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En cours : Littoral croate, port de Rijeka, croatisation (en cours de création)

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Littoral croate

Culture

Depuis l'Antiquité classique, la zone autour de la baie de Kvarner est considérée comme un point de rencontre entre diverses cultures — depuis les cultures helléniques et romaines, à travers le Moyen Âge et une succession de règnes différents. Cette diversité se reflète dans le folklore de la région, notamment le Zvončari classé au patrimoine culturel immatériel de l'UNESCO. Les arbalétriers de Rab sont une compagnie d'histoire vivante reconstituant un tournoi d'arbalète tenu en 1364, pour commémorer la défense de l'île ayant utilisée cette arme. Un motif de décoration utilisé dans la région est le morčić, un vêtement maure à la peau noire utilisé comme centre de table sur des bijoux, principalement des boucles d'oreille. La légende raconte que le motif est lié à une bataille hypnotisante entre les armées croate et ottomane à Grobnik au nord de Rijeka, mais il est probable qu'il soit d'origine vénitienne, puisque similaire au motif vénitien du moretti utilisé principalement sur des broches et des épingles.

Port de Rijeka

Infrastructures

Le port de Rijeka est situé sur la baie de Kvarner dans la mer Adriatique, autour de la ville de Rijeka.

Croatisation

La répartition des Croates en Bosnie-Herzégovine, en 1991.

La croatisation (en croate : kroatizacija) est un processus d'assimilation culturelle, consistant à intégrer des peuples ou territoires ethniquement partiellement non-Croates ou non-Croates dans la sphère culturelle croate.

Croatisation des Serbes

Religion

Les Serbes de la Krajina croate dans l'Église catholique, furent expulsés de la juridiction du patriarcat de Peć et en 1611, après des demandes de la communauté, le pape instaura l'éparché de Marča avec à sa tête le monastère de Marča. Il installa un vicaire byzantin comme évêque, sub-ordonné à l'archidiocèse de Zagreb, cherchant à communier les chrétiens-orthodoxes serbes avec Rome, qui déclencha une lutte de pouvoir entre les catholiques et les Serbes sur la région. En 1695, l'éparché orthodoxe serbe de Lika-Krbava et Zrinopolje furent instaurés par le métropolitain Atanasije Ljubojevic et qualifié par l'empereur Joseph I^er en 1707. En 1735, les Serbes othodoxes protestèrent au monastère de Marča, qui devint une partie de l'Église orthodoxe serbe jusqu'en 1753, lorsque le pape restora le clergé catholique. Le 17 juin 1777, l'éparché de Križevci est établi définitivement par le pape Pie VI avec son siège situé à Križevci, près de Zagreb, formant l'Église grecque-catholique croate qui inclua d'autres peuples après la Première Guerre mondiale.

Croatisation des Italiens de Dalmatie

Bien que majoritairement peuplée de Croates, la Dalmatie maintena d'importantes communautés italiennes sur le littoral. De nombreux Italiens dalmates voyaient favorablement le mouvement Risorgimento qui lutta pour l'unification de l'Italie. Néanmoins après 1866, lorsque la Vénétie et le Frioul furent cédés par les Autrichiens au nouveau royaume d'Italie, la Dalmatie resta une partie de l'Autriche-Hongrie, de même que les populations italiennes situées en Adriatique orientale. Cela déclencha une augmentation de l'irrédentisme italien parmi de nombreux Italiens en Dalmatie, qui demandèrent l'unification du littoral autrichien, de Fiume (aujourd'hui Rijeka) et de la Dalmatie avec l'Italie. Le soutien des Italiens dalmates au Risorgimento fera les percevoir, aux yeux des Autrichiens, comme des ennemies et ces derniers favorisèrent les populations croates en Dalmatie.

Antonio Bajamonti, le dernier maire italien de Split, en Dalmatie.

Durant une réunion du Conseil des ministres le 12 novembre 1866, l'empereur François-Joseph I^er exposa un projet ambitieux conssitant à germaniser ou slaviser les zones de l'Empire possédant une présence italienne:

« Sa Majesté exprima l'ordre détaillé qu'une action décisive doit être prise à l'encontre de l'influence des éléments italiens toujours présents dans certaines régions de la Couronne et, occupant convenablement les postes publics, juridiques et d'employés ainsi qu'influançant la presse, travaillent dans le Tyrol du Sud, la Dalmatie et le littoral pour la germanisation et la slavisation de ces territoires, conformément aux circonstances, avec énergie et sans hésitation. Sa Majesté appelle les bureaux centraux à une forte responsabilité pour poursuivre, en ce sens, ce qui avait été établi. »

La Dalmatie, particulièrement les villes côtières, eut une population substantielle d'italophones, comptant jusqu'à 33 % de la population de la Dalmatie en 1803, mais fut réduite à 20 % en 1816. Selon les recensements autrichiens, les locuteurs italophones en Dalmatie formaient 12,5 % de la population en 1865, mais aurait réduit à 2,8 % en 1910. Divers événements poussèrent à la baisse de la population italienne en Dalmatie, à l'arrivée du nationalisme européen au XIX^e siècle :

• Le conflit avec l'Autriche causé par le Risorgimento italien ;
• L'émergence du nationalisme croate et de l'irrédentisme italien ;
• L'émigration de nombreux Dalmatiens vers les régions industrialisés de l'Italie septentrionale (avant la Première Guerre mondiale) et du nord et du sud de l'Amérique ;

En 1909, la langue italienne perd son statut de langue officielle en Dalmatie au profit du croate ; l'italien n'est ainsi plus utilisé dans l'administration et en public^{[réf. nécessaire]}. Après la Première Guerre mondiale, la Dalmatie fut intégrée au royaume de Yougoslavie, et les communautés italiennes subirent une période de croatisation forcée^{[réf. nécessaire]}. La majorité de la minorité italienne choisissa de s'installer en Italie.

Durant l'occupation italienne de la Dalmatie pendant la Seconde Guerre mondiale, les populations non-italienes furent soumises à la répression^{[réf. nécessaire]}. Ce qui resta de la communauté italienne de Dalmatie quitta la région après la guerre durant l'exode istrien. À partir de 1947, les Italo-Dalmatiens subirent des formes d'intimidation de la part des autorités yougoslaves, ainsi que les nationalisations, les expropriations et de la discrimination, qui ne leur donnèrent d'autre option que l'émigration.

Croatisation en Bosnie-Herzégovine

XIX^e siècle

Durant le XIX^e siècle, avec l'émergence des idéologies et des idées politiques sur l'identité nationale des Slaves méridonaux, une forte pression fut exercée sur la Bosnie-Herzégovine par diverses communautés religieuses étrangères, principalement de Serbie ou de Croatie. Cette pression causa une certaine résistance, particulièrement de la part des Bosniaques franciscains, dont certains étaient férocement opposés à la croatisation des Bosniaques catholiques d'un côté, et à la serbianisation des Bosniaques orthodoxes d'autre part^{[réf. nécessaire]}. La position du moine et historien Antun Knežević était que les Bosniaques constituent « un peuple de trois destinés », et au plus tard jusqu'au XIX^e siècle, l'identité croate n'exista pas en Bosnie-Herzégovine. Bien que Knežević ne fut pas le seul à prendre cette position, il fut l'un de ceux l'exposant le plus, et avec son professeur et mentor au cours de sa jeunesse et avec lequel il s'est forgé ses idées, Ivan Franjo Jukić, soutinrent l'opinion que les catholiques, les orthodoxes et les musulmans formèrent une seule nation et la Bosnie-Herzégovine un pays aux profondes origines culturelles et historiques^{[réf. nécessaire]}. Ces derniers eurent un fort impact sur la culture et l'histoire bosniaques^{[réf. nécessaire]}. Dès le XVII^e siècle, de nombreux membres de l'ordre franciscain en Bosnie développèrent l'idée d'une identité bosniaque sans rapport avec la religion, la nourrisant au cours des XVIII^e et XIX^e siècles.

Cependant, des spécialistes contemporains voient la croatisation comme un long processus d'influence et de changement de la mémoire historique, s'installant avec diverses méthodes et stratégies. Dubravko Lovrenović la voya comme une interprétation des temps médiévaux de la Bosnie, soulignant son usage contemporain à travers la révision et la réinterprétation, couvrant la fabulation nationale et particulièrement l'ethno-nationalisme, les politiques identitaires et culturelles parfois basées sur la pseudoscience, et la démagogie des élites, avec l'héritage linguistique et matériel.

XX^e siècle

Suivant l'instauration de la république croate d'Herceg-Bosna en novembre 1991, et particulièrement après mai 1992, son commandement s'engagea dans des efforts coordonnés de croatiser les localités revendiqués par l'Herceg-Bosna, en employant la persécution et la discrimination à l'encontre de la population bosniaque.