui sont décorés de représentations humaines. L'archéologue roumaine Paraschiva-Victoria Batariuc souligne par exemple l'existence de carreaux où figure une jeune fille vêtue d'une robe à grand col rectangulaire, d'une jupe brodée et coiffée d'une toque à plumes[20].
L'intérieur de l'église est décoré de peintures murales aux XVIIe et XVIIIe siècles[16]. L'ensemble de ces bâtiments existent toujours de nos jours.
Occupations militaires
[modifier | modifier le code]Place forte polonaise
[modifier | modifier le code]
Lorsque le polonais Jacques Louis Sobieski tente de monter sur le trône de Moldavie, le monastère est sa base d'opérations. En 1690, il devient le quartier général de l'armée polonaise pour toutes leurs opérations en Moldavie liées à la participation de la Pologne à la guerre de la Sainte-Ligue contre l'Empire ottoman[21].
Séjournant au monastère pendant plusieurs années, les Polonais construisent un vaste réseau de fortifications bastionnées qui sont bien conservées et qui s'ajoutent aux remparts d'origine. Parmi les modifications qu'ils apportent, ils ajoutent un deuxième niveau de fortifications à l'extérieur. Il se présente sous la forme de murs épais construits en terre, ce qui réduit la puissance des boulets à l'impact. Ces murs de terre existent toujours.
L'ajout majeur est celui de quatre grandes tours bastionnées (forme triangulaire) aux extrémités du monastère. Le plan originel de ce dernier dessine un carré auquel est ajouté des nouveaux murs et des bastions aux quatre angles qui permettent de faire de Zamca une forteresse bastionnée moderne[22].
Le nom populaire du monastère, « Zamca », vient probablement de cette période ; il est selon toute vraisemblance dérivé de « zamek », le mot polonais pour « château »[23], « place forte »[7].
Occupation autrichienne
[modifier | modifier le code]..jpg)
Comme le souligne l'arménologue Frédéric Macler, le gouvernement de l'empire d'Autriche, dont la Bucovine fait partie, saisit en 1809 le monastère pour en faire un dépôt d'armes et de munitions. Après les guerres napoléoniennes, les Autrichiens refusent de rendre le monastère à la communauté arménienne et s'ensuit un procès long de vingt ans. Les arméniens de Suceava gagnent le procès en 1829 et les moines peuvent alors faire leur retour dans le monastère[7].
Architecture
[modifier | modifier le code]L'abbatiale Saint-Auxence au XVe siècle
[modifier | modifier le code]L'abbatiale est l'église principale du monastère. Frédéric Macler la décrit comme étant de « style arméno-byzantin »[7]. Son plan est basilical : il comprend une nef rectangulaire à l'ouest, un transept non débordant (= pas de croisillons) au centre et sur lequel repose une tour-lanterne postérieure, et enfin à l'Est un chevet semi-circulaire où se situe le chœur, la partie la plus importante de l'église où se situe l'autel. Les murs tant extérieurs que intérieurs sont recouverts d'un enduit à la chaux[16].
Constructions du XVIIe siècle
[modifier | modifier le code]La tour de croisée de Saint-Auxence
[modifier | modifier le code]La nouvelle tour de croisée de l'église Saint-Auxence (au-dessus de la croisée du transept de l'abbatiale) est de plan octogonal, forme fréquente dans tous les pays de l'Europe de l'Est[16].
Résidence de l'évêque / chapelle-haute Sainte-Marie
[modifier | modifier le code]
La résidence de l'évêque est un complexe qui allie la partie résidentiel de l'évêque, de nouvelles cellules mais aussi une chapelle-haute dédiée à la Vierge Marie. Le bâtiment est de plan rectangulaire et communique avec l'extérieur du monastère par son premier niveau d'élévation, là où se situe un des portails principaux du monastère. Le niveau supérieur comprend quelques cellules pour les moines, les appartements de l'évêque qui prennent la forme d'une vaste pièce rectangulaire et enfin la chapelle Sainte-Marie. Contrairement aux deux espaces précédents, elle reprend la forme traditionnelle d'une chapelle et se compose d'une petite nef rectangulaire et d'une abside semi-circulaire intégrée dans l'épaisseur du mur, de sorte que le plan général du bâtiment ne change pas. Une baie axiale, en plein cintre, est percée dans ce mur. Les parements intérieurs ont conservés certaines peintures du XVIIe siècle et notamment une scène de l'Annonciation[16].
La chapelle-haute Saint-Grégoire-l'Illuminateur / tour-porche
[modifier | modifier le code]La chapelle-haute (chapelle située à l'étage d'un bâtiment) reprend le plan carré de la tour-porche sur laquelle elle est construite. Les murs de la partie inférieure (premier niveau d'élévation) est composée de deux séries d'arcades aveugles superposées. Celle inférieure est composée d'arcs en plein-cintre tandis que la seconde d'arcs brisés. Chaque niveau de l'élévation est souligné par des frises à motifs de « dents d'engrenages ». Ce décor est constitué de briques insérées de travers dans le parement afin que les rebords de la brique ressortent du mur pour former une pointe[24]. Le niveau de la chapelle est ajouré avec deux baies en plein cintre de chaque côté. Chaque ouverture sont séparées par des colonnettes et chapiteaux réalisés en brique[16].
Vie religieuse et productions monastiques
[modifier | modifier le code]Tout en étant un monastère de l'église apostolique arménienne, Zamca possède des particularités et spécificités qui lui sont propres. Certaines liturgies ne se retrouvent que chez les arméniens de Roumanie, et inversement, les manuscrits produits par les moines copieurs de Zamca sont des références de l'enluminure arménienne et sont aujourd'hui conservés dans les grands collections d'arménologie (musée arménien de San Lazarro à Venise, Matenadaran d'Erevan, Musée d'Histoire de l'art de Vienne[25], etc.).
Liturgie spécifique
[modifier | modifier le code]Une tradition liturgique, encore vivante de nos jours, veut que les arméniens de Suceava passent la nuit du dimanche au lundi à prier lors d'un « service du repos des âmes »[26].
Scriptorium
[modifier | modifier le code]Le monastère de Zamca, par son scriptorium, a aussi produit de très nombreux manuscrits enluminés, et notamment des colophons[27], avec des moines renommés pour ce travail comme Ghazat Baderdatsi (début du XVIIe siècle), une des références des manuscrits arméniens de Roumanie[28], ou encore l'évêque Hazar de Zamca qui finit sa vie à Caffa, en Crimée[25].
Notes et références
[modifier | modifier le code]- Claude Mutafian, Eric Van Lauwe, Atlas historique de l'Arménie, Paris, éditions Autrement, (ISBN 978-2746701007), p. 87-89
- Petre Ş. Năsturel, « L’attitude du patriarcat œcuménique envers les Arméniens des pays roumains (fin XIVe - début XVIe siècle) », L'Arménie et Byzance. Histoire et culture, Paris, Presses de l'université Paris-Sorbonne, vol. 12 de la collection « Byzantina Sorbonensia », , p. 145-156 (lire en ligne)
- (en) Datev Hagopian (dir.) et Seyranush Manukyan, Armenian Treasures in Romania, Bucarest, Biblioteca Națională a României, , 105 p. (ISBN 978-606-93853-8-8, lire en ligne)
- Mutafian 2018, p. 149-152.
- (ro) Laurenţiu Rădvan, « Mănăstiri și orașe în țările române: evoluții în secolele XIV–XVII » [« Monasteries and Towns in the Romanian Principalities: Developments in the 14th-17th Centuries »], Historia Urbana, Bucarest, Editura Academiei Române, vol. 22, , p. 85-116
- (ro) Paraschiva-Victoria Batariuc, « Biserici dispărute la Suceava » [« Missing Churches in Suceava »], Historia Urbana, Bucarest, Editura Academiei Române, vol. 15, , p. 177-212
- Macler 1930, p. 25.
- Mutafian 2018, p. 253.
- (en) Liliana Hîncu, « Bucovina Tourist Destination », Ecoforum, Asociaţia de Cooperare Cultural-Educaţională Suceava, vol. 6, (lire en ligne)
- Marin Ancuța et Dănilă Daniela Ileana, « Considerations on Agrotourism in North-East Region of Romania », Tourism International Scientific Conference Vrnjačka Banja, , p. 609-626 (lire en ligne)
- Emil Condurachi, « Vingt années de recherches archéologiques en Roumanie (1944 - 1964) », Dacia - revue d'archéologie et d'histoire ancienne, Bucarest, éditions de l'Académie de la République populaire roumaine, vol. VIII, , p. 30 (lire en ligne)
- (ro) Gh. Diaconu, N. Constântinescu, Cetatea Scheia, monografie arheologică, Bucarest,
- Florin Gabriel Petrică, « La cour princière et la ville dans la Moldavie médiévale. La recherche de l’espace social », Annales d'Université « Valahia » Târgovişte. Section d'Archéologie et d'Histoire, Targoviste, Université Valahia de Târgoviște, vol. 12-1, , p. 101-109 (lire en ligne)
- (ro) P.-P. Panaitescu, « Hrisovul lui Alexandru cel Bun pentru episcopia armeană din Suceava (30 iulie 1401) », Revista istorica românâ, Bucarest, Institutul de istorie Nicolae Iorga, , p. 44-56 (lire en ligne)
- Mutafian 2018, p. 145.
- Mutafian 2018, p. 145-146.
- (en) Cătălin Iulian Hriban, « The Destruction of Armenian Churches in 1551 in Moldavia documented by the finds of 2000-2001 Archaeological Campaign in the Dormition Church (Armenian) in Botosani », Arheologia Moldovei, Institute of Archaeology from Iasi / Académie roumaine, , p. 301-311 (ISSN 0066-7358, e-ISSN 2501-5893, lire en ligne)
- (en) Mariana Şlapac, « Moldavian Bastioned Fortresses. Characteristics », Historia Urbana, Bucarest, Editura Academiei Române, vol. 18, , p. 231-247
- (ro) « Observaţii privind tehnica de obţinere a ceramicii decorative de faţadă din Moldova medievală », Arheologia Moldovei, Institute of Archaeology from Iasi / Académie roumaine, , p. 189-200 (ISSN 0066-7358, e-ISSN 2501-5893, lire en ligne)
- Paraschiva-Victoria Batariuc, « Éléments vestimentaires représentés sur des carreaux de poêle de la Moldavie médiévale », Arheologia Moldovei, Institute of Archaeology from Iasi / Académie roumaine, vol. 30, , p. 181-197 (lire en ligne)
- (ro) Mariana Şlapac, « Cetăţile Moldovei în secolele XVII-XVIII », Revista de Ştiinţă, Inovare, Cultură şi Artă „Akademos”, Institutul Patrimoniului Cultural al AŞM, , p. 58-61 (lire en ligne)
- (en) Mariana Shlapac, « Bastion architecture of historic Moldova (the end of the 17th century – the middle of the 19th century », Bulletin de l'Académie nationale des Beaux-arts et d'Architecture d'Ukraine, Kiev, Académie nationale des Beaux-arts et d'Architecture (Українська академія мистецтва), vol. 25, , p. 161-171 (lire en ligne)
- (en) O. Felecan, N. Felecan, « Names of Romanian places of worship », Onomastics in Contemporary Public Space, Cambridge, Cambridge Scholars Publishing, (lire en ligne)
- Melchior de Vogüé, Jean Neufville, Wenceslas Bugara, Glossaire des termes techniques d'art médiéval, Saint-Léger-Vauban, Éditions Zodiaque, coll. « La nuit des temps », , p. 165
- Șimanschi 1967, p. 9.
- (en) K. Siekierski, « The Chronotypes of the Armenian Diaspora in Romania: Religious Feasts and Shrines in the Making of Community », Armenian Christianity Today: Identity Politics and Popular Practice, Londres, Routledge, , p. 205 (lire en ligne)
- Emmanuel Van Elverdinghe, Modèles et copies. Étude d’une formule des colophons de manuscrits arméniens, VIIIe – XIXe siècles, Louvain, Peeters Publishers, coll. « Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Subsidia », (ISBN 978-90-429-4492-3, ISSN 0070-0444)
- Mutafian 2018, p. 185-188. chapitre X : Manuscrits arméniens en Moldavie
Voir aussi
[modifier | modifier le code]Bibliographie
[modifier | modifier le code]
: document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.
Ouvrages classés du plus récent au plus ancien.
- [Mutafian 2018] Claude Mutafian, La Saga des Arméniens de l'Ararat aux Carpates, Paris, Les Belles Lettres, (ISBN 978-2-251-44788-9).
. - [Șimanschi 1967] Leon Șimanschi (trad. du roumain), Le monastère de Zamca [« Mănăstirea Zamca »], Bucarest, Meridiane, , 54 p. (lire en ligne). .
- [Macler 1930] Frédéric Macler, Rapport sur une mission scientifique en Roumanie (Juin-Août 1927), Revue des études arméniennes (tome X), Paris, Imprimerie nationale, (lire en ligne). .
Liens externes
[modifier | modifier le code]
- Ressource relative aux beaux-arts :
