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La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789.
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Eleanor Roosevelt avec la version espagnole de la Déclaration universelle des droits de l'Homme.
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Le Cylindre de Cyrus, parfois considéré comme la première déclaration des droits de l'homme de l'histoire.
| Sommaire | Présentation |
 .jpg) La philosophie des droits de l'homme reconnaît un droit naturel immanent et supérieur à tout droit positif pour chaque être humain indépendamment de tout critère particulier tel que la race, la langue, la couleur de peau, la religion ou la nationalité. À la fin du XVIIIe siècle différentes déclarations émanent de corps législatifs pour constater et affirmer l'existence de droits essentiellement négatifs, limitant le pouvoir. À partir de la fin du XIXe siècle, la notion commence à être étirée de droits de l'individu contre l’État et la société pour inclure les prérogatives positives dont disposeraient les individus sur l’État. Au XXe siècle les États entendent garantir les droits de l'homme en les inscrivant dans le droit positif de sorte que la dénomination de droits de l'homme peut désigner ce qu'une législation définit par ce nom, consacrant l'évolution voire le retournement complet de la notion. |
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Lumière sur…
Le Code du statut personnel (CSP) (مجلة الأحوال الشخصية) consiste en une série de lois progressistes tunisiennes, promulguées le 13 août 1956 par décret beylical puis entrées en vigueur le 1er janvier 1957, visant à l’instauration de l’égalité entre l’homme et la femme dans nombre de domaines. Le CSP est l’un des actes les plus connus du Premier ministre et futur président Habib Bourguiba près de cinq mois après l’indépendance de son pays.
Il donne à la femme une place inédite dans la société tunisienne et dans le monde arabe en général, abolissant notamment la polygamie, créant une procédure judiciaire pour le divorce et n’autorisant le mariage que sous consentement mutuel des deux époux.
Le successeur de Bourguiba, Zine el-Abidine Ben Ali, ne remet pas en cause le CSP et lui apporte même des modifications qui le renforcent, en particulier avec l’amendement du 12 juillet 1993. Mais cette politique féministe, s’inscrivant incontestablement dans une politique de modernisation du pays, reste confrontée aux mentalités conservatrices d’une partie de la société tunisienne influencée par la montée de l’islamisme politique durant les années 1980.
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