Utilisateur:ElsaBester/Elizabeth Dilling
Elizabeth Eloise Kirkpatrick Dilling, née le 19 avril 1894 et morte le 30 avril 1966, est une écrivaine et militante politique américaine. En 1934, elle publie The Red Network – A Who's Who et Handbook of Radicalism for Patriots, qui répertorie plus de 1 300 communistes présumés et leurs sympathisants. Ses livres et ses tournées de conférences font d'elle la militante de droite la plus éminente des années 1930 et l'une des critiques les plus virulentes du New Deal, qu'elle appelle le « Jew Deal ». Du milieu à la fin des années 1930, Dilling exprime sa sympathie pour l'Allemagne nazie.
Dilling est la dirigeante la plus connue du mouvement isolationniste des femmes de la Seconde Guerre mondiale, une campagne des grass-roots (en) qui fait pression sur le Congrès des États-Unis pour qu'il s'abstienne d'aider les Alliés. Elle fait partie des 28 militants anti-guerre accusés de sédition en 1942 ; les accusations sont abandonnées en 1946. Alors que les études universitaires ignore largement à la fois le mouvement des mères (en) anti-guerre et les militantes de droite en général, les écrits de Dilling lui assure une influence durable parmi les groupes de droite. Elle organise Paul Reveres, une organisation anticommuniste, et est membre du comité America First.
Enfance et voyages[modifier | modifier le code]
Dilling nait Elizabeth Eloise Kirkpatrick le 19 avril 1894 à Chicago, dans l'Illinois. Son père, Lafayette Kirkpatrick, est un chirurgien d'origine écossaise-irlandaise (en) ; sa mère, Elizabeth Harding, est d'origine anglaise et française. Son père décède quand elle a six semaines. Sa mère vend ses biens immobiliers pour augmenter le revenu familial. Le frère de Dilling, Lafayette Harding Kirkpatrick, qui est de sept ans son aîné, devient riche à l'âge de 23 ans après avoir développé des propriétés à Hawaï. Dilling reçoit une éducation épiscopalienne et fréquente une école catholique pour filles, l'Académie Notre-Dame (en). Elle est très religieuse et est connue pour envoyer à ses amis des lettres de 40 pages sur la Bible. Sujette à des crises de dépression, elle part en vacances aux États-Unis, au Canada et en Europe avec sa mère.
En 1912, elle s'inscrit à l'Université de Chicago, où elle étudie la musique et les langues, avec l'intention de devenir musicienne d'orchestre. Elle étudie la harpe auprès de Walfried Singer, le harpiste de l'Orchestre symphonique de Chicago. Elle quitte trois ans avant d'obtenir son diplôme, esseulée et amèrement désillusionnée. En 1918, Elizabeth épouse Albert Dilling, un ingénieur étudiant le droit qui fréquente la même église épiscopalienne qu'elle. Le couple est aisé financièrement, grâce à l'argent hérité par Elizabeth et au travail d'Albert en tant qu'ingénieur en chef pour le district d'égouts de Chicago. Ils vivent à Wilmette, une banlieue de Chicago, et ont deux enfants: Kirkpatrick en 1920 et Elizabeth Jane en 1925.
La famille voyage à l'étranger au moins dix fois entre 1923 et 1939, des expériences qui focalisent la vision politique de Dilling et servent à la convaincre de la supériorité américaine. En 1923, ils visitent la Grande-Bretagne, la France et l'Italie. Offensée par le manque de gratitude des Britanniques pour l'intervention américaine dans la Première Guerre mondiale, Dilling jure de s'opposer à toute future implication américaine dans un conflit européen. Ils passent un mois en Union soviétique en 1931, où des guides locaux, que Dilling prétend être juifs, lui disent que le communisme va conquérir le monde et lui montrent une carte des États-Unis sur laquelle les villes sont renommées d'après les héros soviétiques. Elle documente ses voyages dans des films amateurs (en), filmant par exemple des scènes de baigneurs nageant nus dans une rivière sous une église de Moscou. Elle est consternée par « l'athéisme, la dégénérescence sexuelle, les foyers brisés [et] la haine de classe » du communisme.
Dilling visite l'Allemagne en 1931 et à son retour en 1938, elle note une « grande amélioration des conditions ». Elle assiste aux réunions du parti nazi et le gouvernement allemand paye ses dépenses. Elle écrit : « Le peuple allemand sous Hitler est content et heureux. [...] ne croyez pas les histoires que vous entendez selon lesquelles cet homme n'a pas fait grand bien à ce pays. ». En 1938, elle effectue une tournée en Palestine, où elle filme ce qu'elle décrit comme des immigrants juifs ruinant le pays. Lors d'une tournée en Espagne, alors plongée dans la guerre civile espagnole, elle filme des « chambres de torture (en) rouges » et des incendies d'églises (en), « ruinées par les rouges avec la même joie satanique juive montrée en Russie ». Elle visite le Japon, qu'elle considére comme la seule nation chrétienne d'Asie, et en 1939, elle revient visiter l'Espagne pour la deuxième fois.
Dilling écrit à propos de son éloge de l'Allemagne nazie en 1936 :
« Nazism has directed its attacks more against conspiring, revolutionary Communist Jews, than against nationalist German Jews who aided Germany during the war; if it has discriminated against the innocent also, it has been with no such ferocity and loss of life as the planned and imminent Communist revolution would have wreaked upon the German population, had it been successful as in Russia. »
« Le nazisme a dirigé ses attaques davantage contre les juifs conspirateurs, communistes révolutionnaires que contre les juifs allemands nationalistes qui ont aidé l’Allemagne pendant la guerre ; s’il a également fait preuve de discrimination à l’encontre des innocents, cela n’a pas été aussi féroce et n’a pas entraîné de pertes en vies humaines comparables à celles planifiées et imminentes de la révolution communiste qui aurait frappé la population allemande si elle avait réussi comme en Russie. »
Anticommunisme[modifier | modifier le code]
« Our family trip to Red Russia in 1931 started my dedication to anti-Communism. We were taken behind the scenes by friends working for the Soviet Government and saw deplorable conditions, first hand. We were appalled, not only at the forced labor, the squalid crowded living quarters, the breadline ration card workers’ stores, the mothers pushing wheelbarrows and begging children of the State nurseries besieging us. The open virulent anti-Christ campaign, every-where, was a shock. In public places were the tirades by loud speaker, in Russian, (our friends translated). Atheist cartoons representing Christ as a villain, a drunk, and the object of a cannibalistic orgy (Holy Communion): as an oppressor of labor; again as trash being dumped from a wheelbarrow by the Soviet Five-Year-Plan – these lurid cartoons filled the big bulletin boards in the churches our Soviet guides took us to visit. »
« Notre voyage en famille en Russie Rouge en 1931 a marqué le début de mon engagement anticommuniste. Nous avons été emmenés dans les coulisses par des amis travaillant pour le gouvernement soviétique et avons pu constater par nous-mêmes des conditions déplorables. Nous avons été consternés, non seulement par le travail forcé, les quartiers d’habitation sordides et surpeuplés, les magasins où travaillent les travailleurs qui reçoivent des cartes de rationnement, les mères poussant des brouettes et mendiant les enfants des crèches d’État qui nous assiègent. Partout, la virulente campagne anti-Christ ouverte a été un choc. Dans les lieux publics, il y avait des tirades par haut-parleur, en russe (traduites par nos amis). Caricatures athées représentant le Christ comme un méchant, un ivrogne et l'objet d'une orgie cannibale (Eucharistie) : comme un oppresseur du travail ; encore une fois comme des déchets déversés d'une brouette par le plan quinquennal – ces dessins sinistres remplissaient les grands panneaux d'affichage des églises que nos guides soviétiques nous emmenaient visiter. »
L'activisme politique de Dilling est stimulé par « l'opposition amère » qu'elle rencontre à son retour dans l'Illinois en 1931, « contre le fait que je dise la vérité sur la Russie. [...] venant d'amis « intellectuels » de banlieue et de mon propre ministre épiscopal ». Elle commence à parler en public comme passe-temps, suivant les conseils de son médecin. Iris McCord, une animatrice de radio de Chicago qui enseigne à l'Institut biblique Moody (en), s'arrange pour qu'elle s'adresse à des groupes religieux locaux. En moins d'un an, Dilling parcourt le Midwest, le Nord-Est et parfois la Côte Ouest, accompagnée de son mari. Elle montre ses films personnels sur l'Union soviétique et prononce le même discours plusieurs fois par semaine devant un public pouvant parfois atteindre plusieurs centaines, rencontres accueillies par des organisations telles que les Filles de la Révolution américaine (DAR) et la Légion américaine.
En 1932, Dilling cofonde Paul Reveres, une organisation anticommuniste dont le siège est à Chicago et qui compte 200 sections locales. Elle part en 1934, après une dispute avec le co-fondateur, le colonel Edwin Marshall Hadley, et l'organisation ferme peu de temps après en raison d'un manque d'intérêt. Avec les encouragements de McCord, ses conférences sont publiées dans un journal local de Wilmette en 1932, puis rassemblées dans une brochure intitulée Révolution rouge : le voulons-nous ici ?. Dilling affirme que le DAR a imprimé et distribué des milliers d'exemplaires.
À partir du début de 1933, Dilling passe douze à dix-huit heures par jour pendant dix-huit mois à rechercher et à cataloguer les subversifs présumés. Ses sources comprennent le rapport en quatre volumes de 1920 du Comité législatif mixte chargé d'enquêter sur les activités séditieuses (en), et le rapport de 1931 du représentant Hamilton Fish III (en) sur une enquête anticommuniste. Le résultat est The Red Network – A Who's Who et Handbook of Radicalism for Patriots, salué avec ironie dans The New Republic comme un « ouvrage de référence pratique et compact ». La première moitié du livre de 352 pages est un recueil d'essais, pour la plupart copiés de Red Revolution. La seconde moitié contient des descriptions de plus de 1 300 « Rouges » (y compris des personnalités internationales telles que Albert Einstein et Tchang Kaï-chek ) et de plus de 460 organisations décrites comme « communistes, pacifistes radicaux, anarchistes, socialistes [ou] contrôlées par les IWW ».
« Far more than the Spider-Web chart of the 1920s – a chart composed by a member of the DAR that plotted suspected red-affiliated organisations with progressive individuals – The Red Network revealed the power of "guilt by association," a tactic that would be used all too often by future Red baiters with devastating effectiveness. »
« Bien plus que le Diagramme de Kiviat des années 1920 – un diagramme composé par un membre du DAR qui complotait des organisations soupçonnées d'être affiliées au rouge avec des individus progressistes – le Réseau Rouge a révélé le pouvoir de la « culpabilité par association », une tactique qui serait utilisé trop souvent par les futurs appâts rouges avec une efficacité dévastatrice. »
Le livre est réimprimé huit fois et se vend à plus de 16 000 exemplaires en 1941. Des milliers d’autres sont distribués. Il est vendu dans les librairies de Chicago et par correspondance auprès de la maison Dilling. Il est distribué par le KKK, les Chevaliers du Camélia Blanc, le Bund germano-américain et les librairies aryennes. Les abonnés au nouveau journal de Gerald Winrod (en), The Revealer, en reçoivent un exemplaire ; le prédicateur fondamentaliste William Bell Riley (en), président de la Northwest Bible Training School (en), affirme qu'il en a distribué des centaines d'exemplaires ; et il est annoncé et vendu par le Moody Bible Institute. Le livre est approuvé par des responsables du DAR et de la Légion américaine. Des exemplaires sont achetés par l'agence de détective Pinkerton, le département de police de New York, le département de police de Chicago et le Federal Bureau of Investigation. Un fabricant d'armes de Los Angeles en achète et distribue 150 exemplaires, et un fabricant de gaz lacrymogènes en achète 1 500 exemplaires, qu'il distribue à la Standard Oil Company, à la Garde nationale et à des centaines de services de police.
En 1935, Dilling retourne à son alma mater pour accuser des personnes telles que le président de l'université Robert Maynard Hutchins, le réformateur de l'éducation John Dewey, la militante Jane Addams et le sénateur républicain (en) William Borah d'être des sympathisants communistes. Le magnat du commerce de détail Charles R. Walgreen (en) demande son aide pour obtenir une audience publique après que sa nièce se soit plainte que les professeurs de l'université sont communistes. Ils exigent la fermeture de l'université. La législature de l'Illinois se réunie pour discuter de la question, décidant finalement que les allégations ne sont pas fondées. Dilling prononce un discours frénétique d'une demi-heure à l'Assemblée générale de l'Illinois, avec des appels du public à « tuer tous les communistes ». Elle déclare : « Il est certain que l'Université de Chicago est malade du communisme et que sa contagion est une menace pour la communauté et la nation. ».
Le livre suivant de Dilling, The Roosevelt Red Record and Its Background, publié deux semaines avant l'élection présidentielle de 1936, a moins de succès. Comme une grande partie de ses écrits ultérieurs, il s’agit en grande partie d’une série de citations décousues. Le « Jewish Deal » du président Franklin D. Roosevelt (comme Dilling appelle le New Deal) est déjà un thème central du Réseau Rouge, et il est déjà débattu ailleurs. Dilling affirme plus tard que le Comité des activités anti-américaines de la Chambre est fondé en grande partie grâce à ses deux livres. Elle écrit un pamphlet attaquant Borah, intitulé Borah : « Borer from Within » the GOP, craignant que s'il remporte l'investiture présidentielle, les électeurs seraient obligés de choisir entre deux communistes. Elle en distribue 5 000 exemplaires lors de la Convention nationale républicaine (en) et revendique sa défaite.
En 1938, Dilling fonde le Patriotic Research Bureau, une vaste archive à Chicago avec une équipe de « femmes et filles chrétiennes » du Moody Bible Institute. Elle commence à publier régulièrement le Patriotic Research Bulletin, un bulletin d'information décrivant ses opinions politiques et personnelles, qu'elle envoie gratuitement par courrier à ses partisans. Les éditions comptent souvent 25 à 30 pages, avec une photographie de jeunesse de l'auteur sur la couverture véhiculant une touche personnelle. L'en-tête des premiers numéros se lit comme suit : « Bureau de recherche patriotique. Pour la défense du christianisme et de l'américanisme ».
Dilling reçoit 5 000 dollars américains en 1939 de l'industriel Henry Ford pour enquêter sur le communisme à l'Université du Michigan. En plus de distribuer son journal antisémite The Dearborn Independent (en) dans les années 1920, Ford soutient financièrement des dizaines de propagandistes antisémites. Dilling découvre des centaines de livres à la bibliothèque universitaire (en) écrits par des « radicaux ». Son rapport de 96 pages déclare que l'université est « typique de ces collèges américains qui ont permis à des théoriciens professionnels mordus par le marxisme d'inoculer à une jeunesse américaine en bonne santé leur propagande collectiviste ». Elle parvient à une conclusion similaire lorsque la Chambre de commerce de Los Angeles (en) la paie pour enquêter sur l'UCLA et lorsqu'elle enquête sur les universités de ses enfants, Cornell et Northwestern.
En 1940, dans l'espoir d'influencer l'élection présidentielle, Dilling publie The Octopus, exposant ses théories sur le judéo-bolchevisme. Le livre est publié sous le pseudonyme de Révérend Frank Woodruff Johnson. Avedis Derounian (en) rapporte que Dilling affirme que « les Juifs ne pourront jamais prouver que je suis antisémite, je suis trop intelligent pour eux ». Son mari craint que les allégations d’antisémitisme ne nuisent à sa pratique du droit. Elle admet qu'elle en est l'auteur lors de son procès en divorce en 1942. Elle explique qu'elle a écrit le livre en réponse au B'nai B'rith. Elle déclare : « Cela révèle leurs sales tentatives de mensonge visant à fermer la bouche de tous les chrétiens et à empêcher quiconque d'obtenir un procès équitable dans ce pays » (ce pourquoi elle est citée pour outrage).
Isolationnisme[modifier | modifier le code]
« Besides relying on a gendered appeal to patriotic duty, Dilling enjoyed portraying herself as a helpless victim confronted by diabolical evil. One telling example was when a federal subpoena in 1941, issued by the Justice Department, ordered her to Washington DC to explain her alleged affiliations with Nazi sympathizers. She described her experiences at the "New Deal O.G.P.U.," an unsubtle reference to Stalin's secret police, in the format of a play, in which she acted the part of the victim interrogated by an agent of the New Deal. The dramatic scene overflowed with "sinister glower[s]," "sarcastic questions" and "long harangue[s]." The victim, "a bit weary with the endless hectoring," answered unfair questions with righteous indignation. Throughout this little skit, Dilling downplayed her public role and denied the accusation that she was "an important woman" and that her "name carr[ied] weight." A sincere act of humility this was not, but it did reveal Dilling's inclination for martyrdom and self-importance, as well as a talent for propaganda. »
« En plus de s’appuyer sur un appel genré au devoir patriotique, Dilling aimait se présenter comme une victime impuissante confrontée au mal diabolique. Un exemple révélateur est celui d’une assignation à comparaître fédérale émise en 1941 par le ministère de la Justice, qui lui a ordonné de se rendre à Washington DC pour expliquer ses prétendues affiliations avec des sympathisants nazis. Elle a décrit ses expériences au « New Deal O.G.P.U. », une référence peu subtile à la police secrète de Staline, sous la forme d'une pièce de théâtre, dans laquelle elle jouait le rôle de la victime interrogée par un agent du New Deal. La scène dramatique débordait de « regards sinistres », de « questions sarcastiques » et de « longues harangues ». La victime, "un peu fatiguée par les pressions interminables", a répondu aux questions injustes avec une juste indignation. Tout au long de ce petit sketch, Dilling a minimisé son rôle public et a nié l'accusation selon laquelle elle était « une femme importante » et que son « nom avait du poids ». Ce n'était pas un acte d'humilité sincère, mais cela révélait le penchant de Dilling pour le martyre et la suffisance, ainsi que son talent pour la propagande. »
Dilling est une figure centrale d'un mouvement de masse de groupes de femmes isolationnistes, qui s'opposent à l'implication des États-Unis dans la Seconde Guerre mondiale d'un point de vue « maternaliste ». En 1941, ces groupes comptent entre un et six millions de membres. Selon l'historienne Kari Frederickson : « Elles soutenaient que la guerre était l'antithèse de la maternité nourricière et qu'en tant que femmes, elles avaient un intérêt particulier à empêcher l'implication américaine dans le conflit européen. ils ont entrelacé leurs arguments maternalistes avec des appels de droite anti-Roosevelt, anti-britanniques, anticommunistes et antisémites. ».
Le mouvement était le plus fort dans le Midwest, un bastion conservateur avec une culture d'antisémitisme, qui avait longtemps été mécontent de la domination politique de la côte Est . Chicago était la base des militants d'extrême droite Charles E. Coughlin, Gerald LK Smith et Lyrl Clark Van Hyning, ainsi que de l' America First Committee, qui comptait 850 000 membres en 1941. Dilling a pris la parole lors des réunions America First et a été impliqué dans la fondation de « We the Mothers Mobilize for America » de Van Hyning, un groupe très actif comptant 150 000 membres chargés d'infiltrer d'autres organisations. Le Chicago Tribune, le journal le plus diffusé dans la région, était fortement isolationniste. Il a traité Dilling comme une experte de confiance en matière d'anticommunisme et a continué à la soutenir après qu'elle ait été accusée de sédition.