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Samut Thai, un moyen traditionnel d'enregistrement et de transmission de la littérature thaïlandaise et autre en Asie du Sud-Est continentale
La littérature thaïlandaise est la littérature des Thaïlandais, presque exclusivement écrite en thaï (66 000 000 locuteurs et des diasporas thaïes(en) estimées à 2 700 000 personnes), bien que différents systèmes d'écriture autres que le thaïlandais puissent être utilisés. La plupart des œuvres littéraires imaginatives en thaï, avant le XIXe siècle, ont été composées en poésie. L'écriture en prose était réservée aux documents historiques, aux chroniques et aux documents juridiques. Par conséquent, la forme poétique en langue thaïlandaise est à la fois nombreuse et très développée. Le corpus des œuvres poétiques pré-modernes de la Thaïlande est vaste[1]. Ainsi, bien que de nombreux ouvrages littéraires aient été perdus avec le sac d'Ayutthaya en 1767, la Thaïlande possède encore un grand nombre de poèmes épiques ou de longs récits poétiques[2]- certains avec des histoires originales et d'autres avec des histoires tirées de sources étrangères. C'est un contraste frappant entre la tradition littéraire thaïlandaise et les autres traditions littéraires est-asiatiques, comme le chinois et le japonais, où les longs récits poétiques sont rares et où les poèmes épiques sont presque inexistants. La littérature classique thaïlandaise a exercé une influence sur la littérature des pays voisins de l'Asie du Sud-Est, en particulier le Cambodge, le Laos et la Birmanie.
Le développement de la littérature classique thaïlandaise
Origines
En tant que locuteurs de la famille tai, les Siamois partagent des origines littéraires avec d'autres locuteurs de Tai dans la région de Suvarnabhumi (c'est-à-dire l'Asie du Sud-Est continentale). Il est possible que la littérature ancienne du peuple thaïlandais ait été écrite en Chinese. Cependant, aucun document historique des Siamois ne se réfère à ce jour à cette littérature antérieure. La tradition poétique thaïlandaise était à l'origine basée sur des formes poétiques indigènes telles que rai (ร่าย), khlong (โคลง), kap (กาพย์) et klon (กลอน). Certaines de ces formes poétiques - notamment Khlong - ont été partagées entre les locuteurs des langues tai depuis l'antiquité (avant l'émergence du Siam). Le poème épique Thao Hung Thao Cheuang est une œuvre représentative de la poésie Khlong. Il s'agit d'une histoire épique, racontant l'histoire d'un noble guerrier Khom, du peuple tai-parler de l'Asie du Sud-Est[3].
Poème épique de Thao Hung Thao Cheuang
La plus grande œuvre littéraire apparaissant dans toutes les langues tai avant la bifurcation des peuples parlant le tai en une nation séparée est le poème épique de Thao Hung ou Cheuang (thaï : ท้าวฮุ่งท้าวเจือง). La forme poétique de Thao Cheuang ne se trouve nulle part ailleurs dans la littérature thaïlandaise ou lao.[4] Il donne le compte rendu le plus complet de la civilisation Tai qui soit partagé par tout le monde taiophone - allant de l'est de la Chine, du Nord du Vietnam, au Laos, en Thaïlande, en Birmanie, au Yunnan et en Assam.[5] Contrairement à une grande partie de la littérature existante de la Thaïlande ou du Laos, qui est étroitement modelée sur les thèmes et les histoires indiennes, notamment le Ramayana. Thao Cheuang représente une tradition entièrement sud-est asiatique. [6] Avec 5 000 quatrains de poésie Khlong , Thao Cheuang est beaucoup plus long que des épopées françaises contemporaines (la Chanson de Roland) ou anglaises (Beowulf). L'histoire a été à l'origine racontée et transmise parmi le peuple Khmu qui parle les langues austroasiatiques. En fait, le héros de l'épopée Enrico Fabian était aussi un peuple austroasiatique, probablement d'une race Khom. [7]
L'épopée a été découverte dans la bibliothèque nationale de Thaïlande, écrite en écriture laotienne, en 1943 par un Mahasila VIravong, un nationaliste lao qui l'a présenté comme un chef-d'œuvre de la littérature lao. Cependant, des recherches ultérieures ont révélé que Thao Cheuang n'appartient à aucun groupe ethnique tai particulier mais représente, selon les mots de James Chamberlain, "un moment en Asie du Sud-Est dont on sait peu de choses, longtemps avant que les frontières politiques actuelles , une période de grande rivalité ethnique et politique entre les nations et les peuples potentiels. "[8]
Influence indienne sur la langue siamoise
Une troupe dramatique Khon siamoise accompagnée d'une bande instrumentale "Mahoree".
Grâce à l'influence du bouddhisme et de l'hindouisme, une variété de compteurs prosodiques 'Chanda' 'ont été reçus via Ceylan. Puisque la langue thaïe est mono-syllabique, un grand nombre de mots empruntés à Sankrit et à Pali sont nécessaires pour composer dans ces sanskrit classiques. Selon BJ Terwiel, ce processus s'est produit avec un rythme accéléré pendant le règne du roi [Borommatrailokkanat | Boromma-trailokkanat] (1448-1488) qui a réformé le modèle de gouvernement de Siam en transformant la politique siamoise en un empire sous le mandala (système féodal)[9].
Le nouveau système exigeait un nouveau langage impérial pour la classe noble. Cette influence littéraire changea le cours de la langue thaïe ou siamoise - la différenciant des autres langues tai - en augmentant considérablement le nombre de mots sanskrit et pali et en imposant la demande aux Thaïlandais de développer un système d'écriture qui préserve l'orthographe de mots sanscrits à des fins littéraires. Au XVe siècle, la langue thaïlandaise a évolué en un moyen distinctif avec une identité littéraire naissante d'une nouvelle nation. Il a permis aux poètes siamois de composer dans différents styles poétiques et d'humeur - des vers rimés ludiques et humoristiques, au «klong» romantique et élégant et aux prosodies polies et impérieuses «chan» modifiées des mètres sanscrits classiques. Les poètes thaïlandais ont expérimenté ces différentes formes prosodiques, produisant des poèmes «hybrides» innovants tels que «Lilit» (thaï : ลิลิต - un entrelacement de khlong et kap ou rai versets) ou Kap hor Klong(thaï : กาพย์ห่อโคลง - khlong poèmes enveloppés par kap versets). Le Thaï développe ainsi un esprit vif et une oreille attentive à la poésie. Cependant, pour maximiser ce nouveau milieu littéraire, une éducation classique plutôt intensive en pali s'imposait. Cela a fait de la poésie une occupation exclusive des classes nobles. Cependant, note BJ Terwiel, citant un livre de texte du XVIIe siècle Jindamanee, que les scribes et les hommes siamois communs, aussi, ont été encouragés à apprendre le basique et le sanskrit pour leur avancement de carrière.[10] Par conséquent, la poésie et la production littéraire thaïlandaise ont fini par dominer la littérature savante du monde parlant taï depuis la période d'Ayutthaya au milieu du XXe siècle. Comme l'a observé J. Layden, dans son célèbre article sur les langues et la littérature des nations indochinoises (1808):[11]
« La langue siamoise ou thaïlandaise contient une grande variété de compositions de chaque espèce. Leurs poèmes et chansons sont très nombreux, tout comme leurs Cheritras, ou fables historiques et mythologiques. Beaucoup de princes siamois ont été célébrés pour leurs pouvoirs poétiques, et plusieurs de leurs compositions historiques et morales sont encore préservées. Dans toutes leurs compositions, elles affectent soit un récit simple, soit un style brusque et déconnecté de phrases courtes et concises, qui ont beaucoup de sens. Leurs livres de médecine sont réputés d'une antiquité considérable. Tant en science qu'en poésie ceux qui affectent l'apprentissage et l'élégance de la composition saupoudrent copieusement leur style de pali .... Les Cheritras ou fictions romantiques des Siamois, sont très nombreux, et les personnages introduits, à l'exception de Rama et des personnages de le Ramayana, ont rarement beaucoup de similitude avec ceux des Brahmanes.[12] »
Li Thai(de) ou Lü Thaï ou Lü T'ai (1347-v. 1368/74), petit fils de Ramkhamhaeng : Traibhumikatha/Trai Phum Phra Ruang(de) ou Traïphumikatha (Les trois mondes[16],[17]de Phra Ruang) composé en 1345. Cet ouvrage connu un succès extraordinaire jusqu'au XIX° siècle. La plus ancienne copie connue date de 1778. La traduction en français de Georges Coedès et de Charles Archaimbault intitulée "Les trois mondes" est basée sur la version éditée par le prince Damrong en 1912. Les trois mondes décrits sont la Terre, l'Enfer et le Paradis ou, sur un autre plan, le monde des Désirs, celui des Châtiments et celui des Récompenses. Sa substance n'a aucun lien direct avec l'enseignement du Bouddha historique : c'est la compilation d'une trentaine d'ouvrages religieux indiens[18].
Ramakien[19], version thaï du Ramayana ; transmis par les khmers et déjà présent dans les premiers royaumes thaïs du XIIIème siècle, il en existe des fragments qui datent de l'époque d'Ayutthaya (1351 – 1767). Le Ramakien prend sa forme écrite définitive au tout début du XIX° siècle au cours du règne du roi Rama Ier, dit « le Grand ».
Krai ThongKrai Thong, histoire du seigneur crocodile Chalawan
Khun Chang Khun Phaen, une légende transmise oralement pendant des siècles dès les années 1600. Consigné par écrit pour la première fois au début du XIXème siècle, au cours du règne de Rama II, cet ouvrage collectif est rédigé en particulier par le monarque Rama II et le poète Sunthorn Phu ; il est imprimé pour la première fois en 1872 à l'imprimerie Smith's Press de Bangkok. L'histoire de Khun Phaen est toujours enseignée de nos jour à l'école en Thaïlande et elle inspire de très nombreux feuilletons télé. La première traduction intégrale de cette œuvre en anglais publiée en 2010 par l'économiste Pasuk Pongpaichitr et l'historien Chris Baker[20] dépasse les 1400 pages[21].
Le sac d'Ayutthaya par les Birmans en 1767 met fin au royaume et détruit la majorité des très nombreux textes littéraires produits durant les quatre siècles de la période : archives, panégyriques, bouddhisme, hindouisme, et un peu moins la poésie indigène (rai (ร่าย), khlong (โคลง), kap (กาพย์), klon (กลอน)).
À partir de 1782, date de fondation de Bangkok, les rois Rama I, Rama II et leurs successeurs ont ordonné la réécriture de ces textes anciens : il est donc très difficile de dater précisément chaque œuvre, les manuscrits qui nous sont parvenus n’étant que des copies écrites et réécrites de mémoire[22].
Atsiri Thammachot a écrit La maison du bord de mer[23] traduit par Acharat Chotibut et Jean-Claude Neveu et de multiples nouvelles comme Pou Tao, Guerre et combat, La bru adultère ... ; et, marqué par le Massacre de l'université Thammasat le 06 octobre 1976[24], il écrit les nouvelles Une fleur dans ta main, Tu existe toujours, au moins dans mon cœur, le recueil Khun Thong retournera à l'aube[25] etc.
Seule une soixantaine de romans thaïlandais ont été traduits en anglais, et, tout au plus, deux cents nouvelles. Et, en traduction en langue française, on n'en a publié qu'une douzaine[26], mais également quelques dizaines de nouvelles, poèmes et contes : inventaire des œuvres littéraires thaïes traduites en français (Gérard Fouquet, décembre 2017).
Bibliographie
Références
↑J. Layden, Miscellaneous Papers Relating to Indo-China Vol.1, London: Trübner & Co. 1886, (lire en ligne), « On the Languages and Literature of the Indo-Chinese Nations », p. 84-171
↑James Low, On Siamese Literature, (lire en ligne), p. 162-174
↑James Chamberlain, « Thao Hung or Cheuang: A Tai Epic Poem », Mon-Khmer Studies, nos 18-19, , p. 14-34 (lire en ligne)
↑B. J. Terwiel, « The Introduction of Indian Prosody Among the Thai », dans Jan E. M. Houben, Ideology and Status of Sanskrit-Contribution to the History of Sanskrit Language, E. J. Brill, (ISBN9-0041-0613-8), p. 307-326
↑Michel Jacq-Hergoualc'h, Le Siam (Texte avec extrait de l'inscription de la stèle (face 1) traduit par George Cœdès, Recueil des inscriptions du Siam : I. Inscriptions de Sukhodaya. Bangkok, 1924, p.44-45), Édition Belles Lettres, coll. « Guide Belles Lettres des civilisations », , 256 p. (ISBN978-2-251-41023-4), Chapitre VIII LA LITTÉRATURE : Les œuvres littéraires - Les inscriptions et les annales page 145
↑Les trois mondes (trad. C. Archaimbault et G. Coedès), UNESCO et École française d’Extrême-Orient, , 294 p. (présentation en ligne)
↑(fr + th) Collectif (trad. Charles Archaimbault et Sidtha Pinitponvadol), Florilège de la littérature thaïlandaise, Duang Kamol (édition), , 470 p. (ISBN974-210-432-8), Chapitre I : LES TROIS MONDES pages 1 à 64 : introduction - la terre des Preta - la terre des hommes - la terre des quatre grands rois
↑Michel Jacq-Hergoualc'h, Le Siam (Texte avec extrait de "Les Trois Mondes" (Paris, 1973, page 33) de Coedès et Archaimbault décrivant un des nombreux enfers), Édition Belles Lettres, coll. « Guide Belles Lettres des civilisations », , 256 p. (ISBN978-2-251-41023-4), Chapitre VIII LA LITTÉRATURE : Les œuvres littéraires - Les textes religieux pages 146 et 147
↑(fr + th) Collectif (trad. Arda Kiranand, Sunisa Sumitra et Pia Pierre), Florilège de la littérature thaïlandaise, Duang Kamol (édition), , 470 p. (ISBN974-210-432-8), Chapitre II : L'EPOPEE DU RAMAKIEN (Version du Roi Rama II) pages 65 à 136
↑Arnaud Dubus, Thaïlande : Histoire, Société, Culture, Paris, La Découverte (éditions), , 224 p. (ISBN978-2-7071-5866-6), Littérature : entre poésie, épopée et "nouveau roman" pages 205-208 (206)
↑Louise Pichard-Bertaux, « Traduire le thaï : un exemple littéraire », Mousson, no 31, , p. 207-217 (paragraphe 12) (lire en ligne)
↑(fr + th) Collectif (trad. Acharat Chotibut et jean-Claude Neveu), Florilège de la littérature thaïlandaise, Duang Kamol (édition), , 470 p. (ISBN974-210-432-8), Chapitre XI ATSIRI THAMMACHOT La maison du bord de mer pages 396-410