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SOU Sié Lamoussa Jacob
| Biographie | |
| Naissance | 3 Mai 1948 |
| Nationalité | Burkinabé |
| profession | Administrateur Civil Auteur, Consultant en communication et Projets Culturels, Promoteur de médias privés, Producteur/Metteur en scène / Réalisateur et Comédien de théâtre et de Cinéma. |
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SOU Sié Lamoussa Jacob, né le 3 mai 1948 à Diébougou, Burkina Faso, est Promoteur et président du Groupement d’Intérêt Economique (G.I.E) Réseau Multi-Médias-Burkina.
https://lefaso.net/spip.php?article51938. Utilisateur:Palmolley/Brouillon/LA FATCHUE OU LA FETE DE GENERATION CHEZ LES EBRIES
INSTRUMENTS
Les idiophones par entrechoc, par percussion et par secouement sont utilisés chez les Tchaman.
Baguettes‘‘ N’kpakpa ou inkpakpa’’
Elles sont des instruments très simples composés de deux parties ou plus, que l’on frappe l’une contre l’autre. Dans l’entrechoc, les deux corps sont producteurs du son. On les appelle ‘‘ N’kpakpa ou inkpakpa’’. Ils sont environ 25 cm coupés dans leur longueur et leur longueur détermine la hauteur de leur son.
Clochette ‘‘kanko’’
C’est une cloche simple. On l’appelle ‘‘ kanko ‘’ c’est une onomatopée dérivant du son que produit cet instrument lorsqu’il est percuté.
Cloche simple ‘‘ayokwé’’
C’est une cloche métallique sur laquelle on frappe avec une tige métallique.
En pays tchaman, c’est avec ayokwè que l’on chasse la panthère.
Aussi, cet instrument à une valeur expressive guerrière. Il se joue au retour d’une expédition militaire victorieuse. Sa représentation par une figurine en laiton (un poids à peser l’or) de 4,5 cm montre une cloche plate en fer
La cloche-double métallique ‘‘kanko’’
Instrument utilisé au cours de la fête de génération afatchué.
Le tambour
Le sculpteur Tchaman Biengui fait un chef-d’œuvre : le tambour utilisé en pays Tchaman
Eugenie Cissé Roland joue le rôle de Bernadette, une femme d’affaire dans la vente de poissons, de pagnes et désire à grandir son cercle d’affaire dans le film ‘‘visage de femme’’[1].
Eugénie Cissé-Roland, actrice du film visage de femme du réalisateur Désiré Écaré est décédé le 4 Avril 2011[2]
Eugenie Cissé Roland (catégorie Wikipédia:ébauche acteur ivoirien)
Actrice dans Visages de Femmes de Désiré Ecaré 1985.
Date de décès : 4 avril 2011 C’est ainsi que plusieurs autres édifices religieux chrétiens existent (protestante, évangélique et catholique) dont la plus importante est la cathédrale sainte-Odile. Construite le 28 Août 1987, elle a fêté récemment le jubilé de ses 75 ans en 2015).
il existe aussi des édifices chrétiennes (protestant, évangélique et catholique). la plus importante cathédrale du nom de sainte-Odile est inaugurée le 28 Août 1987, le jubilé de ses 75ans a été fêté en 2015. A Séguéla, les activités culturelles sont moroses malgré la diversité de danses folkloriques. On peut compter le Guineman, le Djouanigbê de Bingoro et de Wahi, le Dagbê. Certaines danses apparaissent dans les grandes cérémonies.
INFRASTRUCTURES, SPORTIVES, SCOLAIRES, SANITAIRE ET CULTURELLES
A la date de Septembre 2018, la ville compte de nombreuses infrastructures repartie comme suit:[3]
Au plan sanitaire, Séguela à la date de Septembre 2018 possédait:: un CHR, des centres médicaux scolaires, un district sanitaire, un INHP, un centre urbain Dominique Ouattara, un centre de santé CIFIM[4]
Le centre culturel de Séguela, le foyer des jeunes de Béna, les Jardins publics et l'espace meeting constituent les infrastructure culturels.[5]
au plan administratif,, une préfecture, une sous-préfecture , une direction régionale de la fonction publique, une direction régionale de l'Agriculture, une direction régionale de la culture et de la francophonie, une direction régionale de la jeunesse et des sports. une direction régionale de la construction, une direction régionale de la santé, une direction régionale du tourisme..
deux radios qui sont : la radio de Séguela" la voix du Worodougou, les 98.3FM"et la Radio Al- Bayah
Tourisme religieux
Le nord du pays, à majorité musulmane, compte aussi de nombreuses mosquée, séculaire de style soudanaise.
La mosquée de Kaouara[6]
Au XVII siècle, Ouattara Bakounérie fait construire la mosquée de Kaouara. Elle se distingue par son architecture de minaret et de contrefort en en forme de ogive. sur le côté ouest de la mosquée, l'iman Sylla Bassandy y est enterré. Aussi, il faut dire que cette mosquée manque d'entretien.
La mosquée Tengrela[7]
En1655, le maître maçon Massa Flaté construite la mosquée Tengrela. il est celui a construit la mosquée Magadiana en Côte d'Ivoire et de Djama Téné au Mali. Le maître d'ouvrage est une famille d'allogène Dioula à l'ouest du village Sénoufo.
La mosquée de Kouto[8]
cette mosquée est construite au XVII siècle. Elle est de forme carrée (8m x 8m) à l'entrée ouest de ville sur un vaste terrain. Sa clôture en bloc de ciment la sépare de la ville.
La mosquée de M’Bengué[9]
Balamine Konaté est celui qui a construit la cette mosquée au cœur d'un quartier 'habitation. cette mosquée est de forme carrée. (9mX9m), sa construction fut faite courant XVIII Siècle.
La mosquée de Nambira[10]
mosquée de forme carrée (9m x 9m). aujourd'hui cette mosquée est entre le nouveau ville et le nouveau village
Les deux mosquées de Kong[11]
construites dans la deuxième moitié du XVIII, elles témoigne de la présence de l'islam dans la région.
le cimetière des saints est le cimetière où sont enterrées les personnes pieuses qui ont vécu à Kong[12]. Dans la cour de la bibliothèque de Kong à proximité de la mairie, vous trouverez les vestiges de la case de Binger et aussi un espace qui lui entièrement dédié. A proximité de la mairie se trouve les vestiges de la case de Binger[13]. la région du poro a un répertoire culturel riche et varié. bien que la ville aie amorcé un développement fulgurant et remarquable. les populations sont restées les pieds ancrés dans la tradition. cette tradition est caractérisées par la pratique du poro qui se présente comme l'école de formation traditionnelle àla vie par excellece du Sénoufo.
La culture est riche et variée dans la région du Poro. Les pieds ancrés dans la tradition,
La région de Man a un riche patrimoine culturel et touristique. Elle est le porte-drapeau du tourisme ivoirien avec ses sites naturels, ses danses et fêtes traditionnelles[14].
Concernant le patrimoine des villages environnants, à diverses occasions, dans les moments joie et même de grandes tristesses, on assiste à l’exécution de diverses danses folkloriques. Le « Tou Tan » avec le cor comme instrument de musique, le « Medy », les masques sacrés et aussi les échassiers[15].
Des festivals de danses traditionnelles sont nés mais ont vite sombré. Un des festivals le FECADAN (Festival de la Culture et des arts Dan), chaque année (en juin) nous permet de voir, les danses traditionnelles et les concours culinaires, la célébration de la fête des ignames, les courses de masques[16].
Quelques danses en pays Dan
La danse de Gueikeulébone[17]
Cette danse est pratiquée dans toutes les occasions de réjouissance. Elle est pratiquée par les femmes.
La danses Zouaboueu[18]
A l'occasion des naissances et des jours de fête, la danse de Zouaboueu se pratique.
La danses Lôhi[19]
variante du Têmaté, cette danse est bien aimée par le peuple Wê.
La danses Lessanyo[20]
Cette danse, lors des fêtes ordinaires, et des naissances, est pratiquée.
VIE CULTURELLE A BOUNA[21]
Bouna a son festival dénommé (FESTIBO) qui est l festival d'instruments, de costumes et de danses traditionnelles., C'est la grande activité culturelle.
Comme spécialité culinaire nous avons, (sauce pistache au foutou igname; Koulangol; pâte de maïs avec la sauce gombo.
Avec la sauce gombo, la farine de maïs, de sorgho et de mil rouge. constitut d'autres mets.
En pays Koulango, le tam-tam parleur est appelé Dongba (messager) ou Bingo.. Il annonce tout événement marquant et accompagne la Roi.[22]
LA RELIGION A BOUNA[23]
La religion dominante est. l'Islam. Au second plan, sont les églises Catholiques et évangéliques qui sont du christianisme.
Les fidèles chrétiens sont recrutés aux sien des fonctionnaires et des communautés Lobi
.LE MARCHE DE BOUNA[24]
bien qu'ayant un marché permanant, le dimanche est le jour d'affluence. vendeurs et acheteurs des villages environnants arrivent pour leur besoins.
FÊTES ET DANSES BOUNA[25]
La danse Yeminan
Cette danse est exécutée par les jeunes filles pubères, C'est une danse cérémonielle.
Les jeunes filles pour être préparé à leur vie de femmes, elles dans cette danse à leur retour d'initiation.
leurs accoutrements, un pagne plié et porté en cache-sexe, plusieurs foulards multicolores, des tissus blancs autours des bras, des chevillières, des chasses mouches en mains. le visage et le corps sont recouverts de kaolin. Elles paradent au son du tam-tam à la place publique en tournoyant.
Le Lossinaga ( chante et danse)[27]
les hommes l'exécutent et les femmes sont choristes. Dans toutes les circonstances, cette danse est exécutée.
C'était une danse des Lonrhons. l'histoire dit que ces derniers réussissaient à camoufler leur balafon à chaque fois que les Koulango voulaient les surprendre.
Chez les Lobi[28]
La Bouri
c'est une danse fétichiste[29]. Le fétiche est mis dans pot de terre cuite et porté par une jeune fille lors des sorties du fétiche.
Tatouée de tout son corps de kaolin, elle danse tout en faisant le tour du balafon qui est tapé. D'autres filles, toutes aussi habillées comme elle mais avec cette fois-ci des cauris en ceinture au tour de la hanche. Les hommes sont aussi de la partie de danse. Eux porte une coiffe avec des plumes.
Le Bir ou ( Biri)[30]
Cette danse est classée comme une danse ancestrale d'initiation. Après une durée de 7 ans initiation, les personnes sortent à l'occasion et font cette danse.
C'est aussi une danse de réjouissance, prospérité et de fécondité. A cette période, les femmes infécondes vont à la rivière sacré pour des cérémonies.
La Royauté à Bouna[31]
Dans le dernier tiers du XVIe siècle, est né Bounkani de père chasseur Dagomba.du nom de Garzyao et d'une Princesse du nom de Mantou.
Le premier état centralisé de Côte d'Ivoire est son œuvre. Vers 1580, il prend le pouvoir à Bouna ou Gbona. Son oncle maternel est celui contre qui il monte un coup de force et prend le pouvoir. Il met une dynastie en place et défini la terre au autochtones. La magie, la ruse, la diplomatie et les armes lui permettent d'agrandir son royaume. La Volta Noire à l'Est, à la Comoé à l'Ouest, à Nansian au Sud et jusqu'à Diébougou au Nord s'étendait son territoire.
Il décède en 1628. En trois branches était la Généalogie des rois qu'il avait mis en place.
la généalogie
- Bounkani en 1580[32]
- Woman en 1628[33]
- Kankrou[34]
- Zawari[35]
- Gago[36]
- Piawari[37]
- Kounga 1750[38]
- Kirifou[39]
- Wôkô[40]
- Gbouloumbou en 1805[41]
- Bandakou 1805-1816[42]
- Tchipounou Kouassi 1816-1825[43]
- Toronaga 1825-1835[44]
- Garamgbô 1837-1848[45]
- Koumbile 1848-1855[46]
- Ambibalidje 1855-1862[47]
- kambokpi 1862-1864[48]
- Djedoua 1864-1872[49]
- Baala 1872-1881[50]
- Borokourougnon 1881-1888[51]
- Diegbangô 1888-1896[52][53]
- Kamba 1897- 1898[54]
- Tihimba Dari 1898-1914[55]
- Djarakôni Koffi 1916-1948[56]
- Gmangfinguihi 1948-1968[57]
- Diomebedi 1967-1987[58]
- Sakpeniko 1987-1991[59]
- Yiguiintifiri 1991-1996[60]
- Zagassida 1996-2009[61]
- Djarakoroni II 2009- à nos jours.[62]
Nyhinambor (bonne arrivée en lobi)
Situé au nord-est de la Côte d’Ivoire, Bouna est à 603 km d’Abidjan.
Dans le district du Zanzan, dans la région du Bounkani, Bouna est le chef-lieu de région.
Sur une superficie de 15 280 km2.
Patrimoine mondial de l’UNESCO depuis 1983.w.w.w. oipr.ci)
Bouna est la porte d’entrée du parc national de la Comoé.
Repartie en trois grandes communautés, la ville de Bouna compte 58 626 habitants, selon RGPH 2014.
Les détenteurs de la royauté et exclusifs propriétaires terriens sont les Koulango.
Les familles Ouattara, Kamara, Cissé, Coulibaly, Diabagaté, et Bamba sont du groupe malinké
Les familles Kambiré, Hien, Kambou, Palé, Somé, Noufé, Sib et Dah sont du groupe Lobi.
Au XVIII siècle, fuyant la suprématie des du peuple Ashanti, les Abron envahissent, le royaume de Bouna.
Les Koulango sont assujettis jusqu’au XX siècle par les Abron. C’est la raison de l’influence de la culture Akan dans la région de Nassian.
En 1896, les troupes de l’Almamie Samory Touré détruisent le royaume de Bouna. 80% des villages du royaume de Bouna sont rayés de la carte. La population de Bouna estimé en 1889 à 10 000 habitants par l’explorateurs Binger, est décimée en grande quantité
Cinq rois provinciaux font office de gardiens et conservateurs des droits fonciers pour aider chaque souverain dans sa tâche.
ECONOMIE[63]
L’agriculture et l’élevage sont les activités économiques clé de la région. L’artisanat et le commerce sont moins.
MIGRATION DES PEUPLES DU NORD DE LA CÔTE D’IVOIRE[64]
Deux grands groupes sont concernés par le peuplement du nord de la Côte d’Ivoire. 16,5 % les Mandé et 17,6 % Gur.
Les mandé du nord[65]
Dès les XIIe et XIIIe siècle, originaire de l’empire médiéval du Mali, ils viennent par vagues successives et prennent le nord de la Côte d’Ivoire.
Les mandé du nord ou malinké sont organisés en caste..
La société est de tradition monarchique et hiérarchisée.
Les numu (forgerons)[66]
Les époux sont chargés de la circoncision et les épouses l’excision. Ils sont animistes et détiennent des pouvoirs religieux
Dyeli (griots)[67]
Ils maître dans l’art oratoire. Ils sont conseillers des chefs et durant les guerres, ils sont médiateurs. Transmetteur d’histoire, ils sont la mémoire des peuples.
Garanké (Cordonniers)[68]
Ils maîtrisent la cordonnerie, botterie et la maroquinerie.
Les Djonw (Esclavage)[69]
Près de la moitié de la population est presque prisonnière. ( Ekanza 2006 p 191)
XVIIIe et XIXe siècle, deux grands royaumes sont fondés par les mandé du nord.
Les royaumes de Kong et du Kabadougou.
Royaume de Kong[70]
Sékou Ouattara est né au début des années 1670 à Kong et a vécu à Ténéguera. Il reste rattaché à Daudabila pour son éducation et Karamogo Dibiqui pour l’initiation aux travaux champêtres, au tissage et sa formation militaire fut favorisée en le confiant Yirikuman.
Après un temps court passé dans l’armée régulière, il tente un coup d’état contre le pouvoir du Monarque Lassiri Gbambélé et échoue.
Exilé, il se converti en commerçant et devient riche. De retour d'exil, il prend le pouvoir. Généreux, il finançais le voyage de plusieurs pèlerins pour la Mecque, Il a eu une douzaine d'enfants. On l'appelle par son peuple sous le titre de Génégéntigui ou Massa.
Il est le fondateur de l'état moderne où plusieurs souverains se sont succédés.(Tauxier 2003. PP.49-52).
Royaume du Kabadougou[71]
Début XIXe siècle, fut fondé le royaume du Kabadougou, dans la région d'Odienné. Vers la fin du XVIe
dans ce processus, les Diarassouba s'allièrent aux Kamagaté, aux Bamba, aux Kamara , aux Sirakouma eT Sirazan, des chefs d'armées de Ségou.
Massamba Kourouma du Massala (territoire de Samatiguila) fit allégeance dès qu'il fut informé de cette expédition militaire à destination de son pays.
Le principal instigateur de la conquête fut Koma Diarassouba. Les nouveaux maîtres de ce territoire fut les Diarassouba.
Patrimoine culturel. A Korhogo[72]
Riche et varié est le répertoire culturel de la région du Poro.
Les populations sont restées le pied ancrés dans la tradition, bien que la ville ait amorcé aujourd’hui un développement fulgurant et remarquable
L’école de formation traditionnelle à la vie par excellence du Sénoufo est le Poro.
Pluriel est le folklore à Korhogo.
Les fêtes que sont : Boloye, Wambélé, danses des forgerons et du balafon, les populations y vivent au rythme initiatique et cyclique.
La lutte traditionnelle pratiquée au claire de lune par les jeunes garçons est appelée Gbinhou.
Les jeunes filles, elles pratiquent le Katohô.
Ces deux pratiques visent à exister le rapprochement entre les fils et filles de la région dans une dynamique sociologique et solidaire.
Croyance religieuse[73]
Chez les Sénoufo, les morts ou « Koubélé » occupent une place importante.
Les « morts ne sont pas morts », ils continuent d’exister avec nous sous des formes et de forces surnaturelles.
Ils sont embarqués sur le chemin du voyage.
De façon imperceptible, ils sont en contact avec les vivants.
Ils ne sont pas coupés de notre univers quoiqu’invisibles.
Par le truchement des visions, des songes et à travers la voix des devins, les morts sont de manière permanente, communiquent avec nous.
Ils agissent dans notre quotidien.
La dimension de leur puissance spirituelle se récent selon leur humeur, leur joie et leur colère.
Les morts et les vivants constituent la famille, pour le Sénoufo
L’ensemble des morts, pour le Sénoufo, c’est là que réside, son origine, ses fondements, sa force et son âme.
Dans leurs préoccupations, les vivant restent convaincus que les morts les observent.
C’est la raison, le Sénoufo, s’il y a un décès, les volontés du disparu sont respecté par les vivants.
En consultant régulièrement les devins, les volontés des morts sont connues.
La réaction des ancêtres ne se fait pas attendre s’il y a violation de ses prescriptions.
Sous diverses formes, on peut constater la colère des ancêtres : intempéries, sécheresse, inondations, mort de bétail, maladie, décè.
L’inhumation puis les funérailles sont les deux aspects que revêtent les funérailles en pays Sénoufo.
Funérailles en pays Sénoufo[74]
L’inhumation
Le SIZANFOLO est le chef du bois sacré. C’est lui que le chef de famille en deuil informe immédiatement.
A son tour, il fait taper un tambour spécial dans l’enceinte sacrée pour annoncer le malheur.
Dès l’audition de l’appel tambouriné, les initiés abandonnent toutes leurs occupations et accourent dans les SINZANG (bois sacré).
Dans tous les villages, le chef de famille endeuillé dépêche des émissaires pour porter la mauvaise nouvelle avec des précisions sur la date de l’inhumation aux amis et connaissances.
Les TCHOLOBELE (membre de TCHOLOGO ou PORO) de certains villages se mettent en route aussitôt que les instructions sont données par leur supérieur.
Ceci en fonction des relations avec le défunt, ils viennent pour participer à l’inhumation.
Il faut dire, 40 à 60 TCHOLOBELE voire même plus peut être le nombre de participants aux cérémonies liturgiques de l’inhumation.
Cela peut–être aussi lié à l’importance sociale du défunt et l’étendue de ses relations.
Deux à trois jours après le décès, l’inhumation peut intervenir.
Les THOLOBELE jouent de leurs instruments nuit et jour durant tout le temps des funérailles, sur la place publique du village et dans sa concession du défunt.
C’est par la présentation publique des dons apportés par les parents et amis que commencent les cérémonies d’inhumation.
Avant de citer les noms des donateurs, on déplie pendant des heures, dans toutes leur longueur, les dons constitués surtout de pagnes.
Les pagnes provenant de la garde-robe du patrimoine du défunt même sont présentés toujours publiquement, pour clore cette première cérémonie.
Les TCHOLOBELE ramassent les pagnes entassés.
Ils les transportent sur la place où le corps du défunt est enveloppé et exposé.
Les non-initiés, dès ce instant précis, se retirent.
A l’aide de leurs divers instruments de la musique, les TCHOLOBELE exécutent sous l’œil vigilant des anciens initiés et en compagnie de leurs camarades masqués, des rites bien précis et en conformités avec l’âge et le sexe du défunt.
Les masques se retirent dans le SINZAN une fois cette cérémonie capitale achevée.
Après ces instants, la musique profane réoccupe les lieux.
Les femmes et les non-initiés réapparaissent de leur cachette.
Trois pièces de bois constituent le brancard servant à transporter le corps.
Deux TCHOLOBELE le portent et penchent simultanément à droite puis à gauche trois fois la charge.
Signification de ces gestes, le défunt demande aux vivants l’autorisation de les quitter pour l’au-delà.
A ce moment, toute l’assistance prend la direction du cimetière et l’accompagne.
Le chef de famille organise en honneur du défunt, des funérailles appelées KOUFFOR,
pour lui manifester son attachement quand il s’en juge capable matériellement.
Le KOUFFOR[75]
Après l’inhumation du défunt, les cérémonies appelé ‘‘ le Kouffor’’ peuvent avoir lieu une ou plusieurs années après.
Après les récoltes, en saison sèche que ces cérémonies sont misent en place.
En l’honneur du disparu, le chef de famille prend l’initiative de leur organisation.
Le chef de famille fixe la date et en informe les parents et les amis éloignés.
Le village en général, et la concession du chef de famille en particulier, s’animent d’une foule de gens, Le jour venu.
Avec les instruments rituels, dans le TCHOLOKAHA, les TCHOLOBELE se retrouvent.
Pendant deux ou trois jours, le village est animé de danses jusqu’à l’aube.
Tous les musiciens invités (ceux qui entretiennent des relations de parenté et de fraternité avec le village endeuillé se mettent en œuvre.
Les TCHOLOBELE sont les maîtres pendant cette période. Ils accomplissent des cérémonies rituelles sur la place publique.
Le village se vide de ses étrangers au troisième jour mettant ainsi fin aux funérailles.
Le défunt n’accède pas immédiatement au royaume des ancêtres selon la conception métaphysique du Sénoufo, après l’inhumation.
Le séjour du défunt se prolonge jusqu’au déroulement des KOUFFOR pendant qu’il est accueilli dans une antichambre.
Les ancêtres, dans leur royaume acceptent de le recevoir, après toutes ces cérémonies.
Dès lors, il pourra veiller sur les siens, maintenant qu’il est définitivement libéré du monde des vivants et intimement intégré à celui des morts.
La religion A Korhogo[76]
Dès le départ, tout bon Sénoufo est d’abord et avant tout animiste.
La vie en société à Korhogo est régie par certains fondements tel que le Tchologo (Poro).
Ainsi, la tradition enseigne que Dieu le tout puissant à l’origine a créé le monde. Ce monde, par la suite ayant sombré dans le chaos, par la faute de Koulotiolô, « Katyéléo », divinité secondaire qu’incarne une déesse vient alors à son secours en inventant le Poro par lequel les Sénoufo doivent se refaire et se parfaire.
Koulotiolô, depuis ce temps s’étant endormi et n’intervenant plus dans les affaires de l’univers, seule « Katyéléo » s’érige en mère protectrice des bois sacrés.
Malgré la forte infiltration d’autres religions, plus 70% de la population est restée attachée à ces valeurs ancestrales.
Ainsi, dès l’âge de 7ans, le Sénoufo reçoit une éducation initiatique dans le « SINZANG » (bois sacré) où il apprend l’art de vivre en société et de gouverner. (Syna OUATTARA,2006, P7)
L’islam a aussi infiltré la vie des populations korhogolaises, outre cette forte tendance animiste.
Ainsi, la pratique de cette religion adoptée a donc occasionné la construction de plusieurs mosquées avec une plus grande, celle du quartier Kôkô.
La grande mosquée de Korhogo[77]
Construite après une Colette de fond courant 1974, elle est située au quartier Kôkô
.Tout âge confondu, avec la dénomination de FASSOBARA, la population se prête à la construction de cette mosquée.
Les pierres du mont Korhogo ont servi à faire toue la base de la grande mosquée.
C’est à la main que ces pierres ont été taillée.
Elle est construite sur les terres de la chefferie de Korhgo.
Elle a environ 2250 places pour les hommes, 1250 pour les femmes donc une capacité de 3500 places.
La rivière Sissabouw se trouve dans la partie Sud de cet espace.
L’histoire de la création de la ville de Korhogo s’attache la rivière Sissabouw.
La religion chrétienne[78]
La Cathédrale Saint Jean Baptiste de Korhogo[79]
le siège de épiscopal de l'archidiocèse de Korhogo en Côte d'Ivoire est la Cathédrale Saint Jean Baptiste de Korhogo.
Elle est située au quartier Air-France en face de la BCEAO.
D'environ 1000 places assises, elle est construite depuis 1905.
Le masque en pays Sénoufo[80]
Il n’y a pas de mystère ni de sacré lors de la fabrication d’un masque chez les Sénoufos.
Un même type d’attention est prêté à la fabrication d’un tabouret, d’un masque ou d’un mortier.
A la base, le masque n’est qu’un objet de bois. C’est le jour qu’il est dansé dans un contexte liturgique qu’il deviendra sacré.
.
1. Fêtes et danses à KONG
A Kong, la population est à 98% islamique[81].
La religion influe grandement sur les fêtes et danses que l’on rencontre à Kong[82].
Les danses à Kong : le Kouroubi, le Nayaou (danse que l’on rencontre dans toutes les cérémonies), le Sabé de Somana, le Djo de Sagara, le Frotomougou et la danse des Lobi le « Bnan [83]».
Lors des grandes cérémonies, il y a aussi des masques sacrés qui sortent pendant la nuit et dont la vue est interdite aux femmes.[84]
Les anciens, garant de la tradition, conservent encore jalousement cette pratique ainsi, outre passer ces interdits conduit à l’infécondité[85].
pages 324 7. Le marché de KONG[86]
Le grand jour de marché à Kong, c’est le lundi[87].
Les villages environnants viennent y proposer ou faire des achats[88].
La monotonie qui y règne d’accoutumée, pour l’occasion, la ville connait une animation particulière[89].
Dans le passé, Kong fut un carrefour commercial important dans les échanges d'or, de noix de cola, de bétail, de poisons séchés, de céréales et d'esclaves[90].
Consternant, l'islam, Kong fut l’une des grandes capitales de l’islam avec la construction des mosquées, des écoles Coraniques et d’une grande Université islamique dont vous ne trouverez plus les vestiges du mur[91].
Un cimetière atypique attire l'attention. de tout visiteur dans la cour de la petite mosquée[92].
En effet, il a été construit pour accueillir les dépouilles des personnes pieuses ayant vécu à Kong. C’est à juste prix qu’il s’appelle « cimetière des Saints)[93]
Les vestiges de la case de Binger et aussi un espace qui lui est entièrement dédié sont dans la cour de la bibliothèque de Kong à proximité de la mairie[94].
Peu avant l'indépendance du pays, il est créé le 9 octobre 1959 un centre hospitalier à Abidjan. C'est une formation sanitaire conduite par un directeur assisté d'une commission administrative. Elle fonctionne pendant une décennie environ et préfigure les centres hospitaliers universitaires qui seront successivement créés.
Avant la dissolution, le 18 février 1970, du centre hospitalier d'Abidjan, il est créé, le 9 septembre 1966, le centre hospitalier universitaire d'Abidjan. Dix ans plus tard, le 22 décembre 1976, naît avec celui de Treichville, le Centre hospitalier universitaire de Cocody. Ce nouvel établissement sanitaire s'installe en lieu et place de l'hôpital de Cocody, spécialement conçu pour l'enseignement et la recherche médicale.
Le complexe hospitalier a été fermé de 1995 à 1997 pour une réhabilitation complète grâce à la JICA, la coopération japonaise.
Par la suite, à l'instar de l'ensemble des installations de santé du pays, ses services et son fonctionnement se sont considérablement dégradés dès le début des années 2000.
Organisation[modifier | modifier le code][modifier | modifier le code]
Le Centre Hospitalier et Universitaire (CHU) de Cocody, est un hôpital public de troisième niveau de référence inauguré en juin 1970.
Situé à Abidjan en Côte d'Ivoire, à l’extrémité est du boulevard de l’université, à proximité immédiate de l'université Félix-Houphouët-Boigny de Cocody, cet établissement sanitaire s'installe en lieu et place de l'hôpital de Cocody, spécialement conçu pour l'enseignement et la recherche médicale.
Deuxième en date des plus grands hôpitaux de Côte d’Ivoire après celui de Treichville (CHU de Treichville), il est érigé, à l’instar de ses homologues de Treichville, Yopougon et de Bouaké, en Établissement Public à caractère Industriel et Commercial (EPIC) le 6 juin 1984.
Il est bâti sur une superficie de trente (30) hectares qu’il partage avec l’Unité de la Formation et de la Recherche en Science Médicales d’Abidjan (UFRSMA), et deux autres structures majeures du système sanitaire ivoirien que sont le Service d’Aide Médical d’Urgence (SAMU) et l’administration centrale de l’Institut Pasteur de Cote d’Ivoire (IPCI) sans oublier le Centre des Grands Brulés (CGB) ainsi qu’une représentation du Centre National de Transfusion Sanguine (CNTS) et le nouveau Centre National de Radiothérapie Alassane Ouattara(CNRAO), inauguré en 2018.
Le CHU de Cocody se compose essentiellement d’un ensemble de bâtiments dont un bâtiment principal de treize (13) niveaux, le plus illustre, qui abrite principalement les unités de soins d'hospitalisation, la salle des machines, les blocs opératoires; les imageries médicales, les stérilisations, les salles d’accouchement, et de réanimation, etc. Ensuite un bâtiment principal annexe abritant le service des urgences groupés de type «Porte», nouvellement construit (juillet 2014-2015), ouvert le 3 octobre 2015; un bâtiment de deux (2) niveaux situé à l’entrée principale du CHU abritant les consultations externes, bâtiment acquis lors de la réhabilitation de 1995-1997); un bâtiment administratif de type pavillonnaire datant lui aussi de la réhabilitation de 1995-1997; un bâtiment abritant essentiellement le laboratoire d'immuno-hématologie, et les annexes des autres laboratoires gérés en commun avec l’UFR des sciences médicales; Et enfin des résidences (logements de fonction et internat).
Selon l' information donnée par le service d 'aide médicale urgente ( SAMU) L’établissement a une capacité d’accueil 596 lits; dont 96 répartis au service des urgences, il reçoit également près de 1000 patients par mois.
En néonatologie[modifier | modifier le code][modifier | modifier le code]
Dans le service de néonatologie nous constatons 10 couveuses, 29 berceaux comportant 2 grands berceaux; 2 tables de réanimations et une pouponnière de 26 berceaux dont 5 grands. Aussi, le CHU de Cocody dispose actuellement d’un large éventail de spécialité médico-chirurgicale et biologique.
Il assure la tutelle du CCTOS (Centre de Consultation et de Traitements Odonto-Stomatologiques) qui lui est rattaché par l’arrêt no 354/MSHP/DGPS/DAF du 30 octobre 1992.
Les missions du CHU de Cocody[modifier | modifier le code][modifier | modifier le code]
Dans le cadre de sa principale mission de santé publique et selon le décret no 2001-650 du 19 octobre 2001 en son article 2, le CHU de Cocody, à l’instar des autres CHU, a la triple mission d’assurer la dispensation de soins de santé, tant de médecine curative que préventive; la formation initiale et continue des personnels de santé; et la recherche médicale, pharmaceutique et odontologique.
Ainsi pour la réussite de ses missions, le CHU de Cocody a mis en place une organisation et un fonctionnement.
Organisation et fonctionnement du CHU de Cocody[modifier | modifier le code][modifier | modifier le code]
Le centre hospitalier et universitaire de Cocody est sous la tutelle technique et administrative du ministère chargé de la Santé et sous la tutelle économique et financière du ministère chargé de l'Économie, des Finances et du Budget. Son fonctionnement et ses activités s’articulent autour d’une organisation administrative, médicale et médicotechnique.
L’organisation administrative du CHU de Cocody[modifier | modifier le code][modifier | modifier le code]
Le CHU de Cocody dispose de quatre organes dans son organisation et son fonctionnement administratif. Il s’agit du Conseil de Gestion, de la Direction, des services Médicaux et Médicotechniques et des Commissions.
Le conseil de gestion (COGES)[modifier | modifier le code][modifier | modifier le code]
Le conseil de gestion contrôle la politique générale de l’établissement, suit la préparation et l’exécution du budget et examine le compte financier produit en fin d’exercice.
Le conseil se réunit en session ordinaire au moins une fois par trimestre. Il délibère sur le rapport d’activité de la Direction et des organes financiers ainsi que sur les objectifs et prévisions de l’établissement.
La direction[modifier | modifier le code][modifier | modifier le code]
La direction du CHU de Cocody est assurée par une équipe constituée par le Directeur Général (DG), le Directeur Médical et Scientifique (DMS) et le Directeur de l’Administration et des Finances (DAF), tous nommés par décret pris en Conseil des Ministres.
- Le directeur général
Mr. Djoussoufou Meite est le directeur général, il assure l’administration et la direction générale de l’établissement qu’il représente dans tous les actes de la vie civile et juridique. Il a rang de Directeur Général d’administration centrale.
Deux services lui sont directement rattachés. Ce sont le service autonome du contrôle et de l’évaluation (SACE) chargé notamment du suivi des activités de l’établissement et le service de Communication et des relations publiques (SERCOM/RP), chargé d’assurer la communication interne et externe, ainsi que la politique de marketing de l’établissement.
Ces deux chefs de ces services sont nommés par arrêtés du ministre chargé de la Santé sur proposition du Directeur Général du CHU avec rang de chef de service autonome d’administration centrale.
- Le directeur de l'administration et des finances (DAF)
Le directeur de l'administration et des finances (DAF) est chargé de l’administration générale et de la gestion des moyens logistiques. Il a rang de Directeur d’Administration Centrale et est assisté de trois sous directions. Ce sont la Sous-direction des Ressources Humaines (S/DRH), la Sous-direction du Budget et des Finances (S/DBF) et la Sous-direction de la Maintenance et de la Gestion du Patrimoine (S/DMGP).
Ces sous-directeurs sont nommés par arrêté ministériel sur proposition du Directeur général du CHU avec rang de Sous-directeur d’Administration centrale.
- Le directeur médical et scientifique (DMS)
Le directeur médical et scientifique (DMS) est chargé de coordonner les activités médicales et de recherches de l’établissement. Il préside également la commission médicale d'établissement (CME) et a rang de directeur d’administration centrale.
Cette direction supervise les activités des services médicaux et médicotechniques, des commissions, des comités, de la Sous-direction des soins infirmiers et obstétricaux (S/DSIO) et du service de l'Information médicale (SIM).
Les services médicaux et médicotechniques[modifier | modifier le code][modifier | modifier le code]
Les services médicaux et médicotechniques sont créés sur la base du projet d’établissement pour l’accomplissement des missions du CHU de Cocody. Ils regroupent en leur sein les 30 spécialités de l’établissement dont dix-neuf (19) spécialités cliniques — pneumologie (PPH), médecine générale et gastro-entérologie, rhumatologie, neurologie, chirurgie générale et digestive, traumatologie et chirurgie orthopédique, urologie, chirurgie pédiatrique, ophtalmologie, O.R.L, stomatologie, gynécologie-obstétrique, pédiatrie, réanimation, rééducation et réadaptation fonctionnelles, médecine du travail, Urgences — huit (8) spécialités biologiques ou biocliniques — anatomie pathologique, histologie-embryologie, cytologie-génétique, bactériologie-virologie, parasitologie-mycologie, biochimie, biophysique, immunohématologie, pharmacologie — deux (2) spécialités mixtes — explorations fonctionnelles, radiologie — et une (1) pharmacie.
Les commissions[modifier | modifier le code][modifier | modifier le code]
Les commissions sont des instances regroupant les différentes catégories professionnelles, appelées à se prononcer sur les activités et problèmes de l’établissement. Le CHU de Cocody dispose des deux commissions tel que la Commission médicale d'établissement (CME), qui regroupe toutes les composantes du corps médical et la Commission technique d'établissement (CTE) qui est composée de représentants élus de l’ensemble des autres corps de métier.
Les comités[modifier | modifier le code][modifier | modifier le code]
Les Comités sont des émanations de la CME dont ils constituent les cellules techniques spécialisées. Créés au prorata des besoins, les comités actuellement prévus sont le comité du médicament, le comité du matériel médical, le comité des urgences, le comité d’hygiène et de lutte contre les infections nosocomiales, le comité de recherche et de formation continue, et le comité d’éthique.
Les ressources humaines du CHU de Cocody[modifier | modifier le code][modifier | modifier le code]
L’effectif du CHU de Cocody se compose d’une diversité d’emplois que l’on peut regrouper dans deux (2) statuts distincts : les fonctionnaires et les non fonctionnaires.
Au 31 décembre 2017, toutes catégories confondues, l’effectif de l’établissement était de 1 358 agents. Cet effectif des ressources humaines du CHU de Cocody, bien qu’appréciable, ne couvre guère les besoins de toute la structure.
Le personnel administratif et technique représente environ 10 % des effectifs de l’établissement.
Réorganisation des Urgences du CHU de Cocody[modifier | modifier le code][modifier | modifier le code]
Pour rappel, en 2014 l'affaire Awa Fadiga, jeune mannequin transférée aux urgences sans accompagnant à la suite d'une agression, a hélas montré les difficultés de prise en charge aux urgences.
Notamment la prise en charge s'appuyant sur la présence d'un accompagnant du malade pour l'achat des médicaments, examens paracliniques, biologiques, etc.
Aussi, des réformes ont-elles été initiées dès mai 2017 visant à renforcer cette prise en charge aux urgences. Tel que l'instauration du post paiement montrant que le patient est pris en charge d'abord pendant les 24-48 premières heures en termes d'examens cliniques et paracliniques et médicaments (selon la disponibilité à la pharmacie des urgences) et le recouvrement est fait par la suite. Ensuite la mise en place d'un chariot d'extrême urgence contenant les médicaments indispensables immédiatement à la portée des soignants pour stabiliser un patient reçu aux urgences comme la sortie des parents de malade du circuit de prise en charge.
Et enfin plus question d'aller acheter les médicaments (tant qu'ils sont disponibles au CHU de Cocody), de déposer les prélèvements biologiques au laboratoire, de nourrir ou de nettoyer le patient (Prendre soin) parce que nous estimons que cela est de notre responsabilité.
Le défi est grand, car il faut continuellement Renforcer l'accessibilité aux soins en levant la contrainte du paiement préalable, le temps qu'un dispositif assurantiel soit en place; Renforcer la disponibilité du médicament, sécuriser le circuit du médicament en tant qu'intrant stratégique qui ne saurait transiter par les parents de malade et maîtriser le circuit du patient sans solliciter les parents (c'est à nous de prendre soins des patients: les nourrir, les nettoyer, les habiller, les écouter, etc.)
Quels résultats ?[modifier | modifier le code][modifier | modifier le code]
- Une asymétrie de l'information parce que dès le début cette décision de post paiement reposait seulement sur un bon sens de la Direction Générale du CHU de Cocody, elle a fait l'objet d'un décret (Décret N°2019-498 du 12 juin 2019 instituant des mesures d'exemption sélective de paiement...),
- Le taux de recouvrement au début d'à peine 30 % est à 70 % soit 30 % de perte, ce qui constitue un grand risque. Ce taux pourrait être amélioré avec l'adhésion totale de tous les patients partenaires en attendant la généralisation de la Couverture Maladie Universelle(CMU). Il faudrait que les patients payent effectivement les soins reçus pour que le système soit efficace. Tout repose sur leur bonne foi.
- L'amélioration du cadre global de prise en charge avec une incidence positive sur les indicateurs hospitaliers.
- Les Urgences ont été premier au Prix Ivoirien de la Qualité en 2018. Ce prix récompensant notre engagement à l'amélioration de la qualité des soins aux urgences.
Utilisateur:Palmolley/Brouillon/Joseph Baffrou .
Utilisateur:Palmolley/Brouillon/ Braquage à l'africaine
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