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Autonomisation des femmes

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L'ancienne Première Dame Michelle Obama accueille des étudiantes lors d'un événement Room to Read avec la Première Dame Bun Rany du Cambodge pour appuyer l'initiative Let Girls Learn, à l'école secondaire Hun Sunni Prasat Bakong à Siem Reap, Cambodge, le 21 mars 2015.

L'autonomisation des femmes (« Women's empowerment » en anglais) est un processus visant à aboutir à l'émancipation des femmes de l'influence qu'exercent les hommes sur elles.


Définitions et méthodes

« L’empowerment est un processus de prise de conscience et de développement de compétences par lequel des femmes acquièrent une capacité d’agir de façon autonome, à la fois individuellement et collectivement, et peuvent donc s’émanciper du pouvoir et de l’influence qu’exercent les hommes sur elles »

— (Fortin-Pellerin 2006)

Il existe plusieurs principes définissant l'autonomisation des femmes, par exemple, pour qu'une personne soit autonomisée, elle doit avoir été dans position non-dominante. Elles doivent acquérir elles-mêmes l'autonomisation plutôt que de l'obtenir par une tierce partie. Des études ont montré que les définitions de l'autonomisation impliquent que les personnes ont la capacité de prendre des décisions importantes dans leur vie tout en étant capables d'agir en conséquence. L'autonomisation et l'impuissance sont relatives l'une à l'autre à un moment antérieur. En tant que telle, l'autonomisation est un processus plus qu'un produit[1].

Elle peut être atteiente de plusieurs manières : par l'éducation, la sensibilisation, l'alphabétisation et la formation[2],[3],[4]. L'autonomisation des femmes permet aux femmes de prendre des décisions déterminantes concernant différents problèmes de la société[4]. Elles peuvent avoir la possibilité de redéfinir les rôles des genres ou d'autres rôles similaires, ce qui peut leur donner plus de liberté pour poursuivre les objectifs souhaités[2].

Les mouvements d'émancipation de la femme

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L'autonomisation des femmes a connu quatre vagues au cours du XXe siècle.

Première vague : les Suffragettes

Les femmes exigent les mêmes droits civiques que les hommes, basé sur le principe de suffrage universel. En Angleterre, elles obtiennent le droit de vote en 1918. C’est à ce moment que les problématiques féministes entrent dans le débat public[5].

Madeleine Pelletier est l’une des figures principales du mouvement en France[6],[7],[8]. Elle défend qu’il ne faut plus que les femmes soient considérées dans la société uniquement comme des mères et se bat également pour le droit à l’avortement et un accès à la contraception[9],[10],[11].

Deuxième vague : années 1970 « Le privé est politique »

Cette vague[12] est marquée entre autres par les actions du MLF (Mouvement de Libération des Femmes)[13],[14],[15], les publications de Simone de Beauvoir [16]ou encore le Manifeste des 343. Le vote de la loi permettant l'accès à l'avortement a été une révolution dans l'empowerment des femmes et dans la réappropriation du corps et de leur choix.

De nouveaux enjeux apparaissent comme la lutte des classes[17], la lutte contre l’oppression des dominés et la lutte contre le patriarcat.

Troisième vague : années 1980 « Le genre questionné »

Cette vague se distingue par la prise de conscience que le genre est souvent déterminant dans les rapports de pouvoir, à la fois dans les sphères du privé et du public. On observe une volonté de déconstruire la notion de « genre ». Les discussions abordent les limites de l’hétérosexualité, la façon d’être une femme et les luttes de la communauté LGBT se développent[18],[19].

Quatrième vague : années 2010 « Le féminisme résonne sur les réseaux sociaux »

Cette vague dans laquelle émerge grâce à l’utilisation massive des réseaux sociaux. Elle ouvre la voie à la libération de la parole des femmes, notamment celles victimes de violences sexuelles (#BalanceTonPorc, #MeToo)[20],[21],[22].

Après la sortie du livre de Camille Kouchner "La familia grande " paru aux éditions Seuil[23] en 2021 qui dénonce l'inceste à travers l’histoire de son frère[24], un nouveau hastag est apparu #MeTooinceste [25],[26].

L'autonomisation des femmes à travers le monde

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Les femmes ont un rôle historique et prédominant dans l’économie solidaire, même s’il n’a pas toujours été pensé consciemment comme tel : le troc, le marché informel, la tontine, sont des instruments de l’économie solidaire que les femmes pratiquent depuis des siècles.

A elles seules, les femmes portent 80 à 85% de ces activités économiques, pays du Nord et du Sud confondus.

Il y a une forte présence des femmes dans l’ESS de manière générale. En effet, ce secteur est souvent ancré dans des activités liées au maintien de la reproduction de la vie comme le ménage, la restauration, la nature,... Activités auxquelles sont associées les femmes dans leur quotidien. Cet article fait donc le lien avec le maintien de rapports sociaux de type domestique.

En effet, il met en avant le fait que le milieu de l’ESS est majoritairement féminin, mais que la plupart du temps, il ne permet pas une réel autonomisation car il y a une reproduction inégale de la division sexuelle du travail.

On remarque donc que dans certains pays (comme les pays dits du Sud) où les femmes s’organisent naturellement en coopérative ou associations, l’autonomisation n’est pas forcément acquis par le simple fait de travailler, puisque les femmes s’organisent naturellement autour d’activités qui s’apparentent au travail domestique. Néanmoins, permettre aux femmes de sortir de l’enfermement du rapport social de type domestique est déjà une avancée. Cette analyse met en avant la diversité des luttes, et surtout les chemins multiples et sinueux de l’émancipation.

Cette approche est pertinente car la reconnaissance des tâches domestiques comme un travail par les hommes est un réel enjeu dans la lutte féministe, l’ESS est donc un moyen d’atteindre cette reconnaissance et de le quantifier et de reconnaitre son rôle essentiel dans la création de la richesse.

Au sein de l'ESS, la création d'une organisation en coopérative a un impact considérable sur l’autonomisation des femmes. En effet, cela leur permet de prendre confiance en elles et de gagner en autonomie et en responsabilité. Le travail au sein de ces entités favorise lautonomisation des femmes coopératrices dans la mesure où il leur permet une augmentation de leur capacité financière, une amélioration de leurs compétences et de leurs qualités humaines en termes de savoir-être et d’estime de soi. Par ailleurs, étant fondé sur la solidarité, il vise un changement social et politique. Dès lors, la participation dans des espaces de décision et l’occupation des postes de responsabilité par les femmes a des conséquences sur le changement des relations de genre au sein de l’organisation, voire au sein de la famille et de la société.

La pauvreté touche davantage les femmes et pour palier a ces difficultés, elles œuvrent beaucoup dans le domaine agricole, la transformation des produits locaux, la vente au détail, ou encore la restauration.

Historique

Aux États-Unis

Mary Abigail Dodge

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Mary Abigail Dodge.

L'une des premières figures américaines qui a clairement formulé la thématique de l'autonomisation des femmes est Mary Abigail Dodge connue également sous le pseudonyme de Gail Hamilton (1833-1896).

En 1860, Mary Abigail Dodge publie son premier recueil d'essais Country Living and Country Thinking, Après plusieurs essais, en 1868, parait Woman's Wrongs: A Counter-irritant qui est un brûlot remettant en cause les rôles sociaux des femmes, assignées par « décret divin » à la sphère de la vie domestique, jugées faibles, frivoles et irresponsables, elle réclame le droit pour toutes les femmes de pouvoir bénéficier de la même éducation que les hommes et de pourvoir accéder à tous les emplois. Elle se montre vigilante quant au droit de vote des femmes, certes pour elle, ce moment viendra, mais s'il est nécessaire, il n'est pas suffisant s'il n'y a pas la suppression des discriminations exercées envers les femmes. À un suffrage sans retombées pratiques, elle préfère que l'on mette fin à la main mise des hommes sur les femmes et qu'elle puisse au moins intervenir, ne serait-ce de façon indirecte, sur la vie politique. Elle se défie d'un droit de vote qui pourrait se transformer en véritable tyrannie des hommes en mettant sur le dos des femmes le fardeau de la responsabilité de la vie familiale en toute courtoisie hypocrite[27],[28].

EDEN Southworth.
Harriet Beecher-Stowe.

La ligne directrice de ses écrits est celle déjà affirmée lors de son adolescence, chaque personne, devant Dieu, a la responsabilité de développer pleinement ses capacités. Développement qui doit passer outre les conventions sociales, plus particulièrement des rôles sociaux discriminatoires envers les femmes. Pour elle, les hommes comme les femmes doivent avoir les mêmes droits. Position féministe qui la distingue d'E. D. E. N. Southworth pour qui la femme peut s'épanouir en développant ses capacités domestiques, et conquérir ainsi la confiance en soi, et son autonomie en prenant le pouvoir dans la sphère domestique, comme elle se distingue d'Harriet Beecher Stowe, pour laquelle les hommes doivent assimiler et développer les valeurs dites féminines mais elle n'a jamais défendu le fait que les femmes puissent également assimiler et développer des valeurs dites masculines[29].

Sa revendication de l'autonomisation des femmes fait que Mary Abigail Dodge refusera de se marier, elle explique sa position dans une lettre adressée à son frère en 1860, « si j'étais mariée, je serai dépendante des caprices d'une personne. Une femme célibataire possède un avantage sur les femmes mariées »[30].

Mary Abigail Dodge, sans cacher son sexe, refuse d'être cataloguée comme une femme écrivaine, mais simplement comme un écrivain en dehors du fait que cet écrivain soit un homme ou une femme, mais simplement un humain[31].

Elizabeth Stuart Phelps

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Elizabeth Stuart Phelps

Elizabeth Stuart Phelps (1844-1911) fut une auteure populaire de son époque, après un temps d'oubli, elle est redécouverte pour ses écrits féministes prônant l'émancipation des femmes vis à vis du patriarcat, et leur propre autodétermination notamment par ses critiques de l'orthodoxie calviniste. Thématique exposée dès son premier roman The Gates Ajar, aussi bien reconnue par le public que par John Greenleaf Whittier ou Thomas Wentworth Higginson qui l'ont mise sur le même pied que Louise May Alcott ou Harriet Beecher Stowe. Elle tire son inspiration de la poète britannique Elizabeth Barrett Brownings, dont le poème Aurora Leigh l'a profondément marquée comme appel à l'extase poétique sans s'égarer dans l'imaginaire. Emily Dickinson est son autre source d'inspiration, notamment pour ses poèmes sur le mariage spirituel et sa révolte contre Dieu-le-Père tout puissant de l'orthodoxie protestante[32],[33],[34] . Entre 1863 et 1868, elle publie quelques nouvelles comme A sacrifice Consume, The Bend, My Refugees, A New Year pour le Harper's Magazine, ou The Tenth of January, Kentucky's Ghost pour l'Atlantic Monthly, nouvelles qui narrent les blessures et traumatismes de la Guerre de Sécession au sein des familles, plus spécialement les femmes auxquelles on n'a rien demandé, ces « humbles martyres », qui n'ont pas sacrifié leur vie, mais leur bonheur. Pendant cette période, mûrit son premier roman The Gates Ajar, dont elle commence à écrire les premières lignes en 1864 et qu'elle finalisera en 1868 et qui sera publié en 1869. Le succès est immédiat ! le livre connait 20 éditions dès sa première année, atteignant les 100 000 exemplaires vendus sur le territoire des États-Unis ; c'est un best-seller aussi bien aux États-Unis qu'au Royaume-Uni, il est réédité dans une imprimerie écossaise et est traduit dans quatre langues, l'allemand, le français, le néerlandais et l'italien[note 1],[35],[36],[37],.

Jean Calvin.
Emmanuel Swedenborg.

Le livre suscite des discussions, des critiques, des controverses plus ou moins passionnées, notamment de type théologique, tellement Elizabeth Stuart Phelps se montre loin de l'orthodoxie calviniste. L'un des facteurs de succès est probablement, dans cette période d'après-guerre, le thème de son récit, celui d'une femme qui raconte la douleur de la perte de l'aimé, de son deuil et les méditations autour de la mort, de la vie à venir. Deuil qui raisonne dans toutes les familles américaines qui ont perdu l'un des leurs lors de la Guerre de Sécession. Deuil qui pose le problème d'une vie après la vie où pourrait rencontrer celui qui a été arraché trop tôt par le sort des armes. Certains reprochent au livre des éléments proches de la mystique d'Emanuel Swedenborg. Malgré les critiques le ventes ne cessent et Elizabeth Stuart Phelps reçoit des lettres de lecteurs qui la remercient pour le réconfort apporté. Son livre est également une critique du calvinisme austère et rigoriste, à la lecture littéraliste de la Bible, le Dieu d'Elizabeth Stuart Phelps est un Dieu de compassion qui ouvre les bras à tous les hommes quelque soient leurs péchés du moment qu'ils se repentent sincèrement. Son héroïne, Marie Cabot, reprend les thèmes d'Emily Dickinson de rébellion envers un plan immuable décrété une fois pour toute par un Dieu impassible et implacable[32],[34] ,[33],[38].

Après The Gates Ajar, Elizabeth Stuart Phelps écrit deux nouvelles critiquant le calvinisme Long, long Ago inséré dans son recueil de nouvelles Sealed Orders publié en 1879 et The Reverend Malachi Matthew inséré dans son recueil de nouvelles Fourteen To One publié en 1891. Elle y reprend et développe sa critique du patriarcat prôné par les calvinistes orthodoxes n'offrant nulle consolation pour les femmes ayant perdu leur fils, leur époux, leur père, leur frère durant cette guerre civile que fut la Guerre de sécession, patriarcat froid auquel elle oppose la compassion des femmes. Sa critique du calvinisme trouve un écho chez de nombreuses femmes, chez lesquelles existaient un anti-calvinisme latent, femmes qui constataient la froideur des sermons des pasteurs calvinistes incapables de donner des paroles de consolation, sermons jugés comme écrits par des hommes pour des hommes, ne prenant pas en comptes les femmes[39],[40].

Au monde froid et austère du calvinisme, empreint des peines de l'Enfer, Elizabeth Stuart Phelps oppose un paradis de femmes, selon les lois féminines où se retrouveraient notamment les femmes martyrs des violences et des péchés des hommes. Elle développe une théologie où, pour elle, la religion n'est pas seulement une consolation pour les femmes mais une émancipation des femmes, celles-ci devenant un nouveau peuple élu par Dieu pour apporter un message de délivrance de tout assujettissement. Peuple élu d'apporter ce dont les hommes sont incapables annoncer avec plénitude la parole de Dieu annonçant son amour pour les humiliés, les laisser-pour-compte. Cette vision exposée dans The Gates Ajar, scandalise les théologiens d'obédience calviniste[41].   


Notes et références

Notes

  1. ↑ Plusieurs de ses livres seront eux aussi traduits et édités à l'étranger

Références

  1. ↑ (en) Mosedale, « Assessing women's empowerment: towards a conceptual framework », Journal of International Development, vol. 17, no 2,‎ , p. 243–257 (ISSN 1099-1328, DOI 10.1002/jid.1212)
  2. ↑ a et b Kabeer, Naila. "Gender equality and women'empoverment: A critical analysis o the third millennium development goal 1." Gender & Development 13.1 (2005): 13-24.
  3. ↑ (en) Mosedale, « Assessing women's empowerment: towards a conceptual framework », Journal of International Development, vol. 17, no 2,‎ , p. 243–257 (ISSN 1099-1328, DOI 10.1002/jid.1212)
  4. ↑ a et b Bayeh, « The role of empowering women and achieving gender equality to the sustainable development of Ethiopia », Pacific Science Review B: Humanities and Social Sciences, vol. 2, no 1,‎ , p. 38 (DOI 10.1016/j.psrb.2016.09.013)
  5. ↑ Roland Marx : professeur à l'université de Paris-III-Sorbonne nouvelle, « Suffragettes » Accès payant, sur Universalis (consulté le )
  6. ↑ Madeleine (1874-1939) Auteur du texte Pelletier, Admission des femmes dans la franc-maçonnerie / S @ Dr Madeleine Pelletier, 1905-1910 (lire en ligne)
  7. ↑ Madeleine (1874-1939) Auteur du texte Pelletier, Philosophie sociale : les opinions, les partis, les classes / Madeleine Pelletier,..., (lire en ligne)
  8. ↑ Madeleine (1874-1939) Auteur du texte Pelletier, L'émancipation sexuelle de la femme / Madeleine Pelletier,..., (lire en ligne)
  9. ↑ Madeleine Pelletier et Claude Préfacier Maignien, L'éducation féministe des filles, Syros, dl 1978 (ISBN 978-2-901968-16-0, lire en ligne)
  10. ↑ Madeleine (1874-1939) Auteur du texte Pelletier, Oeuvres diverses / Docteresse Pelletier, 1900-1939 (lire en ligne)
  11. ↑ Madeleine (1874-1939) Auteur du texte Pelletier, Le travail : ce qu'il est, ce qu'il doit être / Madeleine Pelletier, (lire en ligne)
  12. ↑ Lorraine Wiss, « Scènes féministes : histoire des dramaturgies des luttes des femmes dans les années 1970 en France », Thèse, Lyon,‎ (lire en ligne [PDF], consulté le )
  13. ↑ Naty (1945- ) Auteur du texte Garcia-Guadilla Béjin, Libération des femmes, le M. L. F. : Mouvement de libération des femmes / Naty García Guadilla, (lire en ligne)
  14. ↑ Christine Fauré, « Premières rencontres », Cahiers Sens public, vol. n° 27, no 1,‎ , p. 77–96 (ISSN 1767-9397, DOI 10.3917/csp.027.0077, lire en ligne, consulté le )
  15. ↑ Mouvement de libération des femmes: textes premiers, Stock, (ISBN 978-2-234-06389-1, lire en ligne)
  16. ↑ Simone de Préfacier Beauvoir, Chroniques d'une imposture: Du mouvement de libération des femmes à une marque commerciale, Association du Mouvement pour les luttes féministes, (lire en ligne)
  17. ↑ Madeleine (1874-1939) Auteur du texte Pelletier, Justice sociale ? / Dr Madeleine Pelletier, (lire en ligne)
  18. ↑ « Droits LGBT+ : lutte contre les discriminations et politique de l'égalité », sur vie-publique.fr (consulté le )
  19. ↑ par Erwann Brazibin, « Histoire des mouvements de lutte LGBTQI+ et actualité », sur Le Journal International, (consulté le )
  20. ↑ « #MeToo, du phénomène viral au « mouvement social féminin du XXIe siècle » », Le Monde.fr,‎ (lire en ligne, consulté le )
  21. ↑ « Le mouvement #MeToo », sur LExpress.fr, (consulté le )
  22. ↑ Valérie Cantié, « Les dates-clé du mouvement #MeToo », sur www.franceinter.fr, (consulté le )
  23. ↑ « La Familia grande , Camille Kouchner, L... », sur www.seuil.com (consulté le )
  24. ↑ « « La Familia grande », autopsie d’un inceste », Le Monde.fr,‎ (lire en ligne, consulté le )
  25. ↑ « #MeTooInceste : des centaines de victimes témoignent sur Twitter », sur L'Obs, (consulté le )
  26. ↑ « Trois ans après #MeToo, un #MeTooInceste rassemble des centaines de témoignages », sur Le HuffPost, (consulté le )
  27. ↑ (en-US) Paul Wilson Boyer (dir.), Notable American Women: A Biographical Dictionary, Volume I: 1607-1950, A-F, Cambridge, Massachusetts, Belknap Press of Harvard University Press., , 687 p. (ISBN 9780674288362, lire en ligne), p. 493-495
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  29. ↑ Susan Coultrap-McQuin, op. cit. (lire en ligne), p. 114
  30. ↑ Susan Coultrap-McQuin, op. cit. (lire en ligne), p. 111
  31. ↑ Susan Coultrap-McQuin, op. cit. (lire en ligne), p. 116-118
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  33. ↑ a et b (en-US) Henry C. Vedder, American Writers of To-Day, New York & Boston, Silver, Burdett and company, , 344 p. (ISBN 9780469376380, lire en ligne), p. 200-214
  34. ↑ a et b (en-US) Barton Levi St. Armand, « Paradise Deferred: The Image of Heaven in the Work of Emily Dickinson and Elizabeth Stuart Phelps », American Quarterly, Vol. 29, No. 1,‎ , p. 55-78 (24 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire)
  35. ↑ (en-US) Elizabeth stuart phelps (dir.), Notable American Women: A Biographical Dictionary, Volume III: 1607-1950, P-Z, Cambridge, Massachusetts, Belknap Press of Harvard University Press, , 729 p. (ISBN 9780674288379, lire en ligne), p. 538-540
  36. ↑ (en-US) Bobby Ellen Kimbel & William E. Grant (dir.), Dictionary of Literary Biography, volume 74, Detroit, Michigan, Gale Research Inc., , 441 p. (ISBN 9780810345522, lire en ligne), p. 288-296
  37. ↑ (en-US) Harriet Beecher Stowe, Our Famous Women, Hartford, Connecticut, A. D. Worthington, , 715 p. (ISBN 9781340836894, lire en ligne), p. 560-561
  38. ↑ (en-US) Robert McHenry (dir.), Famous American Women: A Biographical Dictionary from Colonial Times to the Present, New York, Dover Publications, , 482 p. (ISBN 9780486245232, lire en ligne), p. 429
  39. ↑ (en-US) Christine Stansell, « Elizabeth Stuart Phelps: A Study in Female Rebellion », The Massachusetts Review, Vol. 13, No. 1/2,‎ , p. 239-256 (18 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire)
  40. ↑ (en-US) Josephine Donovan, New England Local Color Literature: A Women's Tradition, New York, Frederick Ungar, , 159 p. (ISBN 9780804421386, lire en ligne), p. 87-88
  41. ↑ (en-US) Christine Stansell, « Elizabeth Stuart Phelps: A Study in Female Rebellion », The Massachusetts Review, Vol. 13, No. 1/2,‎ , p. 239-256 (18 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire)

Bibliographie

  • Dominique Fougeyrollas-Schwebel, Pratiques de l'empowerment, Editions L'Harmattan, (ISBN 978-2-343-13518-2, lire en ligne)
  • Marie-Hélène Bacqué et Carole Biewener, L'empowerment, une pratique émancipatrice ?, La Découverte, (ISBN 978-2-7071-8702-4, lire en ligne)
  • Sophie Charlier et Lisette Caubergs, L'approche de l'empowerment des femmes: un guide méthodologique, Commission Femmes et Développement, (lire en ligne)
  • Anne-Marie Granié et Hélène Guétat-Bernard, Empreintes et inventivités des femmes dans le développement rural, Presses Univ. du Mirail, (ISBN 978-2-85816-793-7, lire en ligne)
  • Vanessa Navarrete, L'intégration du genre et l',empowerment des femmes en urgences - L'exemple de Care International (Mémoire de recherche), Université d'Angers, , 123 p. (lire en ligne)


Voir aussi

Articles connexes

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