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Utilisateur:Leonard Fibonacci/Chrétiens de Saint-Thomas (article en anglais)

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Les chrétiens de Saint Thomas, également appelés chrétiens syriens ou Nasrani, sont un ancien corps de chrétiens du Kerala , en Inde qui font remonter leurs origines à l'activité d'évangélisation de l'Apôtre Thomas au 1er siècle. La communauté a été historiquement unis dans le leadership et la liturgie, mais depuis le 17e siècle ont été divisés en plusieurs confessions et de traditions différentes.

Historiquement, la communauté chrétienne de Saint Thomas faisait partie de l' Eglise d'Orient , centré dans la Perse . Ils ont été organisés dans la province ecclésiastique de l'Inde au 8ème siècle, servi par des évêques et une maladie héréditaire archidiacre . Au 16ème siècle, les ouvertures du portugais padroado pour amener les chrétiens de Saint Thomas dans l' Eglise catholique a conduit à la première de plusieurs failles dans la communauté et l'établissement d'syro-catholique et malankare factions. Depuis ce temps, divise encore eu lieu, et les chrétiens de Saint Thomas sont maintenant divisées en plusieurs différents catholique orientale , orthodoxe orientale , et des organes indépendants, chacun avec leurs propres liturgies et les traditions.

Les chrétiens de Saint Thomas représentent un seul groupe ethnique . Saint Thomas culture chrétienne est largement développée à partir de l'Est syrien influences mélangées avec les coutumes locales et les éléments ultérieurs provenant indigènes indiens et européens contacts coloniaux. Leur langue est le malayalam, la langue locale du Kerala. La langue utilisée dans leur liturgie est le syriaque (un dialecte de l'araméen)[1].

Terminologie[modifier | modifier le code]

Les chrétiens de Saint Thomas sont appelés ainsi à cause de leur vénération pour l'Apôtre Thomas dont il est dit qu'il a apporté le christianisme en Inde. Cette dénomination remonte à l'époque de la colonisation portugaise. Ils sont également connus, en particulier localement, comme les Nasrani ou Nasrani Mappila. « Nasrani » est un terme qui signifie « chrétien ». Il semble être dérivé de Nazôréen ou Nazaréen soit en référence à Nazareth, la ville d'origine de Jésus, soit comme forme locale du nom de Nazôréens que portaient les premiers chrétiens d'origine juive (nasraya ou nasrayie en syriaque)[3]. en:Mappila est un titre honorifique appliqué aux membres de religions non-indiennes, y compris les musulmans (Jonaka Mappila) et les Juifs (Yuda Mappila)[4],[5]. Certains chrétiens syriens de Travancore continuer à accoler ce titre honorifique à leurs noms[6]. Le gouvernement indien désigne les membres de la communauté comme « chrétiens de Syrie », un terme dont l'origine est l'autorité coloniale néerlandaise pour distinguer les « chrétiens de Saint Thomas », qui utilisent le syriaque — un dialecte de l'araméen — comme langue liturgique, des chrétiens nouvellement évangélisés qui suivaient la liturgie latine[7]. Le terme « syrien » se se rapporte pas à leur appartenance ethnique, mais à leur lien historique, religieux et liturgique à l'Église d'Orient, ou à l'Église syrienne orientale[4].

Histoire[modifier | modifier le code]

Les débuts[modifier | modifier le code]

La tradition la plus communément admise sur l'origine entre des chrétiens de Saint Thomas se rapporte à l'activité évangélique de l'apôtre Thoma, qui, dit-on est venu en Inde au milieu du Ier siècle[8]. Il n'existe aucune preuve contemporaine de Thomas que celui-ci est allé dans le sous-continent, mais il était possible pour un Juif de l'Empire romain de l'époque de faire un tel voyage. Des groupes tels que les Juifs de Malabar et Bene Israël sont connus pour avoir existé dans l'Inde de cette époque[9],[10],[11]. La source la plus ancienne connue reliant l'apôtre et l'Inde sont les Actes de Thomas, probablement écrites dans le début du IIIe siècle, peut-être à Édesse[8][12],[13]. Le texte décrit les aventures de Thomas en apportant le christianisme en Inde, une tradition plus tardive développée dans les premières sources indiennes telles que le « Tomaparvam » ("Chanson de Thomas")[14],[15] (première trace écrite 1892). En général, il est décrit comme arrivant dans la région de Maliankara (Kérala) où il aurait fondé sept églises, ou Ezharapallikal: Kodungallur, Kollam, Niranam, Nilackal (Chayal), Kokkamangalam, Kottakkayal (Paravoor), Palayoor (Chattukulangara) et Thiruvithamcode Arappally (une « demi-Église »)[16],[17],[18]. Un certain nombre d'écrivains chrétiens romains des IIIe – IVe siècle ont également mentionné les voyages de Thomas en Inde, comme par exemple Ambroise de Milan, Grégoire de Nazianze, Jérôme de Stridon et Éphrem le Syrien , tandis que Eusèbe de Césarée dossiers que ses enseignants Pantène visité une communauté chrétienne en Inde au IIe siècle[19],[20].[Interprétation personnelle ?]

Une présence chrétienne organisée en Inde remonte à l'arrivée de l'Est syrien des colons et des missionnaires de la Perse , les membres de l' Eglise d'Orient ou nestorienne Église, autour du IIIe siècle[21]. Saint Thomas chrétiens tracer la croissance future de leur communauté pour l'arrivée de la nestorien en:Thomas of Cana du Moyen-Orient, dont on dit qu'il y a eu quelque part entre le IVe et VIIIe siècle. Le sous-groupe des chrétiens de Saint Thomas connu sous le nom Knanayas (Southists) font remonter leur existence à en:Thomas of Cana, alors que le groupe connu sous le nom Northists affirment descendre d'indigènes convertis par l'apôtre Thomas, certains affirment de plus être les descendants de en:Thomas of Cana par une deuxième femme indienne[20][22].

Période classique[modifier | modifier le code]

Alors que la communauté a grandi et de l'immigration par des Syriens est augmenté, la connexion avec l'Eglise d'Orient, au centre de la capitale perse de Séleucie-Ctésiphon , renforcé. Depuis le début du 4ème siècle le patriarche de l'Eglise d'Orient condition que l'Inde avec le clergé, les textes sacrés et les infrastructures ecclésiastique, et environ 650 Patriarche Ishoyahb III solidifié l'Eglise de la compétence de l'Est au cours de la collectivité de Saint Thomas chrétienne. [26] Dans l' 8ème siècle patriarche Timothée I a organisé la communauté en tant que province ecclésiastique de l'Inde , l'une des provinces de l'église de l'extérieur. Après ce point, la province de l'Inde a été dirigé par un évêque métropolitain , envoyé de Perse, le «Metropolitan-évêque du siège de Saint-Thomas et toute l'Eglise chrétienne de l'Inde". [20] Son siège métropolitain était probablement dans Cranganore , ou (peut-être nominalement) dans Mylapore , où le sanctuaire de Thomas a été localisé. [20] Selon lui étaient un nombre variable d'évêques, ainsi qu'un natif l'archidiacre , qui avait autorité sur le clergé et qui exerçait une grande quantité de puissance séculière. [20]

Certains de contact et la transmission du savoir des chrétiens de Saint Thomas a réussi à atteindre l'Occident chrétien, même après la montée des empires islamiques . [27] byzantines de voyageurs Indicopleustes Cosmas écrivit-Orient chrétiens syriens qu'il a rencontrés en Inde et au Sri Lanka au 6e siècle . [28] En 883 le roi anglais Alfred le Grand aurait envoyé une mission et des cadeaux sur la tombe de saint Thomas dans l'Inde. [27] Pendant les croisades , les comptes déformées de la Saint Thomas chrétiens et l'Église nestorienne a donné naissance à la légende européenne du Prêtre Jean . [29]

Les grandes distances et de l'agitation géopolitique de la période de l'Inde a causé d'être coupé du cœur de l'église en Mésopotamie en plusieurs points. Au 11ème siècle, la province a été supprimé par l'église entièrement, car il était devenu impossible à atteindre, [30] , mais des relations efficaces ont été restaurés par 1301. [31] Cependant, suite à l'effondrement de l'Eglise de la hiérarchie de l'Orient dans la plupart des Asie plus tard au 14ème siècle, l'Inde a été effectivement coupé de l'église, et le contact formel a été sectionné. Par la fin du 15e siècle Inde n'avait pas eu métropolitaine depuis plusieurs générations, et l'autorité traditionnellement associé avec lui avait été confié à l'archidiacre. [32]

En 1491 l'archidiacre envoyé des émissaires au Patriarche de l'Eglise d'Orient, ainsi que le copte Pape d'Alexandrie et au patriarche syriaque orthodoxe d'Antioche , en demandant un nouvel évêque pour l'Inde. Le patriarche de l'Eglise d'Orient Sem ʿ sur IV Basidi réagi en consacrant deux évêques, Thoma et Yuhanon, et de les envoyer à l'Inde. [32] Ces évêques ont aidé à reconstruire l'infrastructure ecclésiastique et rétablir des liens fraternels avec le patriarcat, mais les années de séparation avait grandement affecté la structure de l'Eglise de l'Inde. Bien que recevant le plus grand respect, la région métropolitaine a été traité comme un invité dans son propre diocèse, l'archidiacre était fermement établi que le pouvoir réel dans la communauté Nasrani. [33]

Contact avec les Portugais[modifier | modifier le code]

Renseignements: en:Goa Inquisition et en:Portuguese Inquisition

Les chrétiens de Saint Thomas ont d'abord rencontré les portugais en 1498, pendant l'expédition de Vasco de Gama. Au moment où la communauté était dans une situation précaire: si prospère dans le commerce des épices et protégés par leur propre milice, la sphère politique locale a été volatile et les chrétiens de Saint Thomas se trouve sous la pression des rajas de Calicut et de Cochin et d'autres petits royaumes dans la zone. Les chrétiens de Saint Thomas et les nouveaux arrivants portugais ont rapidement formé une alliance[23].

Les Portugais était très intéressés eux-mêmes à s'implanter dans le commerce des épices et à étendre leur version particulièrement belliqueuse du christianisme, qui s'était forgé au cours des siècles de guerre dans la Reconquista[24]. [35] Faciliter leurs objectifs était le réel Padroado , une série de traités et décrets dont le pape confère au gouvernement le pouvoir portugais certaine dans les affaires ecclésiastiques dans les territoires qu'ils avaient conquis étrangers. Ils mettent en place dans Goa , la formation d'un gouvernement colonial et une église latine hiérarchie sous la Archevêque de Goa , et rapidement mis à la porte le Saint Thomas chrétiens sous son autorité[25].

La soumission des chrétiens portugais Saint Thomas a été relativement mesurée au début, mais ils sont devenus plus agressifs après 1552, l'année de la mort du métropolite Mar Jacob et d'un schisme dans l'Eglise d'Orient, qui a abouti à l'existence de deux patriarches rivaux - dont l'un est entré en communion avec l'Église catholique. Les deux patriarches envoyé aux évêques de l'Inde, mais les Portugais constamment réussi à les déjouer, et effectivement coupé les chrétiens de Saint Thomas de leur hiérarchie en 1575, lorsque la loi Padroado que ni le patriarche pourrait envoyer des représentants à l'Inde sans l'approbation portugais[26].

En 1599 le dernier métropolitaine, Abraham, était mort, et l'archevêque de Goa, Aleixo de Menezes , avait obtenu la soumission de l'archidiacre jeune George, le plus haut représentant restante de la hiérarchie de l'église d'origine[27]. L'archevêque a convoqué le Synode des Diamper , qui met en œuvre diverses réformes liturgiques et structurelles dans l'Église de l'Inde. Le Synode a les paroisses directement sous la compétence de l'archevêque; anathème certaine "superstitieux" caractéristique sociale coutumes de leurs voisins hindous, y compris l'intouchabilité et une caste hiérarchie, et purgé la liturgie indigène, le rite malabar , des éléments jugés inacceptables selon le protocole latine[28][29][30]. Un certain nombre de textes ont été condamnés et ordonna brûlé, y compris la Peshitta, la version syriaque de la Bible[31]. Certaines des réformes, notamment l'élimination de la caste, réduit les chrétiens de saint Thomas debout avec leurs voisins hindous socialement stratifiés[29]. Le Synode a officiellement mis les chrétiens en Saint Thomas à l'église catholique, mais les actions des Portugais au cours des années qui ont suivi alimenté le ressentiment dans les secteurs de la communauté, et finalement conduit à ouvrir une résistance à leur pouvoir[32].

Division et défit[modifier | modifier le code]

Au cours des prochaines décennies, les tensions bouillonnait entre les Portugais et la hiérarchie reste natale, et après 1641 archidiacre Thomas , le neveu et successeur de l'archidiacre George, était souvent en désaccord avec les prélats latins. [44] En 1652, la situation était escalade encore compliquée par l'apparition dans Mylapore d'un mystérieux personnage nommé Ahatallah , qui prétendait avoir été envoyé par le pape pour servir de "Patriarche de l'ensemble de l'Inde et de la Chine". [44] [45]

Ahatallah fait une forte impression sur le clergé indigène, mais le Portugais a rapidement décidé qu'il était un imposteur, et le mit sur un navire en partance pour l'Europe par le biais de Goa. Archidiacre Thomas, désespérée d'un nouveau dirigeant ecclésiastique pour libérer son peuple de l'Padroado, s'est rendu à Cochin et a demandé à rencontrer Ahatallah et d'examiner ses lettres de créance. Le Portugais a refusé, déclarant que le navire était déjà parti pour Goa. [45] Ahatallah n'a jamais été entendu de nouveau en Inde, les rumeurs inspirantes que les Portugais l'avaient assassiné et enflammant les sentiments anti-portugaises encore plus. [46]

Ce fut la goutte d'eau pour les chrétiens de Saint Thomas, et en 1653, les représentants Thomas et communautaires se sont réunis à l'église de Notre-Dame de Mattancherry à prendre des mesures audacieuses. Dans une grande cérémonie devant un crucifix et des cierges allumés, ils ont juré un serment solennel de ne jamais obéir Garcia ou encore les Portugais, et qu'ils ont accepté que l'archidiacre comme leur berger. [46] L' Église malankare et toutes les églises de ses successeurs considèrent cette déclaration, connue sous le nom Serment Croix Coonan après la croix en plein air dans le cimetière, comme le moment où leur église a retrouvé son indépendance. [46] Peu de temps après, les dirigeants de cette église nouvellement indépendant a décidé Thomas doit être surélevée à l'évêque. Thomas a été consacrée à une cérémonie à laquelle douze prêtres mirent la main sur lui, et il est devenu le métropolitain de malankare . [47]

Après le serment Croix Coonan les missionnaires portugais a tenté une réconciliation avec Saint Thomas chrétiens, mais n'a pas réussi. Plus tard, le pape Alexandre VII a envoyé le Syrien évêque Joseph Sebastiani à la tête d'une délégation carmélite qui a réussi à convaincre la majorité de Saint Thomas chrétiens, y compris Palliveettil Chandy Kathanar et Kadavil Chandy Kathanar que la consécration de l'archidiacre comme métropolitain n'était pas légitime. Plus tard Palliveettil Chandy Kathanar a été consacrée comme l'évêque pour les catholiques syriens avec le titre historique «La Métropolitaine et la Porte de toute l'Inde», qui désigne un état quasi patriarcale à toute juridiction Inde. [48] [49] [50] Cela a conduit à la première division permanente dans la communauté de Saint Thomas Christian. Par la suite, la faction affiliée à l'Église catholique sous Parambil Mar Chandy a été désigné Pazhayakuttukar, ou «Old Party", tandis que la branche affiliée à Mar Thoma fut appelé le Puthankuttukar, ou «Nouveau Parti». [51] [52] [53 ] [54] Ces appellations ont été quelque peu controversé, car les deux groupes se considéraient comme les véritables héritiers de la tradition saint Thomas, et j'ai vu l'autre comme hérétique. [55]

Après le serment Croix Coonan, entre 1661 et 1662, sur les 116 églises, les catholiques syriens revendiqué 84 églises, et l'archidiacre Mar Thoma j'ai trente-deux églises. Les églises 84 et leurs congrégations étaient le corps à partir duquel le rite syro-malabar Eglise catholique et Eglise chaldéenne syrienne ont descendu. Les autres 32 églises et leurs congrégations étaient le corps à partir duquel le syriaque orthodoxe ( Jacobites et orthodoxes ), Thozhiyur (1772), Mar Thoma (réformée) (1874), syro-malankare Église catholique ont pris naissance. [56] [ plein citation nécessaire ]

En 1665, Abdul Jaleel Mar Gregorios , un évêque envoyé par le patriarche syriaque orthodoxe d'Antioche est arrivé en Inde et les chrétiens St.Thomas appartenant au «Nouveau Parti», sous la direction de l'archidiacre, lui souhaite la bienvenue. [57] [58 ] [ citation nécessaire complet ] Cette visite a abouti à la faction Mar Thoma affirmant l'autorité spirituelle du Patriarcat d'Antioche et introduit progressivement la liturgie syrien occidental, les coutumes et le script à la côte de Malabar. [51] Ceux qui ont accepté l' Ouest syrien tradition théologique et liturgique de Mar Gregorios est devenu connu sous le nom Jacobites.

Le "Old Party", qui s'est poursuivie avec de Syrie orientale et la tradition théologique et liturgique latine et est resté fidèle au Synode des Diamper et l'Église catholique romaine vint à être formellement connu sous le nom Église catholique syro-malabare de la seconde moitié du 19e siècle ultérieur. Syro-malabare hiérarchie a été établie le 21 Décembre 1923 avec le Metropolitan Kandathil Mar Augustin comme le chef de leur Église. [59] [60] [51]

Le prélat jacobite étrangère Mar Gregorios qui sont venus au Kerala en 1751 AD, consacrée Rev Kurian Kattumangat comme évêque Abraham Koorilose Mar en 1772 AD à Mattancherry église, Cochin. [61] Il a été poussé à l'exil des états de Travancore et de Cochin où le majorité des chrétiens St. Thomas a vécu, à Anjoor dans l'état de Malabar. Il passait ses journées dans la prière et à la méditation dans une cabane. A quelques parents et amis l'y rejoint. [57] [62] [63] [64] [65] Ce groupe a été connu sous le nom Église Thozhyoor la suite désigné comme indépendant Église syro-malabare , après un verdict de la Cour le 28 mai 1863. [66 ]

Période britannique[modifier | modifier le code]

En 1795, les rois de Travancore et de Cochin est entré en alliance affluent avec la Compagnie des Indes orientales britannique des Indes pour repousser les attaques de Tipu Sultan . Les Etats vite devenu régimes clients de la Société: les deux ont été contraint de se dissoudre leur armée. L'ordre politique des Etats a également commencé à s'effondrer. Saint Thomas chrétiens ont été durement touchés par la perte de leur rôle militaire privilégiée, leur kalari réseau a été dissous et de nombreuses familles ont perdu leur gagne-pain. [67] La classe de négociation, ainsi que les membres du bureau, a également souffert du retour de consigne et de nombreux Européens visité le pays entre 1801 et 1820 a noté le mauvais état dépressif et de Saint Thomas chrétiens. Certains allocation de fonds pour les églises partisane par les fonctionnaires britanniques a provoqué une rupture dans la relation entre Saint-Thomas et chrétiens éminents castes hindoues, au moins temporairement. [68] Le Résident britannique, le colonel Munro, a pris l'initiative d'établir un séminaire à Kottayam pour la formation théologique des prêtres chrétiens jacobites et a invité les anglicans missionnaires pour enseigner là-bas; donc commencé la relation de CMS . avec Saint Thomas chrétiens [69]

D'autres divisions[modifier | modifier le code]

Pour protester contre l'ingérence de l' Eglise anglicane dans les affaires de l'Église jacobite, le Metropolitan, Cheppad Mar Denys, a convoqué un synode à Mavelikara le 16 Janvier 1836. Il a été déclaré que l'Église jacobite était un sujet de la suprématie du patriarche d'Antioche . [70] La déclaration a abouti à la séparation des missionnaires de la CMS de la communion avec l'Église jacobite, avec un groupe mineur de Saint Thomas chrétiens se joindre à eux . Ils ont décidé de s'impliquer dans les activités évangéliques parmi les non-chrétiens dans la région. [71] Le 27 Septembre 1947, l'Eglise CMS réunis avec d'autres Eglises similaires et ont formé la CSI ( Church of South India ). [72]

En Juin 1875, il y avait deux factions dans l'Église jacobite (orthodoxe orientale):. Parti patriarcal et du Parti réformiste Mathews Mar Athanase était le Metropolitan malankare approuvé par les gouvernements de Travancore et de Cochin [73] et le groupe avec lui était connu comme "Parti réformiste" depuis Mathews Mar Athanase était favorable à la réforme de l'Église jacobite avec les idéologies d'évangélisation. [74] La faction patriarcale, sous la direction de Metropolian Pulikkottil Joseph II Dionysious mars , s'est opposé aux tentatives d'en finir avec les traditions séculaires de l'église, qui a abouti à un certain émoi dans la communauté. [74] Être invité par cette faction, le antiochienne le patriarche Moran Mar Ignatius Pierre III est arrivé dans le Kerala. [75] Sur Juin 1876, lors du synode de Mulanthuruthy, présidée par le Patriarche, la faction patriarcale est entré officiellement dans le cadre du Patriarcat d'Antioche. [76] Le synode a condamné Mathews Mar Athanase pour s'abstenir de lui, mais ses partisans sont restés fermes avec lui. [74] Son successeur Thomas Mar Athanase et la faction de l'évêque a perdu le procès du droit à la faction patriarcal à la Cour royale de Travancore, le 12 Juillet 1889. [77] Néanmoins, le Parti réformiste a continué en tant qu'indépendant Eglise, malankare et par la suite une série de procès se leva sur les droits sur les églises et les propriétés associées. Plus tard, ils ont choisi le nom malankare Mar Thoma Église syrienne . [74]

En 1912, en raison de tentatives faites par le patriarche d'Antioche pour gagner plus de pouvoirs temporels de l'Église malankare, il y avait une autre division dans la communauté de l'Ouest syrien lors d'un passage se déclara autocéphale église et a annoncé le rétablissement de l'ancien Catholicossat de l'Est en Inde. Cela n'a pas été accepté par ceux qui sont restés fidèles au patriarche, et ce groupe, populairement connu sous le nom Parti patriarche reconnu le pouvoir temporel du patriarche sur les actifs de leur église, tandis que l'autre, connue sous le nom Parti évêque, a accepté la suprématie de Patriarche seulement sur les questions spirituelles. Les deux parties ont déposé une série de poursuites judiciaires devant les juridictions civiles et certaines tentatives parallèles pour réconcilier les deux parties ont également eu lieu. En 1958, les évêques des deux parties ont scellé leur réconciliation et signé un traité qui, à son tour reconnu l'autonomie des factions réunies, avec son propre synode des évêques sous la présidence des Catholocos. [78] Le verdict de la Cour suprême de l'Inde en 1959 , légitimant l'autonomie du Kerala église, a aussi contribué à maintenir cette réconciliation officielle entre les deux côtés. Néanmoins, en 1975, les deux parties séparées de nouveau avec la décision du synode universel syrienne, qui s'est tenue à Damas, de déposer les Catholocos dans le Kerala. Aujourd'hui, la communauté de l'Ouest syrien est divisé en malankare orthodoxe Église syrienne (dans la communion orthodoxe orientale, autocéphale), Jacobite Eglise syriaque orthodoxe (dans la Communion orthodoxe orientale, en vertu d'Antioche). [51]

En 1930, une section de l'Église malankare sous la direction de Mar Ivanios et Mar Theophilus quitté l'Église [79] et est entré en communion avec l'Église catholique. Ils sont connus comme syro-malankare Église catholique .

En 1961, il ya eu une scission au sein de l'Église malankare syrienne Mar Thoma qui a abouti à la formation de Saint- Thomas Eglise évangélique . [80] [81] La participation à la vie politique

Participation basée sur des divisions de castes et de la communauté et des sympathies a été une caractéristique de la politique dans l'Etat du Kerala aujourd'hui et de ses entités précédentes. Jusqu'à la moitié du 20ème siècle la principale cause des divisions entre les diverses communautés était la concurrence pour les droits et ressources, plutôt que d'une aversion pour l'autre, mais dans les moments les plus récentes, il ya eu une montée de la violence et de l'antagonisme qui a coïncidé avec une promotion de la politique hindous . [82]

Comme d'autres communautés, Saint Thomas chrétiens ont été impliqués dans la politique régionale sur une base communautaire. En 1888, Travancore est devenu le premier État princier en Inde pour mettre en place un Conseil législatif, qui a été réformée en tant que Moolam Assemblée Populaire Sree en 1904. Quelques Saint Thomas dirigeants chrétiens ont été élus au Conseil législatif, mais il y avait du ressentiment que leur part des places disponibles était proportionnellement inférieur à celui des autres castes de premier plan. Ce ressentiment conduit à une série de campagnes pour une représentation égale à la fois à l'Assemblée législative et dans les positions du gouvernement. [83] Des journaux comme Malayala Manorama et Nasrani Deepika a diffusé les griefs. [84]

En 1918, Saint Thomas chrétiens ont formé la Ligue pour l'égalité des droits civiques, qui visait l'ouverture de toutes les branches du service public aux chrétiens, les musulmans et les Avarna hindous, ainsi que la fin de la pratique de l'intouchabilité . Leurs demandes ont été partiellement atteints en 1922, lorsque le ministère du Revenu a été séparé de la Devaswom , une organisation semi-gouvernementale qui a géré les temples hindous, éliminant ainsi la restriction sur la non-hindous et avarnas dans le service exécutif. Dans les années 1920, Saint Thomas leaders chrétiens tels que George Joseph étaient conseillés par le Mahatma Gandhi à se détacher de Vaikom Satyagraha , une agitation pour les droits d'entrée des temples hindous d'Avarna, car il considérait la question comme un sujet de préoccupation pour les hindous seul. [84 ] [85]

Avec l'instauration en 1932 d'un bicaméral législature à Travancore, quatre chrétiens de Saint Thomas a trouvé une place dans le groupe des 24 sièges de la chambre basse , mais pas comparable avec d'autres castes terme. [83] Le comportement partisan et oppressive de Diwan Sir CP Ramaswamy Iyer , en particulier envers les chrétiens de Saint Thomas, en outre provoqué les membres de la communauté. Iyer reflète une préoccupation chez les hindous que la population chrétienne se levait et qu'il y avait un danger consécutif de Travancore devenir un Etat chrétien. Le recensement de 1931 a enregistré plus de 31 pour cent de la population comme étant chrétienne, contre environ 4 pour cent en 1820. [86] Certaines restrictions ont été imposées sur Saint Thomas Christian paroisses de commencer de nouvelles écoles et plus tard sur le Diwan a tenté de prendre en charge la écoles appartenant à la communauté. [84] En 1933, certains éminents Saint Thomas chrétiens, y compris TM Varghese , a travaillé pour organiser d'autres collectivités sur une plate-forme commune appelée la Commission mixte Congrès politique, qui a ensuite décidé de ne pas participer à des élections à l'assemblée, un action qui est devenu connu sous le nom du Mouvement abstention. Il s'en est suivi une période de confrontation acharnée entre le Diwan et Saint Thomas chrétiens -. Beaucoup de dirigeants ont été arrêtés, journaux importants ont été interdits et les grandes banques détenues par les membres de la communauté ont été liquidés [84] [87] Mais les agitations ont continué et à résoudre la problème, le gouvernement a nommé un commissaire de franchise et de la délimitation de résoudre le problème de la représentation dans le législateur avec une référence particulière aux communautés arriérées. Bien qu'il n'y ait aucune certitude définitive à Saint Thomas chrétiens, politique conjointe Congrès a décidé de se retirer de l'agitation. Selon les recommandations du commissaire, la puissance vote a été étendu au-delà des barres de caste. En 1937, des élections générales ont eu lieu et politique conjointe Congrès a joué un rôle important pour atteindre une représentation beaucoup mieux pour les communautés alliées. [88] TM Varghese a été élu Vice-Président de l'Assemblée, où Iyer a été le président d'office. Mais en 1938, il a été évincé par Iyer pour coopérer avec les rebelles, qui ont conduit à une détérioration de la relation entre les chrétiens Saint Thomas et Iyer. Sur l'effondrement de politique commune du Congrès en raison de conflits internes, Saint Thomas leaders chrétiens alliés avec Nairs dans une commune du Congrès plate-forme Travancore État où ils ont combattu ensemble pour un gouvernement responsable et aussi pour évincer Iyer. [83] Beaucoup d'évêques chrétiens de Saint Thomas comme Mar James Kalaserry et le métropolite Abraham Mar Thoma , a soutenu les nationalistes movemenets dans les années 1930 et 1940. [89] Après d'intenses agitations par le Congrès Travancore État, le maharaja de Travancore a annoncé des plans pour établir un gouvernement responsable. Selon l'annonce, le 4 Septembre 1947, la nouvelle Assemblée a appelé l'organe de représentation a été créé pour fonctionner comme une Assemblée constituante. L'Assemblée a tenu sa première séance le 20 Mars 1948 avec le président AJ John, Anaparambil , un Saint Thomas Christian leader dans la chaise. Dans le cabinet de trois membres de Travancore formé après les premières élections générales en 1948, Varghese était un ministre du Cabinet. [90]

Le 1er Novembre 1956, l'Etat du Kerala a été formé et le Parti communiste formé le premier gouvernement de l'Etat en 1957 sur la victoire des élections d'assemblée. [91] Bien que le gouvernement a lancé le processus de réforme de la législation du pays et les secteurs de l'éducation, ils ont été considérées comme des infractions au détriment des droits par les directions d'école et les propriétaires fonciers, qui étaient majoritairement chrétiens de Saint Thomas et Nair . Les désaccords des Chrétiens Saint Thomas s'est encore creusé et ils alliés avec Nair Service de la société à se mobiliser contre le gouvernement, qui a culminé sous la forme d'une lutte violente, appelée la lutte de libération , en 1958. [92] Le gouvernement communiste a été rejeté le 31 juillet 1959 et la règle du président a été imposé dans l'état dans l'article 356 de la Constitution.

Identité socio-culturelle et religieuse[modifier | modifier le code]

St. Thomas chrétiens sont une communauté distincte, à la fois en termes de culture et de religion. Bien que leur liturgie et de la théologie demeure pas moins que d'East-syriens chrétiens de la Perse, leur style de vie coutumes et les traditions étaient essentiellement indienne. Il est souvent cité -. "Nazranis sont hindous dans la culture, dans la foi chrétienne et de la Syrie dans la liturgie» [95]

La présence de Juifs parmi les premiers chrétiens malabars Nasrani eu des effets significatifs sur la liturgie et les traditions de la communauté tout entière. [3] La communauté maintient certains des rituels originaux des premiers chrétiens juifs, comme se couvrir la tête tandis que dans le culte. Leurs services rituels étaient et sont encore appelée le Qurbana (également orthographié Kurbana), qui est dérivé de l' araméen et l'hébreu terme korban (קרבן), qui signifie "sacrifice" .. Le Qurbana Nasrani utilisé pour se tenir en syriaque. [3]

Saint Thomas chrétiens généralement suivi les coutumes sociales de leurs voisins hindous, et les vestiges de symbolisme hindou pourrait être vu dans leurs pratiques de dévotion. [96] péchés sociaux comme intouchable conclu leurs pratiques et le Synode des Diamper abolie. [97] Les rituels liée à la naissance, Vidyarambham , le mariage, la grossesse, etc décès étaient également similaires dans les deux communautés. Maintenant aussi, les ventes liées Thaali , un symbole hindou de mariage est le rite le plus important dans les mariages chrétiens aussi. Ils ont utilisé pour apprendre les arts du temple [ citation nécessaire ] comme le Kathakali , Kooth et Thullal et leurs propres formes d'art comme Margam Kali Kali et Parichmuttu ont une certaine ressemblance avec Yathra kali Pattu des brahmanes dans le Kerala. [96] En 1519, un voyageur portugais Duarte Barbosa sur sa visite au Malabar commenté la pratique des prêtres Saint Thomas Christian utilisant Kudumi semblable à celle des Hindous, dans son manuscrit «Livre de Duarte Barbosa". [98]

Dans la stratification sociale de la ville médiévale de Malabar, Saint Thomas chrétiens ont réussi à leur statut social relatif à celle des Hindous de caste supérieure en raison de leur importance numérique et de l'influence et le respect des brahmanes nombre de douane. [97] [99] Dans 13ème et 14ème siècle , de nombreux chrétiens de Saint Thomas ont été impliqués dans le commerce du poivre pour les dirigeants locaux et beaucoup ont été nommés officiers de la douane du port. Les dirigeants locaux les a récompensés par des concessions de terres et de nombreux autres privilèges. Avec force numérique de plus en plus, un grand nombre de chrétiens Saint Thomas s'installe à l'intérieur des terres poivre régions de culture. [100] Ils avaient le droit de recruter et de former des soldats et des formateurs chrétiens ont reçu le titre honorifique de "Panikkar" comme leurs homologues Nair. [101] Ils avaient également droit au privilège de percevoir la taxe, et les collecteurs d'impôt-ont reçu le titre de «Tharakan". Comme brahmanes qu'ils avaient le droit de s'asseoir devant les rois et aussi de monter à cheval ou un éléphant, comme la famille royale. [97] Ils étaient les protecteurs de dix-sept castes défavorisées et les communautés, et donc ils ont été appelés Seigneurs de dix-sept castes. [93] [ 97] Ils n'ont pas permis aux castes inférieure à adhérer à leur communauté, de peur qu'il pourrait mettre en péril leur statut de caste supérieure. [93] [102] Entre les siècles 9e et 15e, Saint Thomas chrétiens avait un petit royaume qui leur est propre, à savoir . Villarvattom [ citation nécessaire ], mais cette période royale a disparu dans la communauté et est tombé sous le pouvoir de Rajas de Cochin et Travancore. [103] Ils possédaient un grand nombre de Kalaripayattu centres de formation et les Rajas de Travancore et de Cochin, y compris le renommée Marthanda Varma , recrutés formés guerriers chrétiens pour défendre leur royaume. [104] La caste supérieure hindous et Saint chrétiens Thomas a participé aux célébrations du festival les uns des autres et, dans certains endroits dans le Kerala, les temples hindous et Saint Thomas Églises chrétiennes ont été construits sur des sites attenants par les rois hindous. Jusqu'au 19ème siècle, Saint Thomas chrétiens avaient le droit d'accès aux temples hindous et quelques-uns de premier plan Saint Thomas chrétiens tenu de l'état des sponsors dans les sanctuaires hindous et les festivals du temple. [105] Mais au 19e siècle, Saint Thomas Christian intégration avec l'Hindou système des castes a été perturbé: leur propre caste statut a été remis en question dans certaines localités, ils se sont vu refuser l'accès à de nombreux temples hindous. Ils ont essayé de riposter en dénonçant fêtes hindoues comme païens idolâtrie. Les affrontements entre hindous de caste supérieure et Saint Thomas chrétiens s'est produite à partir de la fin des années 1880, en particulier lorsque festivals coïncidé. Violences intestines entre les différentes confessions chrétiennes Saint Thomas aggravé leurs problèmes. [106]

Architecture religieuse[modifier | modifier le code]

La preuve documentaire est Tharisapally première plaque de cuivre, qui se réfère à la construction de l'église de Tharisapally à Quilon entre 823 et 849 CE. Antonio Gouvea, envoyé portugais à Malabar, mentionne dans son travail Jornada du 16ème siècle que presque toutes les églises de Saint Thomas chrétiens suivaient les modèles de temples hindous de cette période, mais se distinguent par la grande croix de granit dans la cour avant de l'église . En dépit de la similitude extérieure avec des temples, la structuration de l'espace intérieur de l'église est toujours suivi la théologie syrienne architectural. Ainsi, le style contemporain est formé par la fusion de l'architecture indienne et chaldéens concepts liturgiques. [107] L'église est disposé à l'est vers l'ouest, avec l'intérieur structuré en trois niveaux: le madbaha ( sanctuaire ), le qestroma ( choeur ) et l'haykla ( nef ).

Le madbaha, disposés dans la plate-forme la plus haute sur le côté est du bâtiment, représente le ciel . Le premier autel est attaché à la paroi orientale. Au nord de la madbaha est le diaqonikon ( sacristie ), au sud est le baptistère . Le madbaha est protégé par des rails et est voilée par un rideau rouge la plupart du temps, ce qui est ouvert pendant la Qurbana Saint ( Eucharistie ). Une lampe à huile à l'intérieur du sanctuaire est gardé éclatante à tout moment pour représenter la présence de Dieu. La madbaha est reliée à la qestroma et haykla par un trajet à faible paroi dite sqaqona. Le qestroma contient sièges pour le chœur et la baisse du clergé. Le haykla contient une plate-forme surélevée ou bema , qui comprend un autel , deux pupitres de lecture, et des chaises pour le haut clergé. Fidèles debout devant l'autel, avec salon séparé pour les hommes et les femmes. L'entrée principale se trouve sur le côté ouest de l'édifice, un vestibule , piliers , pilastres et autres ornements architecturaux ornent l'avant, et un mât de drapeau se trouve dans la cour avant. Un ou deux cloches sont installées dans la cour arrière pour signaler le calendrier des services rituels, la mort d'un membre d'église, ou pour informer le public des calamités. [108] [109]

Nasrani symbole[modifier | modifier le code]

La Croix Saint Thomas est largement perçu comme le symbole de Saint Thomas chrétiens. Il est également connu comme Nasrani Menorah [110] ou Mar Thoma Sliba. [111] Il existe plusieurs interprétations de l'Symbole Nasrani. L'interprétation fondée sur la tradition judéo-chrétienne suppose que sa conception a été basée sur les relations judéo menorah , un ancien symbole des Hébreux, qui se compose de sept pied de lampe ramifiée (candélabres). [112]

L'interprétation fondée sur les états culture locale que la Croix sans la figure de Jésus et, les bras fleuris symbolisant "joie" points de résurrection à la théologie de saint Paul, l'Esprit Saint sur le dessus représente le rôle de l'Esprit Saint dans la résurrection de Jésus Christ. Le lotus symbolise le bouddhisme et la Croix-dessus montre que le christianisme a été établi dans le pays de Bouddha. Les 3 étapes indiquent Calvaire et les ruisseaux, canaux de la grâce qui coule de la Croix. [113]

Notez que la croix chrétienne n'a pas été adopté comme symbole par la Méditerranée et l'Europe chrétienne que plusieurs siècles s'étaient écoulés.

Les chrétiens de saint Thomas aujourd'hui[modifier | modifier le code]

Écrit en 2010, Devika et Varghese a noté que "[Le Saint-Thomas chrétiens] sont à l'heure actuelle une importante minorité, une forte présence dans tous les domaines de la vie dans le Kerala." [114]

Statut socioéconomique[modifier | modifier le code]

Même si les chrétiens de Saint Thomas a dû composer leurs privilèges sociaux et religieux à la suite de la soumission portugais, ils ont commencé à ré-émergentes comme une communauté puissante du 19e siècle. Ils ont joué un rôle de pionnier dans de nombreux domaines tels que les banques, du commerce, cultures de rente, etc [115] Parmi Saint Thomas chrétiens, 17,4% de la population adulte sont des travailleurs indépendants - le taux le plus élevé sur le plan statistique entre toutes les communautés dans l'État du Kerala . [116] Saint Thomas chrétiens entraîner tous les autres en ce qui concerne la propriété des terres par habitant, avec un grand nombre d'entre eux possédant de grandes propriétés . Avec l'évolution des conditions, ils sont passés de l'agriculture du riz et de noix de coco à l'agriculture de plantation basée sur la négociation et du caoutchouc , des épices et des cultures de rente . Ils prennent également un rôle de premier plan dans les établissements d'enseignement du Kerala et dans toute l'Inde . [117] Ils n'ont pas tardé à comprendre les avantages de l'éducation académique et leurs résultats scolaires Saint Thomas chrétiens se second lieu à aucun. Les réalisations éducatives de la communauté ont permis à ses membres d'atteindre une bonne proportion des emplois de l'administration centrale et de l'État. [115] Avec leur niveau d'éducation et de possibilités d'emploi limitées dans l'état de Kerala, ils sont devenus la communauté avec le plus haut taux de migration. Leurs envois de fonds étrangers qui en résultent ont également aidé le progrès socio-économique de la communauté. Selon l'Enquête sur la migration Kerala (1998) par le Centre d'études du développement, Kerala, Saint Thomas chrétiens top toutes les autres communautés au Kerala en ce qui concerne l'indice de développement socio-économique qui est basé sur des paramètres tels que la possession de biens durables des terres, du logement et des consommateurs , l'éducation et le statut d'emploi. [118]

Les traditions existantes, les rituels et la vie sociale[modifier | modifier le code]

Les Chrétiens de Saint Thomas conservent beaucoup de leurs anciens rituels et traditions, tant dans leur vie sociale que religieuse. Les Chrétiens de Saint Thomas ont de nombreuses caractéristiques qui leur sont uniques. Jusque dans les années 1970, le Qurbana Nasrani était chanté en syriaque. La plupart des chansons du culte chrétien de saint Thomas dans le Kerala sont les vestiges d'anciennes mélodies syriaques de l'Antiquité[33]. Le Baptême est encore connu sous le terme araméen Mamodisa parmi les chrétiens de Saint Thomas et suit la plupart des anciens rituels de la cérémonie. Il est mentionné en malayalam comme Njana Snanam (« Bain de la Sagesse »). Bien que plusieurs des traditions juives des nasranis du Malabar aient été perdus à cause de la persécution par les Portugais, plusieurs autres traditions distinctes et des observances ont survécu[34].

Une tradition juive survivant parmi les personnes chrétiennes Saint Thomas est la tradition de Pesaha Appam[34] ou la rupture des azyme Pain azyme pour Pesaha ou Pâque[34]. Dans la nuit de Pâque, les gens ont Nasrani Pesaha-Appam avec Pesaha-pal ou « Pâque de lait de coco »[34]. Cette tradition de Pesaha-Appam est observé par de nombreux Nasrani jusqu'à ce jour[34].

La division Southist-Northists endogame existe encore parmi les chrétiens de Saint Thomas. Les Southists ou l' Knanaya population est estimée à près de 0,3 millions, tandis que la population Northist est supérieur à 6 millions d'euros. Knanites ont leurs propres diocèses de l'Eglise syro-malabare et Jacobite Eglise syrienne [121] Knanaya gens ont très ardemment préserver certains éléments de leurs traditions juives et l'adhésion à l'endogamie a aidés à le faire[34]. [120]

  • Saint Thomas chrétiens observent le Jeudi Saint avec grande révérence. Ce jour est appelé Pesaha, un mot malayalam dérivé du mot araméen ou en hébreu pour la Pâque - Pacha ou Pessah - commémorant la Cène de Jésus-Christ pendant la Pâque à Jérusalem. La tradition de consommer Pesaha Appam ou Indariyappam après le service religieux est observé par toute la communauté sous la direction du chef de la famille. Des services spéciaux de longs suivis par le Saint Qurbana sont effectuées pendant la veille Pesaha dans les églises. [122]
  • La communauté observe le carême , appelé localement rapide des cinquante jours, à partir Clean lundi à la veille de Pâques, abjurant toute la viande, du poisson et des œufs. Ils ont aussi traditionnellement jeûner les 25 jours qui se termine le jour de Noël. [123]
  • En général, les chaussures sont enlevées avant d'entrer l'église et les femmes se couvrent la tête pendant le culte.
  • Le service rituel (liturgie) est appelé le Qurbana-Esprit, qui est dérivé de l'hébreu Korban (קרבן), ce qui signifie "sacrifice".
  • Certaines parties de la Saint Qurbana sont chantés en syriaque.
  • Une autre tradition survivant est l'utilisation de muthukoda (ornemental parapluie ) pour les fêtes religieuses, les mariages et autres fêtes. Tambours traditionnels, décorations arc et parasols ornementaux font partie des célébrations religieuses. Leur utilisation est devenue populaire partout dans le Kerala.
  • Les rituels et les cérémonies des chrétiens Saint Thomas liés à la construction de logements, l'astrologie, la naissance et le mariage ont similitude avec ceux des hindous du Kerala. Rituels funéraires exprimer des thèmes chrétiens canoniques de très loin et l'influence de la culture hindoue est tout à fait remarquable. Beaucoup de stress est donnée aux idées concernant la vie après la mort et l'anticipation du jugement final. [124]
  • Saint Thomas chrétiens ne se marient pas proches. La règle est que la mariée et le marié ne doit pas être liée pendant au moins cinq générations. Le mariage dans l' Eglise Mar Thoma n'est possible que s'il ya cinq générations, entre l'ancêtre commun et les parties potentielles à-dire le mariage entre cousins au troisième degré est permis. [ citation nécessaire ]
  • Saint Thomas chrétiens préfèrent généralement les mariages arrangés et les partenaires potentiels voir les uns les autres dans la Pennukanal (Affichage mariée) cérémonie à la maison de la mariée. [125]
  • Saint Thomas chrétiens n'utilisaient pas l'iconographie des statues de Jésus et des saints dans leurs églises qu'après l'arrivée des Portugais, date avant laquelle l'utilisation de ces symboles a été jugé idolâtre. [ citation nécessaire ]
  • Saint Thomas chrétiens utilisent largement Nilavilakku (une lampe allumée en métal) dans leurs maisons et leurs églises. [126]
  • L'habit traditionnel de la femme Saint Thomas Christian est le Chatta et Mundu, un vêtement sans couture blanche, qui est maintenant limitée aux anciens adeptes féminines. Suivant la tendance générale, le Sari et Churidar sont devenues prédominantes parmi les jeunes générations. [123] [127]

Démographie[modifier | modifier le code]

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Statut de caste[modifier | modifier le code]

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Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées Ross
  2. ↑ David M. Cheney, « Saint Thomas the Apostle of Chicago (Eparchy) », [Catholic-Hierarchy] (consulté le )
  3. ↑ Dans le syriaque de la Peshitta, les termes "secte des Nazaréens" et "Jésus de Nazareth" emploient tous les deux l'adjectif nasraya (ܕܢܨܪܝܐ) (cf.) Bruce Manning Metzger, The early versions of the New Testament p. 86, 1977, "Peshitta Matt, and Luke ... nasraya, 'of Nazareth'." ; William Jennings, Lexicon to the Syriac New Testament, 1926, p. 143 ; Robert Payne Smith Compendious Syriac Dictionary, 1903, p. 349.). G. F. Moore rappelle que le syriaque nasrayie ne doit rien au grec, mais dérive de l'araméen (cf. G.F. Moore, Nazareth and Nazarene, dans The biginnings of Christianity, F.J.F. Jackson et K. Lake  éd., 1920, Londres, vol. I, 426-432.).
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Liens externes[modifier | modifier le code]

Pour en savoir plus[modifier | modifier le code]

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