Logos (christianisme)

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Selon la théologie chrétienne, le Logos est le Verbe de Dieu ou la Parole de Dieu. Il se serait fait chair en devenant Jésus-Christ.

D'un point de vue christologique, la conception que le Christ soit le logos (λóγος, du grec ancien, « verbe », « sagesse » ou « lien »[1]) a joué un rôle important dans l'établissement de la doctrine de la divinité de Jésus-Christ et sa position en tant que Dieu le Fils dans la Trinité comme indiqué dans le Credo de Chalcédoine.

Cette conception est exposée dans l'ouverture de l'Évangile selon Jean : « Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu. » Dans l'original grec, le Verbe est le logos (λόγος), terme que les théologiens et commentateurs utilisent souvent sans le traduire.

Dans l'Ancien Testament[modifier | modifier le code]

Dans le récit de la Genèse, c'est la parole de Dieu qui crée. En hébreu, on dit "Dabar" et et en grec "Logos". La parole de Dieu est éternelle (Esaïe, 40:8, « L'herbe sèche, la fleur tombe; Mais la parole de notre Dieu subsiste éternellement. »), et sert à communiquer à l'homme (Psaumes, 147:15 « Il envoie ses ordres sur la terre: Sa parole court avec vitesse »).

Dans le Nouveau Testament[modifier | modifier le code]

L'évangile de Jean commence en parlant, selon les traductions, du Verbe, ou du Logos. C'est notamment l'opinion d'Augustin d'Hippone.

« Dans l'histoire de l'Annonciation ce qu'enseigne l'exégèse, c'est que le Verbe auquel la Vierge se soumet dans le moment même de sa soumission, ce Verbe miraculeusement féconde le ventre de la Vierge. L'histoire de l'Annonciation n'est pas son réel : ce qui se passe réellement, ce qui bouleverse tout, les lois de la nature, cours du temps, salut des humains, cela traverse obliquement le récit [..] Ce qui se passe réellement, c'est qu'à ce moment là le Verbe divin s'incarne en Marie », écrit Georges Didi-Huberman[2].

Dans l'hitoire du christianisme[modifier | modifier le code]

Le pape Damase Ier s'intéresse à la formule « le Verbe s'est fait chair » de l'évangile de Jean et refuse l'idée que Dieu devienne homme dans l'incarnation de Jésus-Christ, et considère que l'expression « Dieu tout entier a assumé l'homme tout entier est plus exacte. Le pape Léon précise que le Logos ne s'est pas transformé, mais que Dieu s'est uni à l'homme.

  • Pour Justin de Naplouse, le Christ est le Logos incarné.
  • Pour Apollinaire de Laodicée, le Verbe prend totalement possession de Jésus, qui n'a qu'une enveloppe humaine et est entièrement Dieu. Cette opinion, appelée Apollinarisme a été considérée comme hérétique par l'Église.
  • Pour l'Arianisme, le Logos n'a pas toujours existé, et a été par la suite créé par le Père.

Le théologien et philosophe juif Philon d'Alexandrie a beaucoup écrit sur le Logos d'une manière qui rappelle la théologie du Nouveau Testament. Par exemple, son enseignement, suivant lequel « le Verbe de Dieu vivant est le lien de tout, qui détient la totalité des choses ensemble et contraignant toutes les parties, et les empêche d'être dissoutes et séparées » ressemble à 1:17 Colossiens[réf. souhaitée].

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. Martin Heidegger, Introduction à la Métaphysique, Trad. G. Kahn, Tel, Gallimard, 1985, p. 139.
  2. Georges Didi-Huberman 1995, p. 212.

Bibliographie[modifier | modifier le code]