Épaphrodite (affranchi)

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Épaphrodite
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EpaphroditusVoir et modifier les données sur Wikidata
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Épaphrodite (Tiberius Claudius Epaphroditus) (né v. 20/25, mort en 95/96) est un affranchi et secrétaire impérial qui servit sous les règnes des empereurs Néron, Vespasien, Titus et Domitien. Il est célèbre pour avoir aidé Néron à se donner la mort en lui enfonçant une épée dans la gorge[1].

Il est exécuté sur ordre de Domitien fin 95 - début 96, pendant ce qu'il est convenu d'appeler la persécution de Domitien, bien qu'il ne s'agisse pas d'une persécution religieuse. Cette suite d'exécutions parmi les plus hauts personnages de l'Empire entraîne l'assassinat de Domitien.

Son nom[modifier | modifier le code]

Son nom provient du grec Ἐπαφρόδιτος et signifie « favori d'Aphrodite », formé du préfixe grec « EP » qui veut dire « pour » combiné avec le nom de la déesse Aphrodite[2]. Les Romains ont souvent donné à des esclaves d'origine grecque des noms illustres de la mythologie et de la culture grecques, par exemple Narcisse, l'affranchi de Claude, Polyclitus, l'affranchi de Néron et Caenis l'affranchie d'Antonia Mineure.

Sa vie[modifier | modifier le code]

Épaphrodite est secrétaire a libellis de Néron. Ce qui signifie qu'il rédige les réponses de l'empereur aux requêtes qui lui sont faites. Il est mentionné comme un appariteur Césarum. Il est donc une sorte de serviteur de la famille impériale, mais ses fonctions ne sont pas mentionnées précisément. En tant que viator tribunicius, il a dû servir quelqu'un avec les pouvoirs d'un tribun, et cela ne peut être que l'empereur[3].

En 65, Épaphrodite apprend qu'un groupe dirigé par le sénateur Pison organise une conspiration. Les conjurés ont convenu de poignarder Néron le lorsqu’il se rendra au Circus Maximus pour les jeux de Cérès, tandis que Pison sera présenté au camp des prétoriens par Faenius Rufus[4]. Épaphrodite informe immédiatement l'empereur et Pison et les autres conspirateurs sont arrêtés. Après leur exécution, Épaphrodite reçoit les honneurs militaires. C'est désormais un homme riche qui posséde de grands jardins sur l'Esquilin, à l'est de la Domus Aurea («Maison d'Or»), que Néron a commencé à construire après le Grand incendie de Rome en 64[3].

Au cours de la conspiration qui met un terme à la dynastie des Julio-Claudiens, Épaphrodite accompagne Néron dans sa fuite. Lorsque l'empereur apprend que les armées du vieux Galba le cherchent pour l'exposer au triomphe de ce dernier et ensuite l'exécuter publiquement par fustigation, il tente de se suicider. Manquant de courage, il demande l'aide de son affranchi, qui l'aide à enfoncer son couteau dans sa gorge[5] ( 68).

Galba et ses deux éphémères successeurs le laissent en vie, se contentant de lui interdire l'Italie. Mais Vespasien le rappelle en 71, lui confiant diverses tâches, jusqu'à le nommer pour la deuxième fois secrétaire personnel de l'empereur. Titus fait le même choix à son arrivée au pouvoir en 79, ainsi que Domitien deux ans plus tard.

Mais vers la mi 95, éclate ce qu'on appelle traditionnellement la persécution de Domitien, bien que les historiens contestent que ce soit une persécution religieuse. Dion Cassius raconte que Domitien fait exécuter Titus Flavius Clemens[6] après son consulat[7] qui s'est terminé le 1er mai 95[8], puis Manius Acilius Glabrio, après que plusieurs autres aient aussi été condamnés à mort ou à la saisie de leurs biens à cause de leurs pratiques juives et sous l'accusation d'athéisme[9]. Enfin Épaphrodite semble exécuté pour les mêmes motifs que les précédents, mais Dion Cassius ajoute ce qui semble être un prétexte que Suétone présente ainsi : « Quand Domitien se souvint que son secrétaire Épaphrodite avait aidé Néron à se suicider, il le fit tout de suite exécuter afin qu'il n'en prenne pas l'habitude[10],[11]. » Les exécutions se poursuivent ainsi, jusqu'à ce qu'une coalition entre le milieu judéo-chrétien de Rome et le milieu traditionaliste sénatorial se forme pour éliminer Domitien, afin de faire cesser ce qui leur apparaît comme une folie meurtrière[12],[6] (18 septembre 96).

Épaphrodite eut comme esclave Épictète et le maltraita[13]. Toutefois, Épictète a été affranchi et au début du IIe siècle il est riche. Il est donc probable qu'Épaphrodite l'avait affranchi par une disposition de son testament et qu'il l'avait doté d'une partie de sa fortune, comme cela se faisait souvent pour les esclaves domestiques ayant bien servi leur maître.

Identifications en débat[modifier | modifier le code]

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Éventuel patron littéraire de Flavius Josèphe[modifier | modifier le code]

Pour une part importante de la critique historique, Épaphrodite est le patron littéraire désigné par Flavius Josèphe (Contre Apion 1, 1 ; 2, 278) auquel il dédie ses Antiquités judaïques (I, 8-9), ce qu'il rappelle en conclusion de son Autobiographie (430)[14],[15]. Au début de ses Antiquités judaïques, publiée en 92/93, il le décrit comme un homme qui a été mêlé « à de grands événements et à des fortunes très diverses, au milieu desquels il a toujours fait preuve d'une merveilleuse force de caractère[16]. » La carrière d'Épaphrodite correspond au langage de la description de Josèphe dans les Antiquités (I, 8-9)[17],[18]. L'ancien secrétaire des pétitions de Néron (a libellis) qui a contribué à révéler la conspiration de Pison et qui a ensuite aidé l'empereur à mettre fin à ses jours dans des circonstances dramatiques[19], a effectivement été « associé à de grands événements »[14],[18]. Celui qui après avoir été esclave, a été secrétaire de Néron après avoir été affranchi, est ainsi devenu très riche, puis a été banni par Galba à cause de ce que certains ont considéré comme le meurtre d'un empereur et qui est redevenu secrétaire impérial sous Vespasien a connu « des vicissitudes diverses »[17]. Dans son Contre Apion, Josèphe l'appelle « très puissant Épaphrodite[20] », ce qui correspond bien à quelqu'un de très riche, qui a été secrétaire de quatre empereurs, et qui au moment où Josèphe publie ce livre (93/94[14]) est encore le secrétaire de Domitien. Épaphrodite est un nom qui généralement était donné à un esclave. Combien d'hommes portant ce nom ont eu un tel contact avec ce que Josèphe appelle « de grands événements »[14] ?

Dion Cassius raconte qu'Épaphrodite a été exécuté car Domitien lui reprochait « de ne pas avoir secouru Néron[21] » afin de dissuader par cet exemple ses autres affranchis « de ne rien oser de semblable[21]. » Mais il indique préalablement qu'il s'était mis à soupçonner tout le monde et en particulier ses affranchis pour les mêmes motifs que ceux pour lesquels il avait mis à mort Titus Flavius Clemens et Acilius Glabrio, ce qui dans un premier temps avait valu à Épaphrodite d'être banni. Comme aux autres, il lui était donc aussi reproché une forme « d'athéisme[22] » qui avait fait « condamner aussi plusieurs citoyens, coupables d'avoir embrassé la religion des juifs[21]. » Josèphe indique qu'Épaphrodite était curieux de l'histoire antique des Juifs et que c'est pour cela qu'il l'avait pressé d'écrire ses Antiquités[23]. Ce qui là encore correspond bien à l'attitude de quelqu'un qui a « embrassé la religion des juifs[21]. » Les commanditaires de Josèphe, notamment pour l'écriture de la Guerre des Juifs, sont Vespasien et Titus. Bien que la « Guerre des Juifs » ne mentionne pas Épaphrodite, il serait logique qu'un secrétaire particulier de ces empereurs s'intéressant à ces questions et patronnant ses autres œuvres, ait déjà été impliqué anonymement dans l'écriture de ces premiers livres[14].

Toutefois, cette identification est contestée par ceux qui suivent l'évêque Photios de Constantinople (IXe siècle) et place la mort d'Agrippa (II) comme ayant eu lieu « la troisième année du règne de Trajan (100)[24]. » L'Autobiographie de Josèphe, dans laquelle il dédie à nouveau les Antiquités judaïques à Épaphrodite, a en effet été publiée pour récuser les révélations de Justus de Tibériade[24] qui a attendu la mort d'Agrippa pour publier son livre sur « l'Histoire de la guerre juive »[25]. Mais pour les tenants de l'identification du patron littéraire de Josèphe avec l'ancien secrétaire de Néron, Photios se trompe et il n'est même pas sûr qu'il connaisse la date du début du règne de Trajan[24]. Ils préfèrent s'en tenir aux inscriptions épigraphiques qui montrent qu'Agrippa n'était plus le dirigeant de son royaume, au plus tard en 96[26],[27],[28] et donc qu'il était probablement mort avant la réalisation de ces inscriptions[29], peut-être en 92-94[30], juste avant la publication de la première édition des Antiquités judaïques par Flavius Josèphe[25]. De plus, pour eux si Josèphe avait écrit sous Trajan il aurait été inconcevable qu'il rende un hommage appuyé à Domitien à la fin de son texte sans dire un seul mot en faveur de l'empereur au pouvoir. D'autant qu'après l'assassinat de Domitien, celui-ci a été considéré comme un tyran et qu'une damnatio memoriae a été prononcée contre lui[31],[32],[Note 1],[Note 2],[Note 3]. (Voir à ce sujet Date de la mort d'Agrippa.)

Épaphrodite de Chéronée[modifier | modifier le code]

Certains critiques estiment que c'est le même que celui qui est connu presque exclusivement par quelques fragments de ses écrits qui ont survécu et qui sont des commentaires d'Homère[33], d'Hésiode ou de Callimachus[34]. Une brève mention dans la Souda, une encyclopédie byzantine du Xe siècle, l'appelle Épaphrodite de Chéronée[35],[36]. Ce grammairien était florissant depuis le règne de Néron jusqu'à Nerva[35],[36], ce qui correspond à la période du secrétaire de Néron dont l'activité se termine brutalement environ un an avant l'arrivée au pouvoir de Nerva, sachant que ce dernier régnera moins de deux ans. Tout comme le secrétaire de plusieurs empereurs, cet Épaphrodite était très riche puisqu'il possédait 30 000 volumes dans sa bibliothèque personnelle et qu'il utilisait deux de ses maisons de Rome pour les entreposer[35].

Les critiques qui le distinguent de l'ancien secrétaire de Néron estiment que c'est à lui que Flavius Josèphe dédie ses livres[37]. Toutefois, il est possible que ces deux figures appartiennent au même personnage historique. Depuis plus de deux siècles, Épaphrodite de Chéronée est identifié à Mettius Épaphroditus dont le nom figure sur le socle d'une statue découvert alors, sur lequel est indiqué qu'il était « grammairien ». Toutefois, la Souda indique qu'Épaphrodite de Chéronée a été affranchi par un préfet d'Égypte appelé « Modestus ». Or, il a récemment été montré qu'aucun préfet d'Égypte ne s'est appelé Mettius Modestus[38],[39], de même qu'on ne le trouve pas dans les fasti de la province d'Égypte (Bastianini 1988, p. 505)[39]. En revanche le seul préfet d'Égypte portant le nom de "Modestus" est Tiberius Claudius Balbillus Modestus qui a été préfet d'Égypte[40] de 54 à 59[Note 4]. Cela correspondrait parfaitement au tria nomina du secrétaire de Néron qui s'appelle Tiberius Claudius Epaphroditus, l'usage étant que l'affranchi prenait le praenomen et le nomen de son maître et y accolait son nom comme cognomen[41].

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • (en) Shaye J. D. Cohen, Josephus in Galilee and Rome : His Vita and Development As a Historian, Brill, , 277 p. (ISBN 0-391-04158-4, lire en ligne). Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • Thérèse Frankfort, La date de l'Autobiographie de Flavius Josèphe et des œuvres de Justus de Tibériade, Revue belge de Philologie et d'Histoire, Bruxelles, Société pour le Progrès des Études Philologiques et Historiques, coll. « Antiquité - Houdeid » (no 39), (ISSN 2295-9068, lire en ligne), p. 52-58. Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • Lucrețiu Mihăilescu-Bîrliba, Les affranchis dans les provinces romaines de l'Illyricum, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, , 373 p. (ISBN 978-3-447-05380-8, lire en ligne). Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • Paul Veyne, Vie de Trimalcion, Annales. Economies, Sociétés, Civilisations, Paris, Édition de l'EHESS (no 16), (ISSN 0395-2649, lire en ligne), p. 213-247. Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • (en) Robert Eisenman, James the Brother of Jesus And The Dead Sea Scrolls, The Historical James, Paul as the Enemy, and Jesus' Brothers as Apostles, Vol. I, GDP, , 411 p. (ISBN 978-0-9855991-3-3). Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • (en) Robert Eisenman, James the Brother of Jesus And The Dead Sea Scrolls, The Damascus Code, the Tent of David, the New Convenant, and the Blood of Christ, Vol. II, GDP, , 443 p. (ISBN 978-0-9855991-6-4). Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • (en) Robert Eisenman, The New Testament Code : The Cup of the Lord, the Damascus Covenant, and the Blood of Christ, Grave Distractions Publications, , 800 p. (présentation en ligne). Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • (en) Flavius Josèphe et Steve Mason (dir.) (trad. du grec ancien par Louis H. Feldman), Life of Josephus : Translation and Commentary, vol. 9, Leiden, Boston, Köln, Brill, , 293 p. (ISBN 90-04-11793-8, présentation en ligne). Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • Philippe Pergola, La condamnation des Flaviens chrétiens sous Domitien : Persécution religieuse ou répression à caractère politique ?, Mélanges de l'école française de Rome, Paris, École Française de Rome, coll. « archéologie, études classiques » (no 90), (lire en ligne), p. 407-423. Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • (en) Brian Jones, The Emperor Domitian, Londres et New-York, Routledge, , 292 p. (ISBN 0-415-10195-6, présentation en ligne). Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • (en) Jack Pastor, Pnina Stern et Menahem Mor, Flavius Josephus : interpretation and history, Leiden, Brill, , 438 p. (ISBN 978-90-04-19126-6, présentation en ligne). Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • (en) Seth Schwartz, Josephus and Judaean Politics, Leiden - New-York - Köln, E. J. Brill, , 263 p. (ISBN 90-04-09230-7, présentation en ligne). Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • (en) Lester L. Grabbe, Judaïsm from Cyrus to Hadrian, Vol. II, Fortress Press, , 722 p. (ISBN 0-8006-2621-4). Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • Maurice Sartre, Bostra : des origines à l'Islam, Paris, Librairie Orientaliste Paul Geuthner, , 279 p. (présentation en ligne). Document utilisé pour la rédaction de l’article

Notes et références[modifier | modifier le code]

Notes[modifier | modifier le code]

  1. ↑ Steve Mason indique : « Comme l'ont déjà souligné Niese (1896: 226-27) et Luther (1910: 63), il est difficile de voir comment Josèphe aurait pu écrire cette note reconnaissante envers Domitien après la fin de son règne en 96. Josèphe semble avoir été parfaitement conscient des contraintes politiques de l'écriture de l'histoire: en témoigne son traitement de Vespasien et Titus dans la « Guerre des Juifs ». Mais ici, d'une part, il omet de mentionner les bienfaits d'un dirigeant ultérieur à Domitien - une faiblesse impensable s'il écrivait sous Nerva ou Trajan. D'un autre côté, il est difficile de voir comment il pouvait parler avec tendresse et innocence de Domitien après sa mort et sa damnatio memoriae (Josèphe et Mason 2001, note no 1770). »
  2. ↑ Dion Cassius raconte : « En haine du tyran, ses nombreuses statues d'argent et même d'or furent fondues, et l'on en retira des sommes énormes ; on renversa aussi les arcs de triomphe, élevés en trop grand nombre pour un seul homme. » Pour sa part Suétone raconte que le Sénat « s'assembla en foule, et déchira à l'envi la mémoire du prince mort par les plus amères et les plus outrageantes invectives. Il fit apporter des échelles pour détacher ses écussons et ses portraits, et les briser contre terre. Enfin il (le Sénat) décréta que ses inscriptions seraient effacées partout, et que sa mémoire serait abolie. »
  3. ↑ Steve Mason fait remarquer que tous les auteurs qui ont écrit après sa damnatio memoriae (Tacite, Suétone et Dion Cassius) « deviennent uniformément hostiles, représentant la totalité de son régime comme le règne de la terreur (Tacite, Agr. 2-3 ; Suétone, Domitien, 1.2, 3.2 et passim, Dion Cassius 67) ; cf. Josèphe et Mason 2001, note no 1770. »
  4. ↑ Cetrains critiques proposent d'identifier Simon le Magicien avec Tiberius Claudius Balbillus Modestus. C'est notamment le cas d'Ernest Renan et à l'époque actuelle de Marie Françoise Baslez, parmi plusieurs autres. Si Épaphrodite a été l'esclave de Tiberius Claudius Balbilus et que celui-ci est effectivement Simon le Magicien, Épaphrodite pourrait avoir été en contact avec le mouvement créé par Jésus dès les années 40. Simon le Magicien est en effet décrit comme opérant en Samarie dès la fin des années 30 ou au début des années 40 dans les Actes des Apôtres et dans la littérature pseudo-clémentine. Il a même pendant un temps été intégré à l'église de Samarie par Philippe, avant que l'apôtre Pierre ne l'en exclue. Il se rend ensuite à Rome où il connaît une ascension rapide auprès de Claude, mais surtout auprès de Néron, ce qui correspond bien au cursus de Tiberius Claudius Balbilus.

Références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ Suetone (trad. Henri Ailloud), Vie des douze Césars, Paris, Le Livre de Poche, , p.385-386
  2. ↑ Behind the Name: Meaning, Origin and History of the Name Epaphroditos.
  3. ↑ a et b Tiberius Claudius Epaphroditus sur livius.org.
  4. ↑ Tacite, Annales Livre XV, 52-53.
  5. ↑ Suétone, Néron, 49 ; Dion Cassius, Histoire romaine, livre 63, 29 ; Aurelius Victor, Epitome de Caesaribus, V Néron.
  6. ↑ a et b Eisenman 2012 vol. II, p. 27.
  7. ↑ Suétone, « Vie de Domitien, 15 », sur Biblioteca Classica Selecta, Vie des douze Césars.
  8. ↑ Brian Jones, The Emperor Domitian, 1993, Routledge, Londres, p. 47.
  9. ↑ Mireille Hadas-Lebel, La présence juive à Rome IIe siècle av. - IIIe siècle EC., p. 204, note no 47.
  10. ↑ Suétone, Domitien, 14.
  11. ↑ Après avoir dit que Domitien soupçonnait tout le monde à raison des mêmes motifs pour lesquels il avait envoyé en exil Flavia Domitilla et fait exécuter Titus Flavius Clemens, Manius Acilius Glabrio et plusieurs autres — c'est-à-dire une impiété pour laquelle furent condamnés plusieurs citoyens coupables d'avoir embrassé la religion des juifs —, Dion Cassius écrit : « Il fit exécuter à mort [Épaphrodite], lui reprochant de ne pas avoir secouru Néron, afin par la vengeance accordée à cet empereur, de détourner ses propres affranchis, en les effrayant de loin à l'avance, de ne rien oser de semblable. » cf. Dion Cassius, livre 67, 14.
  12. ↑ Pergola 1978, p. 408.
  13. ↑ Arrien, Entretiens, livre I, 26
  14. ↑ a b c d et e Steve Mason, Life of Josephus, note no 1780.
  15. ↑ Parmi ceux qui défendent que le "patron" de Josèphe est le secrétaire de différents empereurs exécuté en 95/96 sur ordre de Domitien, il y a Mason (2003), Haaland (2005), Berber (1997) (cf. Pastor, Stern et Mor 2011, p. 68, note no 11), Robert Eisenman (cf. Eisenman 2012 vol. II, p. 27 et passim) ; Théodore Reinach.).
  16. ↑ Flavius Josèphe, Antiquités judaïques I, I, 2 (8-9).
  17. ↑ a et b cf. Niese 1896: 226-227, Luther 1910: 61-63, Nodet 1990: 4 n.1, Mason 1998: 98-101 ; cité par Steve Mason, Life of Josephus, note no 1780.
  18. ↑ a et b « Le langage de Josèphe dans ces divers passages prouve que c'était un personnage haut placé et qui avait subi des vicissitudes politiques; aussi l'a-t-on identifié, non sans vraisemblance, à Épaphrodite, affranchi et secrétaire de Néron, qui aida son maître à se tuer, et fut plus tard, à raison de ce fait, banni puis mis à mort par Domitien en 96 (Suétone, Domitien, 14). » Théodore Reinach, note no 2 de la traduction du Contre Apion par René Harmand.
  19. ↑ Suétone, Vie de Néron 49, Tacite, Annales, 15, 55, Dion Cassius 63, 29.
  20. ↑ Flavius Josèphe, Contre Apion, livre I, 1.
  21. ↑ a b c et d Cassius Dio Cocceianus, Histoire romaine de Dion Cassius: traduite en français, Volume 9, p. 375.
  22. ↑ Mireille Hadas-Lebel, La présence juive à Rome IIe siècle av. - IIe siècle EC., p. 204, note no 47.
  23. ↑ Flavius Josèphe, Antiquités judaïques I, I, 2.
  24. ↑ a b et c Frankfort 1961, p. 53.
  25. ↑ a et b Frankfort 1961, p. 54.
  26. ↑ Thérèse Frankfort, Le royaume d'Agrippa II et son annexion par Domitien, in Hommage à A. Grenier, II, 1962, p. 659s.
  27. ↑ Henry Seyrig, Rev. numis., 1964, p. 55.
  28. ↑ Sartre 1985, p. 53.
  29. ↑ Henry Seyrig, Antiquités syriennes, 88 Deux pièces énigmatiques, 2. Un officier d'Agrippa II, p. 34, note no 3.
  30. ↑ Maurice Sartre situe cette date de mort entre 92 - 96 et propose la date de 93/94 cf. Sartre 1985, p. 53.
  31. ↑ Grabbe 1992, p. 591.
  32. ↑ Josèphe et Mason 2001, note no 1776.
  33. ↑ Pierre Chuvin, Ernest Will, Mythologie et géographie dionysiaques, Adosa, 1991, p. 266.
  34. ↑ Schwartz 1990, p. 17.
  35. ↑ a b et c Pastor, Stern et Mor 2011, p. 68.
  36. ↑ a et b Hannah M. Cotton et Werner Eck, Flavius Josephus and Flavian Rome, p. 51.
  37. ↑ Frankfort 1961, p. 57
  38. ↑ Hannah M. Cotton et Werner Eck, Flavius Josephus and Flavian Rome, p. 51-52.
  39. ↑ a et b Jonathan Edmondson, Steve Mason, James Rives, Flavius Josephus and Flavian Rome, p. 51.
  40. ↑ Harold Idris Bell, Walter Ewing Crum, British Museum, Greek Papyri in the British Museum, British Museum. Dept. of Manuscripts, p. 193
  41. ↑ Vu ses praenomen et le nomen, certains critiques ont estimé qu'Épaphrodite était l'affranchi de l'empereur Claude, mais en fait on ne sait pas de qui Épaphrodite était l'affranchi et les sources antiques parlent de lui comme le secrétaire de Néron et ne le lient jamais à Claude.

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