Moussa Ibn Noçaïr

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Moussa Ibn Noçaïr
Musa bin Nusayr - موسى بن نصير.png
Biographie
Naissance
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YémenVoir et modifier les données sur Wikidata
Décès
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DamasVoir et modifier les données sur Wikidata
Activité
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Grade militaire
Conflit

Abu Abd ar-Rahman Musa ibn Nusayr ibn Abd ar-Rahman Zayd al-Bakri al-Lajmi (en arabe : أبوعبد الرحمن موسى بن نصير بن عبد الرحمن زيد اللخمي) mieux connu sous le nom de Moussa Ibn Noçaïr (en arabe : موسى بن نصير‎, Mūsá bin Nuṣayr), né en 640, au Yémen[réf. nécessaire], et mort en 716, à Damas, est un gouverneur et général sous le calife omeyyade Al-Walīd Ier. En 698, il est nommé gouverneur de la province musulmane d'ifriqiya. À l'âge de 71 ans, il participe à la conquête musulmane de la péninsule Ibérique, selon l'historiographie traditionnellement reconnue, basé sur les chroniques arabes des xe siècle et xie siècle, et fut le premier wali d'al-Andalus, gouvernant entre 712 et 714.

Origines[modifier | modifier le code]

Diverses suggestions ont été faites quant à son ascendance. Certains disent que son père appartenait au clan Lakhmide, des semi-nomades qui vivaient à l'est de l'Euphrate et étaient des alliés des Sassanides[1], tandis que d'autres prétendaient appartenir à la confédération Banu Bakr[2]. Le récit le plus détaillé est celui de Tabari[3] qui a déclaré que le père de Moussa avait été emmené captif après la chute de la ville mésopotamienne d'Ayn al-Tamr (633). Selon ce récit, il était un chrétien, peut-être Persan, qui était l'un d'entre eux étant retenu en otage. Cependant, Al-Baladhuri, relatant les mêmes événements[4], déclare qu'il était un Arabe de la tribu Bali, de Jabal al-Jalil, en Syrie[5].

En tant qu'esclave, le père de Moussa est entré au service d'Abd al-Aziz ibn Marwan (gouverneur de l'Égypte et fils du calife) qui lui a donné sa liberté[6]. Il est retourné en Syrie où Moussa est né à un endroit appelé Kafarmara ou Kafarmathra[7]. La date de sa naissance a été donnée à 640[8].

Moussa a été fait co-gouverneur de l'Irak par le calife Abd al-Malik, avec le frère du calife Bishr ibn Marwan. Il y avait une querelle au sujet de l'argent des impôts manquant, et Moussa a eu le choix : payer une amende énorme, ou payer avec sa tête. Le patron de son père, Abd al-Aziz ibn Marwan, avait une haute opinion de Moussa et paya la rançon[9]; il fut ensuite responsable de la nomination de Moussa comme gouverneur de l'Ifriqiya.

Conquête musulmane du Maghreb[modifier | modifier le code]

Article connexe : Conquête musulmane du Maghreb.

Hassan ibn Numan a été envoyé pour poursuivre la conquête musulmane du Maghreb jusqu'au Maroc. Cependant, ses politiques étaient assez strictes et il ne tolérait pas les traditions berbères. Il a été relevé de son commandement pour avoir permis des attaques byzantines continues. Moussa Ibn Noçaïr a ensuite été envoyé pour renouveler les attaques contre les Berbères, mais il n'a pas imposé l'Islam par la force, il a plutôt respecté les traditions berbères et a utilisé la diplomatie pour les soumettre. Moussa a l'habileté de pratiquer une large politique d'assimilation, faisant entrer des Berbères dans l'armée et leur confiant des postes de commandement[10].

Gouverneur[modifier | modifier le code]

En 698, Moussa devint le gouverneur de l'Ifriqiya et fut chargé d'achever la conquête du Maghreb et des îles Baléares et de la Sardaigne. Il fut le premier gouverneur de l'Ifriqiya à ne pas être subordonné au gouverneur d'Égypte. Il fut le premier général musulman à prendre Tanger et à l'occuper[11]. Ses troupes ont également conquis le Sous, prenant effectivement le contrôle de tout le Maroc moderne. Il a également dû faire face à des attaques constantes de la marine byzantine et il a construit une marine qui irait à la conquête des îles d'Ibiza, Majorque et Minorque.

Conquête d'al-Andalus[modifier | modifier le code]

(Note : La majeure partie de ce qui suit dans cette section se trouve d'abord dans les textes d'Ibn Abd al-Hakam, puis répété par d'autres, par ex. l'Akhbar majmu'a, avec plus de détails mais peu de variation réelle.)

Contexte[modifier | modifier le code]

Des sources musulmanes et chrétiennes citent que Moussa Ibn Noçaïr était désireux de traverser le détroit de Gibraltar en Hispanie, mais il décida de le faire seulement lorsqu'un noble wisigoth, Julien, comte de Ceuta, l'avait encouragé à envahir l'Ibérie, lui parlant des personnes souffrant des injustices de leur roi, Rodéric, tout en lui donnant des raisons de conquête en lui racontant les richesses que l'on trouverait, et les nombreux palais, jardins et beautés de l'Hispanie. La légende raconte que Julien a souhaité la chute du royaume wisigoth parce que sa fille avait été violée par Rodéric[12],[13].

Invasion[modifier | modifier le code]

Après un petit raid réussi sur la côte espagnole à Tarifa, et la force de raid revenant avec un butin qu'ils ont capturé sans aucune résistance signalée, Moussa a décidé de débarquer une plus grande force d'invasion. Tariq ibn Ziyad a traversé le détroit avec environ 7 000 Berbères et Arabes, et a atterri à Gibraltar (depuis Jebel Tariq, signifiant la montagne de Tariq, en arabe). L'objectif de l'expédition devait être de mener d'autres raids et d'explorer le territoire. L'armée de Tariq contenait quelques guides fournis par Julien. Trois semaines après son débarquement, les musulmans étaient confrontés à une armée wisigothe supérieure de près de 20 000 hommes[14] dirigée par le roi Rodéric. Les musulmans ont gagné la bataille de Guadalete, et toute la noblesse wisigothe a été presque exterminée à la bataille. Les musulmans ont ensuite marché vers Cordoue, en contournant plusieurs fortes fortifications. La ville bien défendue est tombée, et Tariq a établi une garnison là principalement composée des Juifs de la ville qui ont accueilli les envahisseurs, ayant été soumis aux persécutions Wisigoths pendant des siècles. Tariq continua alors son chemin vers Tolède.

Moussa, apprenant les succès de Tariq, débarqua en Ibérie avec une armée de 18 000 Berbères et Arabes. Il prévoyait de se rendre à Tariq à Toledo, mais il commença d'abord à prendre Séville, que Tariq avait contournée, et où Moussa rencontra une forte résistance, et réussit après trois mois de siège. Il a ensuite fait campagne dans la province de Lusitania, éliminant la résistance gothique restante là. Sa dernière destination avant de rencontrer Tariq était de soumettre Mérida, capitale de la Lusitanie. Après cinq mois de siège et de combats peu concluants, un groupe de Ceutans a prétendu être des renforts chrétiens et a réussi à convaincre les gardes d'ouvrir les portes. Une fois à l'intérieur, les "renforts", près de 700, ont submergé les gardes et ont réussi à garder les portes ouvertes pour que les musulmans puissent entrer dans la ville et s'en emparer.

Après Mérida, Moussa divisa ses forces, emportant la majorité avec lui pour rencontrer Tariq à Tolède où il resterait pour l'hiver. Le reste de ses forces était dirigé par son fils Abd al-Aziz, qui retournerait à Séville pour faire face à un soulèvement. 'Abd al-Aziz a rapidement fait chuté la rébellion. Il a ensuite mené plusieurs campagnes sur le voyage de retour dans les territoires de Lusitanie. Coimbra et Santarém ont été capturés au printemps de 714. 'Abd al-Aziz a ensuite fait campagne à Murcie. Le duc de Murcie, Théodemir ou Tudmir, comme il était appelé par les musulmans, se rendit à 'Abd al-Aziz après plusieurs combats âprement disputés en avril 713. Les conditions imposées à Théodemir déclarèrent que le duc garderait la citadelle d'Orihuela et plusieurs autres colonies, y compris Alicante et Lorca sur la Méditerranée, que ses disciples ne seront pas tués, fait prisonnier, contraint à l'islam, et que leurs églises ne seront pas brûlées. Il a également exigé que Théodemir n'encourage pas ou ne soutienne pas les autres à résister aux musulmans, et que lui et chaque citoyen de sa domination paient une taxe annuelle en argent et autres biens.

Moussa a finalement rencontré Tariq où il y avait une dispute sur le butin de ce dernier, qui aurait inclus une table d'or couverte de pierres précieuses et d'autres pierres précieuses qui auraient appartenu à Salomon. Pendant ce temps, le messager de Moussa, Mughith al-Rumi (le Romain), qui avait été envoyé au calife Al-Walid Ier pour l'informer de la situation en Hispanie, était de retour. Le calife demanda à Moussa de se retirer et de se présenter en personne à Damas. Moussa a choisi d'ignorer temporairement cet ordre, sachant que s'il ne poursuivait pas son avance, la résistance wisigothe pourrait augmenter et retourner les tables contre les musulmans. Après avoir fait cela, il continua avec Tariq au nord; Moussa se dirige vers Saragosse, où il assiégeait, tandis que Tariq se rendait dans les provinces de León et de Castille, s'emparant des villes de León et d'Astorga. Moussa continua après avoir pris Saragosse au nord, prenant Oviedo et atteignant le golfe de Gascogne. La conquête musulmane de la péninsule ibérique achevée, Moussa procéda à la mise en place des gouverneurs et des préfets à travers le nouvel al-Andalus, avant de retourner à Damas avec la plus grande partie du butin capturé du Djihad.

Retour à Damas[modifier | modifier le code]

Les deux conquérants d'Espagne furent donc convoqués par le calife à Damas. Tariq est arrivé le premier, selon certains comptes. Mais alors le calife est tombé malade. Ainsi, le frère du calife, Sulayman ibn Abd al-Malik, devint temporairement responsable et demanda à Moussa, qui arrivait avec une cavalcade de soldats et de dépouilles, de retarder son entré dans la ville. Il avait certainement l'intention de réclamer pour lui-même les gloires apportées par la conquête. Mais Moussa rejeta cette demande, entra triomphalement dans Damas et ramena le butin devant Al-Walid Ier, qui apportait à Moussa et à Tariq une popularité sans précédent parmi les habitants de Damas. Al-Walid est alors mort quelques jours plus tard et a été remplacé par son frère Sulayman, qui a exigé que Moussa devait livrer toutes ses dépouilles. Quand Moussa se plaignit, Sulayman le dépouilla de son grade et confisqua tout le butin, y compris la table qui aurait appartenu à Salomon.

Un des fils de Moussa, Abd al-Aziz ibn Moussa, a épousé une femme ibérique, qui était la fille ou l'épouse de Rodéric. Elle a demandé à 'Abd al-Aziz pourquoi ses invités ne s'inclinaient pas devant lui comme ils le faisaient en présence de son père. Il a été rapporté qu'il a commencé à forcer les invités à s'incliner devant lui. On racontait qu'il était devenu secrètement chrétien et qu'un groupe d'Arabes l'avait assassiné, lui avait coupé la tête et l'avait envoyé au calife. Sulayman avait Moussa dans son auditoire quand la tête est arrivée, et voyant de qui il s'agissait, a demandé à Moussa si il l'a reconnu. Moussa a maintenu sa dignité, en disant qu'il l'a reconnu comme appartenant à quelqu'un qui avait toujours pratiqué la foi avec ferveur, et maudit les hommes qui l'avaient tué[15]. Un autre fils, Abd Allah, qui avait agi en tant que gouverneur de l'Ifriqiya après Moussa, a été exécuté sur les ordres du calife parce qu'il était soupçonné d'avoir tué l'homme qui l'avait remplacé[16].

Mort[modifier | modifier le code]

Moussa est mort naturellement pendant le pèlerinage à La Mecque (Hajj) avec Sulayman vers l'année 715-716. A cause de sa disgrâce et des malheurs de ses fils, les historiens médiévaux du Maghreb avaient tendance à attribuer ses actions (la conquête de Tanger et du Sous) à Oqba ibn Nafi[17].

Selon le géographe musulman berbère Ibn Battuta du xive siècle, le sommet du Djebel Moussa est nommé en l'honneur de Moussa Ibn Noçaïr[18].

Légende[modifier | modifier le code]

Moins de 200 ans après sa mort, Moussa est devenu le sujet de légendes fantastiques. Les premières à apparaître ont été notées par Ibn al-Faqih à la fin du IXe siècle ou au début du xe siècle. Selon elles[19], Moussa a reçu l'ordre du calife d'enquêter sur les rapports d'une ville étrange appelée al-Baht. Moussa a marché de Qayrawan (Kairouan) aux déserts de l'Espagne et est venu sur une ville qui était entourée par des murs sans entrée. Ceux qui ont tenté de regarder par-dessus le mur sont devenus fous et ont sauté, en riant délicieusement. Moussa s'est ensuite dirigé vers un lac voisin, qui contenait des jarres en cuivre. Une fois ouvert, un génie a émergé de chacun.

Une version plus étendue de la même légende est entrée dans Les Mille et Une Nuits où Moussa rencontre de nombreuses autres merveilles, comme un palais rempli de bijoux, dont le seul occupant humain était le cadavre embaumé d'une belle femme, gardé par deux robots guerriers[20].

Ibn Abi Dinar, historien du xviie siècle, a utilisé le déclin de la fortune de Moussa comme une leçon d'objet dans les caprices de l'existence humaine, avec quelques exagérations :

« Moussa, qui a conquis la moitié du monde habité, est mort dans la pauvreté, Mendiant des aumônes, après avoir été abandonné par le dernier de ses serviteurs, vaincu par la honte et la misère, il voulut mourir, et Dieu le lui donna : je ne mentionne que les détails de la mort de Moussa pour donner à mes contemporains sont mal lus, un exemple frappant des vicissitudes de la vie humaine »[21].

Probablement le travail le plus vaste qui puisse être inspiré par la vie de Moussa est une section de l'anonyme Kitab al-imama w'as-siyasa, qui contient une longue description de ses actes accompagnés de nombreux discours et paroles supposés. Contrairement à beaucoup d'autres auteurs, comme Ibn Abd al-Hakam, l'œuvre est entièrement favorable à Moussa[22].

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. Note de l'éditeur, p. 41 de la traduction espagnole d'Al-Bakri.
  2. Ces récits contradictoires sont mentionnés par Al-Balâdhurî (p. 362 de la traduction anglaise), Al-Bakri (p. 41 de la traduction espagnole).
  3. Noté d'éditeur p. 17-18 de la traduction espagnole de Akhbar majmu?a.
  4. Traduction anglaise, p. 396-397.
  5. Hitti, sur la p. 397 de sa traduction d'Al-Balâdhurî, déclare ceci est Mt. Galilée, supposant sans doute que le lecteur déduira la place de ce nom près de Jérusalem. Mais selon Yaqout al-Rumi, Kitab mu'jam al-buldan, le nom s'applique aux montagnes qui s'étendent jusqu'à la côte de la Syrie à Homs et à travers à Damas.
  6. Al-Balâdhurî, p. 397 de la traduction; la même dans d'autres sources, bien que Al-Bakri (p. 41 de la traduction espagnole) indique que certains prétendent qu'il a été libéré par Othmân.
  7. Al-Balâdhurî, p. 397 de la traduction anglaise, et note d'éditeur.
  8. Al-Bakri, p. 42 de la traduction espagnole.
  9. Ibn Abd al-Hakam, p. 329 de la traduction anglaise, p. 203 du texte arabe de Torrey.
  10. (en) Georges Bohas, « Musa Ibn Nusayr (640-716/17) », Encyclopædia Universalis,‎ (lire en ligne)
  11. Al-Balâdhurî, p. 362 de la traduction anglaise.
  12. David Levering Lewis, God's Crucible: Islam and the Making of Europe, 570-1215, W. W. Norton, , 119–120 p. (ISBN 978-0-393-06790-3, lire en ligne)
  13. The Sword of Islam: A.D. 565 to 740 : the Muslim Onslaught All But Destroys Christendom, Christian History Project, (ISBN 978-0-9689873-4-6, lire en ligne), p. 243
  14. 100 000 troupes dirigées par Rodéric d'après Syed Ameer Ali, A short History of Saracens.
  15. Ibn Abd al-Hakam, p. 212-213 du texte arabe, p. 51-52 de la traduction espagnole.
  16. Ibn Abd al-Hakam, p. 213-214 du texte arabe, p. 55-56 de la traduction espagnole.
  17. voir par exemple l'article d'Ahmed Benabbès cité ci-dessous qui analyse cette tendance. Brunschvig, cité plus bas, a déclaré que les historiens médiévaux pourraient être divisés en ceux pour ou contre Moussa.
  18. H.T. Norris, Ibn Battutah's Andalusian Journey", The Geographical Journal, 1959.
  19. Ibn al-Faqih al-Hamadani, p. 108-112 de la traduction française.
  20. Le conte de "La ville de Brass", dans l'édition de Burton, vol. 6 p. 86-121.
  21. Ibn Abi Dinar, p. 60-61 de la traduction française.
  22. Il a été suggéré que cette biographie de Moussa est originaire d'un descendant égyptien de son fils Marwan, dans la 2ème moitié du ixe siècle : M. Makki, "Egipto y los orígenes de la historiografía árabe-española", Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islámicos en Madrid, v. 5 157-248 (1957).

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • Al-Bakri, Kitab al-masalik w'al-mamalik. Traduction espagnole d'extraits relatifs à l'Espagne, E. Vidal Beltran, Geografia de España, Textos Medievales vol. 53, Zaragoza, 1982.
  • Al-Balâdhurî, Kitab Futuh al-Buldan, traduit par Philip Khuri Hitti dans The Origins of the Islamic State (1916, 1924).
  • Anon., Akhbar majmua fi fath al-andalus wa dhikr umara'iha. Arabic text edited with Spanish translation: E. Lafuente y Alcantara, Ajbar Machmua, Coleccion de Obras Arabigas de Historia y Geografia, vol. 1, Madrid, 1867.
  • Ibn 'Abd al-Hakam, Kitab Futuh Misr wa'l Maghrib wa'l Andalus. Traduction anglaise par Torrey d'une partie de ce travail du ixe siècle couvrant la période: "The Mohammedan conquest of Egypt and North Africa in the Years 643-705 A.D., traduit du texte arabe originel d'Ibn 'Abd-el Hakem'", Biblical and Semitic Studies vol. 1 (1901), 279-330 (couvre l'Afrique du Nord uniquement, pas l'Espagne). Édition arabe critique de l'ensemble de l'ouvrage publié par Torrey, Yale University Press, 1932. Traduction espagnole par Eliseo Vidal Beltran des parties nord-africaine et espagnole du texte arabe de Torrey: "Conquista de Africa del Norte y de Espana", Textos Medievales #17, Valencia, 1966. Une copie en ligne d'un plus ancien et moins fiable (xixe siècle) Traduction en anglais de la partie traitant uniquement avec l'Espagne est à : Medieval Sourcebook: The Islamic conquest of Spain
  • A. Benabbès: "Les premiers raids arabes en Numidie Byzantine: questions toponymiques." dans Identités et Cultures dans l'Algérie Antique, Université de Rouen, 2005
  • Ibn Abi Dinar, Al-Mu’nis fi Akhbar Ifriqiya wa Tunis (1681). Traduction française par E. Pellisier & E. Rémusat, Histoire de l'Afrique, Paris, 1845.
  • Ibn al-Faqih al-Hamadani, Kitab al-buldan. Traduction française par H. Massé: Abrégé du Livre des Pays, Damascus, 1973.
  • Pascual de Gayangos y Arce, The History of the Mohammedan Dynasties in Spain. vol. 1. 1840. Traduction anglaise d'Al Maqqari et d'autres auteurs.
  • Anon., Kitab al-imama w'as-siyasa (ixe siècle-xe siècle ?). Traduction anglaise : Appendix E of Gayangos' The History of the Mohammedan Dynasties in Spain.
  • Robert Brunschvig, "Ibn 'Abdalh'akam et la conquête de l'Afrique du Nord par les Arabes." Annales de l'Institut d'Etudes Orientales, v. 6 (1942–44) 108-155. Reprinted in Al-Andalus, 40 (1975), pp. 129–179.
  • M.J. Viguera Molina, "The Muslim settlement of Spania/al-Andalus", p. 13-38 dans The Foundation of al-Andalus. Part 1: History and Society (éd. M. Martin), Ashgate, UK, 1998 (vol. 46 of The Foundation of the Classical Islamic World series). Revue de toutes les sources arabes.