Utilisateur:Sunandwd/Al-Shawkani
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Ibn 'Ali Muḥammad al-Shawkānī بن علي بن محمد بن .عبدالله الشوكاني (1759-1839[1]) était un érudit yéménite de l'Islam Sunnite Salafi Athari. Qadi, historien, biographe, juriste et réformateur, influencé notamment par Ibn Taymiyah, Dawud al-Zahiri et Ibn Hazm. Il se spécialise notamment dans le fiqh, le recueil de hadiths et la 'Aqidah.
Nom[modifier | modifier le code]
Son nom complet était Muhammad Ibn Ali ibn Muhammad ibn Abdullah al-Shawkani.[2] Le nom de famille "ash-Shawkani" est dérivé de Hijrah ash-Shawkan, qui est une ville en dehors de Sanaa [3]
Biographie[modifier | modifier le code]
Né dans une zaydite chiite famille, al-Shawkani plus tard adopté l'idéologie au sein de l'islam sunnite et a appelé à un retour aux sources textuelles du Coran et hadith. En conséquence, il s'est opposé à une grande partie de la doctrine zaydite.[4] Il s'est également opposé au soufisme.[5] Il est considéré comme un mujtahid, ou une autorité à laquelle les autres membres de la communauté musulmane doivent s'en remettre aux détails de la loi religieuse. À propos de son travail publiant des fatwas, al-Shawkani a déclaré « J'ai acquis des connaissances sans prix et je voulais les donner ainsi ».[6] Une partie du travail d'émission de fatwas de nombreux érudits de renom est généralement consacrée à donner des opinions ordinaires à des questionneurs privés. Ash-Shawkani se réfère à la fois à ses fatwas principales, qui ont été rassemblées et conservées sous forme de livre, et à ses fatwas "plus courtes", qui, selon lui, "ne pourraient jamais être comptées" et qui n'ont pas été enregistrées.[7]
Il est crédité d'avoir développé une série de programmes d'études pour atteindre divers rangs d'érudition et a utilisé un système strict d'analyse juridique basé sur la pensée sunnite. Il a insisté sur le fait que les oulémas étaient tenus de demander des preuves textuelles, que la porte de l'ijtihad n'était pas fermée et que le mujtahid devait faire l' ijtihad indépendamment de tout maddhab, une opinion qui découlait de son opposition au taqlid pour un mujtahid, qu'il considérait être un vice avec lequel la charia avait été infligée.[8]
Al-Shawkani a écrit le livre Nayl al-Autar, une référence majeure en droit islamique. Il a également écrit plusieurs traités condamnant diverses pratiques mystiques populaires qu'il considérait comme du shirk (polythéisme). Il a fait l'éloge du réformateur islamique arabe contemporain Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792) qui avait défendu des opinions similaires et réfuté ses opposants théologiques yéménites par correspondance. En apprenant la mort d'Ibn Abd al-Wahhab, Shawkani a écrit un poème louant ses efforts pour éradiquer le shirk, défendre Tawhid et son appel au Coran et au Hadith.[9],[10] L'imam du Yémen Mansur Ali a nommé Shawkani en tant que chef Qadi du Yémen en 1795, un poste qu'il a occupé jusqu'à sa mort. Agissant en tant que secrétaire de Mansur, Shawtani correspondait souvent avec les dirigeants de l' émirat de Diriyah entre 1807 et 1813.[11] Défendant les dirigeants saoudiens, Shawkani a réfuté les allégations selon lesquelles ils appartenaient aux Khawarij puisqu'ils ont suivi Ibn 'Abd al-Wahhab qui a appris le hadith des érudits de Médine et ils ont fait campagne contre les croyances superstitieuses répandues au Najd agissant sur les points de vue des érudits hanbalis Ibn Taymiyyah et Ibn Qayyim al-Jawziyya.[12]
Héritage[modifier | modifier le code]
Les salafistes de Saada revendiqueront plus tard ash-Shawkani comme précurseur intellectuel, et les futurs régimes yéménites soutiendront sa politique de sunnisation en tant qu'unificateur du pays[13] et saperont le chiisme zaydi.[14]
Au-delà du Yémen, ses œuvres sont largement utilisées dans les écoles sunnites.[15] Il a également profondément influencé les Ahl-i Hadith dans le sous-continent indien (comme Siddiq Hasan Khan ) et les salafistes à travers le monde.[16]
Travaux[modifier | modifier le code]
Il a été décrit comme « un écrivain érudit, prolifique et original qui a composé plus de 150 livres (dont beaucoup sont des ouvrages en plusieurs volumes) »,[17] certaines de ses publications dont
- Nayl al-Awtar
- Fath al-Qadir, un tafsir bien connu (exégèse)
- al-Badr at-tali [18]
- Tuhfatu al-Dhakirin – Sharh Uddatu Hisna al-Haseen : un superbe commentaire en un volume sur la collection "Uddatu Hisna al-Haseen", sur les hadiths d'Adhkar, par Ibn Al-Jazari (d. 833H)
- Al-Fawaid al-Majmu'ah Fil Ahadith ul Mau'zoo'ah une collection de hadiths fabriqués
- Irshad ul Fuhool - un livre sur Usul al-fiqh
- Ad-Durur ul-Bahiyyah fil-Masaa'il il-Fiqhiyyah - un manuel concis de Fiqh
- Ad-Daraaree Al-Mudhiyyah Sharh ud-Durur il-Bahiyyah - son explication détaillée de son manuel Fiqh, Ad-Durur
- Adab ut-Talab wa Muntaha al-Arab - conseils sur l'étiquette et les manières de celui qui recherche la connaissance islamique
- Al-Qawl ul-Mufeed fee Hukm it-Taqleed - Une explication de la décision concernant le suivi aveugle (Taqleed) des opinions des écoles de Fiqh (Madhaahib) et ses méfaits.
- Al-Sayl al-jarrar - comprend la dénonciation d'un texte écrit par l'imam zaydi Al-Mahdi Ahmad bin Yahya . [19]
Voir également[modifier | modifier le code]
- Liste des savants islamiques
Références[modifier | modifier le code]
- Réveil et réforme de l'islam : l'héritage de Muhammad al-Shawkani par Bernard Haykel
« In his view, Zaydi theological and legal teachings had no basis in revelation but reflected the unsubstantiated opinions of the Zaydi imams and therefore had to be rejected. »
« Al-Shawkani also manifested the general Zaydi, as well as traditionist Sunni, aversion towards Sufism. »
« Since 1962, republicans in Yaman have continuously used al-Shawkani's teachings and works to undermine the past doctrines of the Zaydi imamate and Zaydi Shi'ism itself. The modern Yamani state has indeed pursued an anti-Zaydi policy in the guise of Islamic reform, drawing extensively on al-Shawkani's teachings. »
« In his book entitled al-Sayl al-jarrar, al-Shawkani denounced the Kitab al-azhar fi fiqh al-a'immat al-athar of Imam al-Mahdi Ahmad b. Yahya al-Murtada (d. 830/1437), the legal corpus of opinions recognised by the Hadawi Zaydi school, which, according to him, represented opinions not rooted in the revelation. »
