Utilisateur:Michel Abada/Article en cours de modification/Chronologie de la vie de Jésus

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L'article en cours d'écriture: Chronologie de la vie de Jésus

Icône russe médiévale représentant la « Vie de Jésus » selon la Tradition chrétienne.

Une chronologie de la vie de Jésus vise à établir un calendrier pour certains des événements de sa vie. Les évangiles chrétiens ont principalement été écrits sous forme de documents théologiques, ayant pour but de démontrer que Jésus était le Messie, plutôt que comme des chroniques historiques. Cette démonstration apologétique est effectuée avec les modes de pensée et les techniques d'écriture de l'époque dans le milieu judéo-chrétien de culture grecque, auquel les évangiles que nous connaissons étaient destinés. C'est pour cela que leurs auteurs montrent le peu d'intérêt qu'ils accordent dans l'établissement d'une chronologie de la vie de Jésus et que les évangiles comportent autant de contradictions. Certains auteurs pensent toutefois qu'il est possible de corréler le Nouveau Testament avec certaines sources non-chrétiennes de telles que certaines sources juive et gréco-romaines, pour estimer les plages de dates spécifiques pour les événements majeurs dans la vie de Jésus[1],[2][3][4].

Deux approches indépendantes peuvent être utilisées pour estimer l'année de naissance de Jésus, l'une fondée sur les récits de la nativité dans les évangiles, l'autre en travaillant à rebours à partir de la date du début de son ministère . La plupart des érudits supposent une date de naissance comprise entre 6 et 4 av. J.-C[5].

Trois approches indépendantes pour estimer les dates du ministère de Jésus sont: premièrement, la quinzième année du règne de Tibère César , deuxième: la date de la construction du Temple de Jérusalem et le troisième, la date de la mort de Jean-Baptiste[6][7][8][9][10][11]. Les chercheurs estiment généralement que le ministère de Jésus a commencé vers 27-29 après JC et a duré au moins un an, et peut-être trois ans, ou plus[6][8][12][13].

Diverses approches ont été utilisées pour estimer la date de la crucifixion de Jésus. Une approche utilise des attestations de non-chrétiennes de sources telles que Josèphe et Tacite[14][15]. Une autre méthode fonctionne à rebours à partir du procès historiquement bien établie de l'apôtre Paul dans l'Achaïe pour estimer la date de sa conversion[16][16][17][18]. Deux méthodes indépendantes astronomiques ont également été utilisés, ce qui suggère la même date, soit le vendredi, 3 Avril 33 de notre ère[19][20][21]. Les chercheurs s'entendent généralement pour dire que Jésus est mort entre 30 à 36 après JC[8][16][22][23].

Contexte et aperçu[modifier | modifier le code]

Les évangiles ont été écrits comme Christian documents théologiques dans le contexte de début du christianisme plutôt que chroniques historiques et leurs auteurs ont montré peu d'intérêt dans une chronologie absolue de Jésus ou dans la synchronisation des épisodes de sa vie à l'histoire séculaire de l'âge. [1] [ 2] Une manifestation de l'Evangile étant documents théologiques plutôt que chroniques historiques, c'est qu'ils consacrent environ un tiers de leur texte à sept jours seulement, à savoir la dernière semaine de la vie de Jésus dans Jérusalem . [24]

A 1466 copy of Jewish historian Flavius Josephus' first century work Antiquities of the Jews, widely used to establish the chronology of Jesus.[24]

Bien que les évangiles ne fournissent pas suffisamment de détails concernant les dates exactes, il est possible d'en tirer un tableau général de l'histoire de la vie de Jésus et d'établir une date comprise en ce qui concerne les événements majeurs dans sa vie par le biais des corrélations avec les non-chrétiens sources. [ 1] [2] [26] Un certain nombre de non-chrétiennes historiques des documents, tels que juive et gréco-romains , les sources ont été utilisées dans les analyses historiques de l'existence de Jésus et de sa chronologie. [27] Presque tous les historiens modernes conviennent que Jésus a existé, et considèrent son baptême et sa crucifixion comme des événements historiques, et supposons que plages approximatives de ces événements peut être estimée. [28] [29] [30] Cependant, comme indiqué dans Jean 21:25 les évangiles ne prétendent pas fournir une liste exhaustive des événements de la vie de Jésus. [31] [32] [3]

L'année de naissance de Jésus peut être estimée en utilisant deux approches indépendantes: l'une basée sur les comptes de la nativité dans les évangiles de Matthieu et de Luc , l'autre en travaillant à rebours à partir de la date du début de son ministère , alors que, selon l'Evangile de Luc il avait environ trente ans. La plupart des érudits supposent une date de naissance comprise entre 6 et 4 en Colombie-Britannique. [5]

Trois approches indépendantes ont été utilisées pour estimer les dates du ministère de Jésus. Une méthode repose sur Luc 3:1-2 déclaration selon laquelle le ministère de Jean-Baptiste (qui a précédé celle de Jésus) a commencé dans la quinzième année du règne de Tibère César. [6] [7] Une autre approche est de corréler Jean 2:20 déclaration de l 'sur le Temple de Jérusalem étant dans la construction depuis 46 ans à la date de la construction du Second Temple . [6] [8] Une troisième méthode utilise la date de la mort de Jean-Baptiste sur la base du écrits de Josèphe , et elle est corrélée à Matthieu 14:04 . [9] [10] [11] Les chercheurs estiment généralement que le ministère de Jésus a commencé vers 27-29 après JC et a duré un à trois ans. [6] [8] [ 12] [13]

Un certain nombre d'approches ont été utilisées pour estimer la date de la crucifixion de Jésus . Une approche utilise des attestations de non-chrétiennes de sources telles que Josèphe et Tacite . [14] [15] Une autre approche fonctionne à l'envers de l'essai historiquement bien établie de l'apôtre Paul à Corinthe pour estimer la date de sa conversion , étant donné que dans le Nouveau la mort Testament comptes de Jésus a lieu avant cette conversion. [16] [17] [18]

Deux méthodes indépendantes astronomiques ont également été utilisés, ce qui suggère la même date. Une méthode remonte à Isaac Newton de calcul de l 'de la visibilité par rapport du croissant de la nouvelle lune entre la hébreu et calendriers julien . [19] [33] [34] L'autre méthode utilise une éclipse lunaire modèle et indépendamment arrive à la même date, c.-à-Avril 3 33 de notre ère. [20] [21] Les chercheurs supposent généralement que Jésus est mort entre 30 à 36 après JC. [8] [16] [22] [23]

Estimation de son année de naissance[modifier | modifier le code]

Les deux principaux, et indépendante, se rapproche de l'estimation de l'année de la naissance de Jésus de combiner les comptes donnés dans quelques-unes des évangiles canoniques avec les non-bibliques données historiques pour arriver à une plage de dates, tel que discuté dans les deux sous-sections ci-dessous. Il ya un large éventail de théories plus spéculatives, et certains sont discutés à la fin de cet article dans le "autres théories" section.

Les récits de la Nativité: Luc, Matthieu et Jacques[modifier | modifier le code]

Le «nativité basée sur« l'approche à l'estimation de l'année de naissance de Jésus repose sur l'analyse des crèches comptes (qui apparaissent seulement dans les Évangiles de Luc et de Matthieu) avec d'autres correspondants des données historiques. [8] [35]

Luc ou Matthieu ne mentionne pas une date ou période de l'année de la naissance de Jésus et Karl Rahner affirme que les auteurs des évangiles se concentrent généralement sur les éléments théologiques plutôt que des chronologies historiques[25]. Cependant, à la fois la naissance de Luc et de Matthieu associé de Jésus avec le temps de Hérode le Grand[25].

Hérode le Grand , est généralement auraient trouvé la mort autour de 4 av. JC, ce qui implique que la naissance de Jésus n'était pas, après cette année-là. [35] [36] Matthieu 2:1 stipule que: "Jésus était né à Bethléem de Judée, au temps d'Hérode, le roi "et Luc 1:5 mentionne le règne d'Hérode peu de temps avant la naissance de Jésus. [35] Matthieu suggère également que Jésus peut avoir été autant que deux ans au moment de la visite du Mages et, partant, même plus au moment de la mort d'Hérode. [37]

De nombreux chercheurs voient une contradiction dans ce que Luc place la naissance de Jésus au cours de la recensement de Quirinius , qui a eu lieu dans les 6 AD, bien que les Etats Matthieu la conception a eu lieu pendant le règne du roi Hérode - environ 10 ans plus tôt. La plupart des chercheurs pensent que Luc a fait une erreur en se référant au recensement, mais d'autres chercheurs ont tenté de concilier son compte avec Matthew, allant d'une approche grammaticale pour la traduction de la prote mot grec utilisé dans Luc doit se lire comme «l'enregistrement avant que Quirinius était gouverneur de la Syrie "aux arguments archéologiques et des références à Tertullien qui indiquent que «deux recensements étape" a été réalisée, impliquant un enregistrement au début. [38] [39] [40] [41] [42] [43]

La plupart des chercheurs concluent généralement une date de naissance comprise entre 6 et 4 en Colombie-Britannique, [5] bien que certains d'élargir la gamme de la Colombie-Britannique 7-2. [44] [45] [46]

Méthode ante-chronologique à partir de son ministère[modifier | modifier le code]

Les pharisiens questionnent Jésus, par Jacques Tissot, v. 1890

L'approche du ministère fondée sur l'estimation de l'année de naissance de Jésus est indépendant des comptes de la nativité et fonctionne à l'envers depuis le début de son ministère, sur la base de la déclaration dans Luc 3:23 que Jésus était "d'environ 30 ans" à cette le temps[8][22].

La section ci-dessous présente trois approches indépendantes pour estimer les dates du ministère de Jésus: d'abord en utilisant le «quinzième année du règne de Tibère» dans Luc 3:1-2 , la seconde via la référence dans le différend de Jésus et les pharisiens dans Jean 2:20 («Quarante-six ans pour bâtir ce temple, et que vous voulez le porter, en trois jours?") et la troisième par la référence de Flavius Josèphe à l'emprisonnement et l'exécution ( Ant 18.5.2 ) de Jean le Baptiste par Hérode Antipas.

La troisième référence (c-à-d. l'exécution de Jean-Baptiste dans Matthieu 14:6-12) se rapporte à une époque où Jésus avait déjà commencé son ministère, mais les deux autres références se rapportent au début du ministère de Jésus.

La plage de dates généralement admises pour le début du ministère de Jean le baptiste sont basées sur la référence au règne de Tibère dans Luc 3:1-2 aux environs de 28-29 après JC, avec le ministère de Jésus qui le suit peu de temps après[6][7][22][26][27]. Tel que discuté dans la section ci-dessous, basée sur la référence dans Jean 2:13 au Temple étant dans sa 46e année de construction, des estimations scientifiques pour la visite du Temple de Jésus dans Jean 2 : 20 sont de l'ordre de 27 à 29 après JC, lorsque Jésus était "une trentaine d'années d'âge"[6][28].

En travaillant à rebours à partir du début de son ministère, certains chercheurs estiment que l'an 28 après JC pourrait être à peu près le 32e anniversaire de Jésus et que son année de naissance se situerait autour de 6-4 av. JC[8][22][26].

Estimation des dates du ministère de Jésus[modifier | modifier le code]

Règne de Tibère et de Évangile selon Luc[modifier | modifier le code]

Une méthode pour l'estimation de la date de début de la ministère de Jésus est fondée sur l'Evangile de la déclaration spécifique de Luc dans Luc 3:1-2 sur le ministère de Jean le Baptiste qui a précédé celle de Jésus: [6] [7]

« Or, dans la quinzième année du règne de Tibère César, Ponce Pilate étant procurteur de Judée, Hérode étant tétrarque de Galilée, et son frère Philippe tétrarque de la région de l'Iturée et Trachonite, Lysanias tétrarque de l'Abilène, sous le pontificat d'Anne et Caïphe, la parole de Dieu fut adressée à Jean fils de Zacharie, dans le désert. »

Il ya, cependant, deux approches pour déterminer quand le règne de Tibère César a commencé. [50] L'approche traditionnelle est que de supposer que le règne de Tibère a commencé quand il est devenu co-régent en 11AD, plaçant le début du ministère de John Baptiste environ 26 AD. Cependant, certains chercheurs supposent que ce soit à la mort de son prédécesseur Auguste en 14 après J.-C., ce qui implique que le ministère de Jean le Baptiste a commencé dans 29 AD. [50]

Le Nouveau Testament présente Jean-Baptiste de l 'ministère comme le pré-curseur à celle de Jésus et le baptême de Jésus comme marquant le début de la ministère de Jésus. [51] [52] [53] Dans son sermon dans Actes 10:37 -38 , livré dans la maison de Corneille , le centurion, l'apôtre Pierre donne un aperçu du ministère de Jésus, et se réfère à ce qui s'était passé "dans toute la Judée, depuis la Galilée, après le baptême que Jean a prêché" et que Jésus avait alors allé à «faire bien». [54]

Les dates généralement assumées pour le début du ministère de Jean-Baptiste sur la base de cette référence dans l'Evangile de Luc sont sur le point 28-29 après JC, avec le ministère de Jésus qui le suit peu de temps après[6][7][22][26][27].

Temple de Jérusalem et évangile selon Jean[modifier | modifier le code]

Maquette du Temple de Jérusalem (Musée d'Israël).

Une méthode pour estimer le début du ministère de Jésus sans avoir recours à la évangiles synoptiques est de relier l'information dans le Évangile de Jean ( 2:13 et 2:20 ) au sujet de la visite de Jésus à Temple d'Hérode à Jérusalem avec les données historiques en dehors de les évangiles au sujet des dates de la construction du Temple. [6] [8] [13]

Jean 2:13 déclare que Jésus est allé à la Temple de Jérusalem vers le début de son ministère et dans Jean 2:20 Jésus est dit: «Quarante-six ans pour bâtir ce temple, et que vous voulez le porter, en trois jours ? ". [6] [8]

Temple d'Hérode à Jérusalem était une interprétation extensive et à long terme sur le Mont du Temple , avec des rituels de culte et religieuse effectuées au cours du processus de construction de plusieurs décennies, qui n'a jamais été complètement achevé, pas même par le temps que le Temple a été détruit par les Romains en 70AD. [55] [56] [57] Après avoir construit des villes entières comme Césarée Maritima , Hérode vit la construction du Temple, comme une clé, monument colossal. [56] La dédicace du temple initial (parfois appelé le Temple intérieur) a suivi une période de 17 ou 18 mois de construction, juste après la visite de Auguste à la Syrie. [51] [55]

Josèphe ( Ant 15.11.1 ) stipule que la reconstruction du temple a été commencé par Hérode dans la 18ème année de son règne. [6] [22] [58] Mais il ya une certaine incertitude sur la façon dont Josèphe visé et les dates calculées, auquel cas marquée le début du règne d'Hérode, et si la date initiale doit se référer à l'Inner Temple, ou la construction ultérieure. [8] [13] [51] Par conséquent divers savants arrivent à des dates légèrement différentes pour la date exacte du début du Temple la construction, variant de quelques années dans leur estimation finale de la date de la visite du Temple. [13] [51] Étant donné qu'il a pris 46 ans de construction, des estimations scientifiques pour la visite du Temple à l'évangile de Jean sont autour de 27 à 29 AD. [6] [8] [12] [13] [59]

La visite de Jésus au Temple fait partie de la Purification du Temple épisode et, tandis que certains spécialistes considèrent comme le même épisode que celui vers la fin du ministère de Jésus dans la évangiles synoptiques ( Marc 11:15-19 { Matthieu 21: 12-17 et Luc 19:45-48 ), d'autres chercheurs croient que ceux-ci concernent deux incidents distincts, étant donné que l'Evangile de Jean comprend plus d'une Pâque. [60] La datation de l'épisode au début du ministère de la Jésus apporte un soutien à la vue qu'il y avait deux visites distinctes du Temple. [12] [51]

La référence au Baptiste faite par Flavius Josèphe[modifier | modifier le code]

Dans les Antiquités des Juifs , l'historien du premier siècle Flavius Josèphe se réfère à l'emprisonnement et l'exécution ( Ant 18.5.2 ) de Jean-Baptiste par Hérode Antipas et mentionne également ( Ant 18.5.4 ) comment Hérodias a quitté son mari pour épouser Hérode Antipas, au mépris de la loi juive. [9] [10] [11]

Le Baptiste gronde Hérode. Fresque de Masolino da Panicale, 1435

La plupart des érudits afficher les comptes de Josèphe sur les activités de Jean-Baptiste comme authentique. [9] [61] Étant donné que le mariage d'Hérode et Hérodiade est également mentionné dans les évangiles, Josèphe établit une connexion essentielle entre les événements historiques, il a enregistré et les chronologie approximative des épisodes spécifiques qui apparaissent dans les évangiles. [9]

Cependant, bien que les deux évangiles et de Josèphe se référer à Hérode Antipas tuer Jean-Baptiste, ils diffèrent sur les détails et les motifs, par exemple, si cet acte était une conséquence du mariage d'Hérode Antipas et Hérodiade (comme indiqué dans Matthieu 14:04 , Marc 06:18 ), ou une mesure préventive par Hérode, qui éventuellement a eu lieu avant le mariage pour réprimer un soulèvement possible sur la base des remarques de John, comme le suggère dans Josèphe Ant 18.5.2 . [25] [62] [63] [64]

L'année exacte du mariage de Hérode Antipas et Hérodiade est sujet à débat parmi les érudits. [10] Bien que certains chercheurs placer l'année du mariage dans la gamme 27-31AD, d'autres ont approché une date aussi tard que AD 35, mais une telle une date tardive a beaucoup moins de soutien. [10] Dans son analyse de la vie d'Hérode, Harold Hoehner estime que l'emprisonnement de Jean le Baptiste a probablement eu lieu vers l'an 30-31. [65] Le International Standard Bible Encyclopedia estime la mort de Jean-Baptiste d'avoir a eu lieu au sujet de AD 31-32. [11]

Josèphe dit ( Ant 18.5.2 ) que l'AD 36 défaite d'Hérode Antipas dans les conflits avec Arétas IV de Nabatea a été largement considéré par les Juifs de l'époque comme un malheur provoqué par l'exécution injuste d'Hérode de Jean le Baptiste. [64] [ 66] [67] Étant donné que Jean-Baptiste a été exécuté avant la défaite d'Hérode par Arétas, et sur la base des estimations savantes pour la date approximative du mariage d'Hérode Antipas et Hérodiade, la dernière partie du ministère de Jean-Baptiste et donc les pièces du ministère de la chute de Jésus dans le laps de temps historique de la MA 28-35, avec les 35 derniers ans ayant le moins de soutien parmi les savants. [10] [67] [68]

L'emprisonnement de Jean le Baptiste a trait au ministère de Jésus par l'intermédiaire des épisodes messagers de Jean-Baptiste , comme dans Matthieu 11:2-6 et Luc 7:18-23. [69] [70] Cet épisode a lieu vers la fin de la grand ministère galiléen de Jésus, et avant l'épisode clé de la confession de Pierre qui apparaît sur les mi-chemin à travers les récits évangéliques, avant que Jésus ne commence son dernier voyage à Jérusalem à travers la Judée. [70] [71]

Estimations de l'année de sa mort[modifier | modifier le code]

Préfecture de Ponce Pilate[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Ponce Pilate.
L'historien romain Tacite

Tous les quatre évangiles canoniques affirment que Jésus a été crucifié en calvaire au cours de la préfecture de Ponce Pilate , le romain qui gouvernait la Judée . [72] [73] Dans ces récits évangéliques (généralement appelé "Jésus dans la Cour de Pilate ») Jésus a été amené devant Pilate dans le prétoire à Jérusalem après sa première instance Sanhédrin et a été crucifié peu de temps après. [72]

Dans les Antiquités des Juifs (écrit environ 93 AD) l'historien juif Flavius Josèphe , a déclaré ( Ant 18.3 ) que Jésus a été crucifié par Pilate, écrit que: [74]

« Or il y avait à cette époque, Jésus, un homme sage, .... Il a attiré plus de lui à la fois beaucoup de Juifs et beaucoup de Gentils ... Et quand Pilate, à la suggestion des principaux hommes parmi nous, l'avait condamné à la croix .... »

Josèphe a ensuite déclaré que "la tribu des chrétiens, ainsi nommé de lui, ne sont pas éteintes à ce jour." La plupart des savants modernes conviennent que tout le Testimonium Flavianum comprend certains d'interpolation, il composait à l'origine d'un noyau authentique avec une référence à l'exécution de Jésus par Pilate. [75] [76] [77] James Dunn affirme qu'il ya «large consensus» parmi les chercheurs quant à la nature d'une référence authentique à la crucifixion de Jésus dans le Testimonium. [78] Josèphe érudit Louis H. Feldman considère la référence dans le Testimonium comme la première référence à Jésus et la référence à Jésus dans la mort de passage James dans le livre 20, chapitre 9, 1 sur les antiquités comme «ce qui précède le Christ", reliant ainsi les deux passages. [79]

Une autre référence à la crucifixion de Jésus a été fait au début de la deuxième siècle par Tacite , généralement considéré comme l'un des plus grands historiens romains. [80] [81] Écrivant dans Les Annales (C. 116 AD), Tacite décrit la persécution des chrétiens par les Nero et a déclaré ( Annales 15.44 ) que Pilate a ordonné l'exécution de Jésus: [74] [82] [82]

« Nero fixé la culpabilité et a infligé le plus exquis des tortures sur une classe détestait pour leurs abominations, le nom de chrétiens par la populace. Christus, d'où le nom a son origine, a subi la peine extrême pendant le règne de Tibère aux mains de l'un de nos procureurs, Ponce Pilate. »

Tacite était un patriote sénateur romain. [83] [84] Ses écrits montre aucune sympathie envers les chrétiens ou les connaissances de leur leader qui a été. [85] [86] [87] Les chercheurs considèrent généralement sa référence à l'exécution par Pilate pour être authentique , et de la valeur historique d'une source indépendante romaine. [80] [85] [88] [89]

En presque tous les récits historiques, Ponce Pilate étant gouverneur de Judée de 26 jusqu'à 36 AD AD, après quoi il a été remplacé par Marcellus , soit dans 36 ou 37 AD AD, établissant la date de la mort de Jésus avant 37 de notre ère. [90 ] [91] [92]

Règne d'Hérode Antipas[modifier | modifier le code]

Dans le Evangile de Luc , tandis que Jésus est en Cour de Pilate , Pilate se rend compte que Jésus est Galiléen et est donc sous la juridiction de Hérode Antipas . [93] [94] Étant donné que Hérode était à Jérusalem, à ce moment-là, Pilate a décidé d'envoyer Jésus à Hérode pour être jugé. [93] [94]

Cet épisode n'est décrite que dans l' Evangile de Luc ( 23:7-15 ). [95] [96] [97] [98] Bien que certains chercheurs ont mis en doute l'authenticité de cet épisode, étant donné qu'il est unique à l'Evangile de Luc, les Etats Norme internationale Bible Encyclopedia qu'il s'accorde bien avec le thème de Luke ne doit pas être sérieusement remis en question. [11]

Hérode Antipas, fils d' Hérode le Grand , est né avant le 20 Colombie-Britannique et a été exilé à l'été 39 après JC à la suite d'une intrigue longue impliquant Caligula et Agrippa Ier , petit-fils de son père. [99] [100] Bien que cet épisode offre une date plus large éventail de la mort de Jésus, il est en bon accord avec les estimations d'autres en ce qu'il indique que la mort de Jésus a eu lieu avant AD39. [101] [102]

Conversion de Paul[modifier | modifier le code]

Une autre approche pour l'estimation d'une limite supérieure pour l'année de la mort de Jésus est l'estimation de la date de conversion de l'apôtre Paul , étant donné que dans le Nouveau Testament représente la mort de Jésus a lieu avant cette conversion. [16] [17] [18 ] la conversion de Paul est discuté dans les deux lettres de Paul et dans les Actes des Apôtres , et dans les deux comptes a lieu après la mort de Jésus. [16] [103]

The Temple of Apollo in Delphi, Greece, where the Delphi Inscription was discovered early in the 20th century.[29]

Dans la première épître aux Corinthiens ( 15:3-8 ), Paul se réfère à sa conversion après la mort de Jésus. Les Actes des Apôtres comprend trois références distinctes à l'expérience la conversion de Paul, dans Actes 9 , Actes 22 et Actes 26 . [105] [106]

L'estimation de l'année de la conversion de Paul s'appuie sur une série de calculs qui travaillent à rebours à partir de la date bien établie de son procès devant Junius Gallion en Achaïe en Grèce ( Actes 18:12-17 ) autour de 51-52 après JC, une date qui a gagné crédibilité historique au début du 20e siècle après la découverte de quatre fragments de pierre dans le cadre du Inscriptions Delphi , à Delphi à travers le golfe de Corinthe . [104] [107]

La plupart des historiens estiment que Gallion (fils du Seneca l'Ancien ) est devenu proconsul entre le ressort de 51 AD et de l'été 52 après JC, et que sa position a pris fin au plus tard 53 après JC. [104] [107] [108] [109 ] Cependant, le procès de Paul est généralement supposé être dans la partie antérieure de l'occupation de Gallion, basée sur la référence ( Actes 18:2 ) à sa réunion à Corinthe avec Priscille et Aquilas , qui avait été récemment expulsés de Rome sur la base empereur Claudius expulsion "de certains Juifs de Rome, qui est daté de 49-50 après JC. [107] [110]

Selon le Nouveau Testament, Paul a passé dix-huit mois à Corinthe, environ dix-sept ans après sa conversion. [104] [111] Galates 2:1-10 affirme que Paul se rendit à Jérusalem quatorze ans après sa conversion, et diverses missions (au fois avec Barnabé ) tels que ceux dans Actes 11:25-26 et 2 Corinthiens 11:23-33 apparaissent dans le livre des Actes. [16] [17] L'estimation généralement acceptée savante pour la date de conversion de Paul est de 33 - 36 AD, plaçant la mort de Jésus avant cette plage de dates. [16] [17] [18]

L'analyse astronomique[modifier | modifier le code]

Méthode de Newton[modifier | modifier le code]

Isaac Newton

En 1733, Isaac Newton est devenu l'un des premiers scientifiques à estimer la date de la crucifixion par le calcul de la visibilité relative du croissant de la nouvelle lune entre la hébreu et calendriers julien . [19] [33] Dans le chapitre XI de la première partie I de Observations sur les prophéties de Daniel Newton a déclaré que l'hypothèse "la passion était le vendredi le 14e jour de mois de Nisan", on pourrait calculer la date exacte de la crucifixion parce que «le 14e jour de Nisan tombait toujours sur la pleine lune suivante après l'équinoxe vernal ". En utilisant cette ligne de raisonnement, Newton a calculé la date de la crucifixion du vendredi 23 Avril AD 34. [34] Dans les calculs, Newton premier rétréci les années possibles à AD 33 et AD 34, et sélectionnée AD 34 en utilisant un report règle à partir du calendrier hébraïque moderne. [19] [34]

Dans le temps, un certain nombre d'autres scientifiques ont utilisé des méthodes similaires de relier les calendriers hébreu et Julian avec la version développée par JK Fotheringham de devenir une norme d'ici le milieu du 20ème siècle. [33] [112] en date du Fotheringham la crucifixion d'une manière similaire . [113] [114]

En utilisant des calculs similaires, en 1990 l'astronome Bradley E. Schaefer est arrivé à la date, le vendredi 3 Avril AD 33 pour la crucifixion. [115] Selon John Pratt, Fotheringham et Schaefer semblent avoir été au courant de calculs de Newton. [19]

Écrivant dans le Journal de l' Royal Astronomical Society en 1991, Pratt a déclaré que Newton et Schaefer mis d'accord sur les dates de visibilité lunaire, mais pas à la date résultant de la crucifixion. En travaillant par le biais des calculs de Newton, Pratt a rejeté l'allégation selon laquelle Newton sélectionné Avril 23, car il est arrivé à être Saint- George jour . [19] Pratt a fait valoir que le raisonnement de Newton était effectivement son, mais inclus un mineur, non-mathématique erreur à la fin, étant donné que la «règle report" de la modernité calendrier hébraïque a été montré ne pas avoir été en usage à la temps plus d'un siècle après Newton. Pratt a suggéré l'AD 33 années que la réponse exacte. [19] Humphreys et Waddington ont soutenu l'approche de Newton pour la reconstruction du calendrier juif du premier siècle, et Humphreys a présenté des méthodes pour la façon dont il peut être confirmé par d'autres calculs. [20] [ 33]

Contrairement scientifique Colin Humphreys , qui considère l'astronomie une méthode viable de la datation des épisodes bibliques, l'historien EP Sanders soutient que l'analyse astronomique ne peut ni prouver ni réfuter la chronologie de Jésus. [116] [117]

Méthode de l'éclipse lunaire[modifier | modifier le code]

A solar eclipse, août 2008.
A éclipse lunaire, mars 2007.

Dans les récits de la crucifixion dans le Evangiles synoptiques , une période d'obscurité se produit ( Matthieu 27:45 , Marc 15:33 , Luc 23:44 ) le premier jour de la Pâque, vers midi début («la sixième heure") et continue jusqu'à 03 heures ("la neuvième heure"). [118] Dans le 6ème siècle Aurèle Cassiodore a déclaré que la crucifixion a eu lieu quand il y avait une grande éclipse de la même année Séjan est devenu le consul avec Tibère , l'an 31. [119] [ 120]

Les astronomes modernes ont débattu de la possibilité d'une éclipse solaire pendant la crucifixion, mais ont généralement émis des objections à lui. [121] Étant donné que quelques éclipses solaires ne se produisent pendant la phase de nouvelle lune, et que le 14 de Nisan correspond toujours à une pleine lune , spécialistes de la Bible suggère plutôt que l'obscurité peut être dû à une tempête d'une certaine sorte et non à une éclipse solaire. [122] En outre, une éclipse solaire dure environ une heure pour la lune pour couvrir le soleil, avec une couverture totale une durée de quatre à six minutes. [123] [124]

En 1983, Humphreys et Waddington de l'Université d'Oxford a noté que la référence séparée faite par l'apôtre Pierre dans Actes 2:20 à une «lune de sang" est un terme utilisé pour les éclipses de lune aussi loin que 331 avant JC. [20] [125] Une éclipse lunaire peut durer quelques heures, la couverture totale d'une durée d'environ une heure. [126] Humphreys et Waddington a calculé le calendrier juif pour le premier siècle après JC et a également reconstruit le scénario d'une éclipse lunaire, et est arrivé à la conclusion que le vendredi, 3 avril 33 AD était la date de la crucifixion. [127] L'approche éclipse lunaire utilisé pour la détermination de la date Avril 3 33 de notre ère est totalement indépendante et distincte de la construction de Newton-like du calendrier juif, mais qui arrive à la même date . [21]

Selon les calculs de Humphreys et Waddington, une éclipse lunaire, le vendredi 3 Avril 33 de notre ère, aurait débuté à 3:43 pm, aurait atteint son maximum à 5:15 pm avec environ 60% de la lune éclipsée, et aurait pris fin à 18h50. [127] Dans leur point de vue, la défaillance d'un de l'Evangile représente de se référer à une éclipse lunaire était probablement le résultat d'un scribe mal modifiant un texte pour faire référence à une éclipse solaire. [128 ] Bien que ce modèle fournit une date pour la crucifixion qui est cohérent avec la reconstruction du calendrier juif, et arrive à la même date que la méthode de Newton modifiée, il ne traite pas de la référence précédente au soleil sombre dans les évangiles. [20 ] [127]

Bradley E. Schaefer soutient l'an 33 après JC en utilisant ses propres calculs à travers la reconstruction du calendrier juif et ne nie pas la possibilité d'une éclipse lunaire ce jour-là, mais il rejette la visibilité que l'éclipse à Jérusalem sur la base de son approche de l'informatique " l'éblouissement céleste ». [129] [130] [131] Ruggles soutient les vues de Schaefer et Gaskel a fait valoir que d'une éclipse lunaire pendant la journée de la crucifixion aurait reçu beaucoup d'attention. [132] [133]

Références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner 2004 (ISBN 0-86012-006-6) pages 730-731
  2. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées Wiarda75
  3. ↑ (en) Raymond E. Brown, The Death of the Messiah: from Gethsemane to the Grave: A Commentary on the Passion Narratives in the Four Gospels, New York, Doubleday, Anchor Bible Reference Library, (ISBN 978-0-385-19397-9), p. 964
  4. ↑ Paula Fredriksen, 1999, Jesus of Nazareth, King of the Jews, Alfred A. Knopf Publishers, pages=6–7, 105–10, 232–34, 266
  5. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées JDG324
  6. ↑ a b c d et e Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées Eerdmans246
  7. ↑ a b et c Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées CEvans67
  8. ↑ a b c d et e Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées ChronosPaul
  9. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées AmyJill55
  10. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées fox25
  11. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées Bromiley694
  12. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées PAnderson200
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  14. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées autogenerated3
  15. ↑ The Word in this world by Paul William Meyer, John T. Carroll 2004 (ISBN 0-664-22701-5) page 112
  16. ↑ a b et c Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées Barnett19
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  18. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées Riesner
  19. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées Pratt1
  20. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées HumphreysPlus
  21. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées Colin13
  22. ↑ a b c d et e The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament by Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 (ISBN 978-0-8054-4365-3) page 114
  23. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées Sanders
  24. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées Leslie508
  25. ↑ a et b Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner 2004 (ISBN 0-86012-006-6) page 731
  26. ↑ a b et c Christianity and the Roman Empire: background texts by Ralph Martin Novak 2001 (ISBN 1-56338-347-0) pages 302-303
  27. ↑ a et b (en) Harold W Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ, Zondervan, , 29–37 p. (ISBN 0-310-26211-9, lire en ligne)
  28. ↑ Jack V. Scarola, "A Chronology of the nativity Era" in Chronos, kairos, Christos 2 by Ray Summers, Jerry Vardaman 1998 (ISBN 0-86554-582-0) pages 61-81
  29. ↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées Marrow45

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Mohamed Merah[modifier | modifier le code]

« «Je suis innocent. Je découvre que mon meilleur ami Zouheir travaille pour les services secrets français». C'est ce que Mohamed Merah, 23 ans, l'auteur de l'assassinat de sept personnes, quatre Juifs et trois militaires à Toulouse et Montauban en mars, aurait déclaré dans une des deux vidéos-témoignages que son père affirme avoir reçus. Deux enregistrements que le quotidien algérien Echourouk affirme avoir traduits et publie mardi. Le parquet de Paris a demandé le jour même à l'avocate en France du père de Mohamed Merah, Me Isabelle Coutant-Peyre, que lui soient transmises ces bandes pour l'heure en la possession de sa consoeur algérienne Me Zahia Mokhtari. La veille, Mohamed Benallel Merah avait déposé une plainte contre X pour meurtre en mettant en cause la hiérarchie de la police française. »

« Les enregistrements, certifiés comme authentiques par Me Coutant-Peyre, auraient été réalisés par Mohamed Merah au moment où la police assiégeait son appartement de Toulouse, peu avant d'être tué dans l'assaut, le 22 mars. Le Parisien et Echourouk publient ce qu'ils présentent comme une retranscription de ces vidéos. Selon les extraits, Mohamed Merah aurait découvert qu'un homme, qu'il appelle Zouheir et qu'il croyait être un ami djihadiste, était en réalité un agent des services de renseignement français, selon lui. Cet individu ferait partie de l'équipe d'interlocuteurs avec qui Merah avait négocié sa reddition. »

« «Tu m'as envoyé en Irak, au Pakistan et en Syrie pour aider les musulmans. Et tu te révèles finalement un criminel et un capitaine des services français. J'aurais jamais cru ça», aurait lancé Merah à l'adresse de Zouheir, selon ces retranscriptions. «Va en enfer espèce de traître», aurait-il ajouté. «Vous allez me tuer sans aucune raison. Je ne te pardonnerai jamais. Peut-être que ces mots-là n'arriveront jamais à ceux qui défendent la vérité et peut-être, ils vont me tuer et personne ne saura la vérité». »

« Dans la retranscription de son témoignage, Mohamed Merah affirmerait également que cet agent, Zouheir, voulait «l'éliminer pour faire son scénario». «Rappelle-toi que tu m'as envoyé en Irak, à Kerkouk, en Syrie à Alep, Diaiar Bakr et au Kurdistan, en Algérie à Boumardès et Tizi Ouzou pour faires des contacts avec les moudjahidin», aurait-il dit en se filmant. «Vous-mêmes, vous avez monté ce coup. J'ai rien fait, j'ai tué personne et c'est toi qui m'as mis dans cette histoire et cette galère», aurait-il ajouté. »

Une thèse condamnée[modifier | modifier le code]

Si la Direction centrale du renseignement intérieur (DCRI) n'a fait aucun commentaire sur ces vidéos, des sources proches de l'enquête se sont montrées très réservées mercredi. Elles doutent notamment du fait que Merah ait pu les envoyer de son téléphone portable à son père, selon l'AFP. «Merah n'avait ni téléphone portable, ni ordinateur, ni appareil photo», ont précisé ces sources. «Il est matériellement très difficile d'expliquer d'où viennent ces prétendues vidéos, par quelles voies elles ont été obtenues et qui lui aurait fourni un téléphone pour se filmer», ont-elles ajouté.

Peu après la mort de Mohamed Merah, des questions avaient été soulevées notamment sur un lien présumé entre l'islamiste et les renseignements français. Le «tueur au scooter» aurait eu des contacts avec un agent des renseignements français en novembre 2011 à la suite des voyages en Afghanistan et au Pakistan révélés par François Molins, le procureur de la République de Paris. Un ancien patron du contre-espionnage, Yves Bonnet, s'était lui interrogé sur un éventuel rôle d'indicateur que Merah aurait pu jouer. Ce que le chef de la DCRI de l'époque, Bernard Squarcini a démenti en mars 2012 et que Claude Guéant alors ministre de l'Intérieur avait «totalement exclu».

L'avocat d'une des familles des victimes, Me Mehana Mouhou a déclaré que «vouloir faire de Merah une victime de la police est une souffrance pour les familles». «Le ministre de l'Intérieur devrait porter plainte pour dénonciation ou diffamation calomnieuse car l'honneur des policiers est atteint», a-t-il ajouté. Les avocates d'autres proches de victimes, Mes Samia Maktouf et Béatrice Dubreuil se sont dites «extrêmement choquées de ce nouvel épisode» et attendent «des autorités que la vérité éclate».

Plainte[modifier | modifier le code]

Le 11 juin 2012, les avocates du père de Mohamed Merah portent plainte devant le parquet de Paris. «Nous considérons, en fonction des éléments que nous avons, qu’il s’agit d’un meurtre avec des circonstances aggravantes», déclare son avocate en France, Me Isabelle Coutant-Peyre. Cette plainte contre X accuse implicitement la hiérarchie de la police qui a donné l’assaut au cours duquel Mohamed Merah est mort[1]. Le lendemain, le quotidien algérien Echourouk publie la transcription de deux vidéos que Mohamed Merah auraient réalisées et envoyées pendant le siège de son appartement. Dans la première, on l'entend dire à celui qui cherche à obtenir sa reddition « Je suis innocent. Je découvre que mon meilleur ami Zouheir travaille pour les services secrets français. [...] Tu m'as envoyé en Irak, au Pakistan et en Syrie pour aider les musulmans. Et tu te révèles finalement un criminel et un capitaine des services français. J'aurais jamais cru ça[2]. »

« «Je suis innocent. Je découvre que mon meilleur ami Zouheir travaille pour les services secrets français». C'est ce que Mohamed Merah, 23 ans, l'auteur de l'assassinat de sept personnes, quatre Juifs et trois militaires à Toulouse et Montauban en mars, aurait déclaré dans une des deux vidéos-témoignages que son père affirme avoir reçus. Deux enregistrements que le quotidien algérien Echourouk affirme avoir traduits et publie mardi. Le parquet de Paris a demandé le jour même à l'avocate en France du père de Mohamed Merah, Me Isabelle Coutant-Peyre, que lui soient transmises ces bandes pour l'heure en la possession de sa consoeur algérienne Me Zahia Mokhtari. La veille, Mohamed Benallel Merah avait déposé une plainte contre X pour meurtre en mettant en cause la hiérarchie de la police française. »

Plainte contre le RAID[modifier | modifier le code]

Me Zahia Mokhtari, avocate algérienne chargée par le père de Mohammed Merah de poursuivre devant la justice française l'unité spéciale de la police pour assassinat[3] a affirmé détenir des preuves de la « liquidation » du tueur au scooter. Elle a ainsi déclaré lors d'une conférence de presse le à Alger : « nous détenons deux vidéos identiques de vingt minutes chacune dans lesquelles Mohammed Merah dit aux policiers « pourquoi vous me tuez ? […] je suis innocent », « des personnes au cœur de l'événement, et qui voulaient que la vérité éclate, m'ont remis ces vidéos », « (Mohammed) Merah a été manipulé et utilisé dans ces opérations par les services français et a ensuite été liquidé pour que la vérité ne voie pas le jour »[4].

Pour Christian Etelin, qui fut l'avocat de Mohammed Merah lors de ses nombreux démêlés avec la justice, cette « thèse du complot est totalement irrationnelle » et il ajoute : « je suis persuadé que tout est du vent. Quand on bluffe, ça finit toujours par se voir »[5].

Me Zahia Mokhtari prétend être entourée d'un collectif de dix avocats dont trois français [6]. Aucun nom n'a été donné à la presse à l'exception de celui de Me Isabelle Coutant-Peyre, l'épouse du vénézuélien Ilich Ramirez Sanchez, plus connu sous le nom de Carlos, emprisonné en France après avoir été condamné à la prison à vie pour le meurtre de deux policiers et d'un indicateur de la police en 1975[7].

Le 11 juin 2012[8], Me Zahia Mokhtari dépose à Paris une plainte contre X pour meurtre avec circonstances aggravantes au nom du père de Mohamed Merah[9].

Selon Le Figaro, la mère de Mohammed Merah envisage pour sa part, de se constituer partie civile afin d'avoir accès au dossier. Elle estimerait qu'il existe des « zones d'ombres » dans l'opération du Raid[10].

  1. ↑ Paris Match, Merah: son père porte plainte pour meurtre, 13/06/2012
  2. ↑ Le Figaro, La justice veut visionner des vidéos attribuées à Merah, 13/06/2012, par Gary Assouline
  3. ↑ http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2012/03/28/01016-20120328ARTFIG00695-le-pere-de-mohamed-merah-porte-plainte-contre-le-raid.php
  4. ↑ http://www.liberation.fr/societe/01012399831-l-avocate-du-pere-de-merah-dit-avoir-des-preuves-de-la-liquidation-du-tueur
  5. ↑ Le Nouvel Observateur Affaire Merah : la thèse du complot est totalement irrationnelle, consulté le 02/04/12
  6. ↑ 10 avocats pour le père de Merah
  7. ↑ http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2012/06/11/01016-20120611ARTFIG00839-affaire-merah-une-avocate-algerienne-controversee.php
  8. ↑ http://www.ladepeche.fr/article/2012/06/11/1375004-le-pere-de-merah-porte-plainte-pour-meurtre.html
  9. ↑ http://www.leparisien.fr/faits-divers/le-pere-de-merah-accuse-la-police-francaise-et-porte-plainte-pour-meurtre-11-06-2012-2043627.php
  10. ↑ http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2012/04/26/01016-20120426ARTFIG00701-merah-un-mois-apres-sa-mort-sa-famille-refait-parler-d-elle.php
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