Naupa Iglesia

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« Sanctuaire » de granit de Naupa Iglesia avec des élaborations en forme de siège[Note 1] et des « protubérances de pierre »

Naupa Iglesia (de l’espagnol Iglesia « église »), également connu sous les noms de Ñaupa Iglesia, Naupa Huaca, Ñaupa Waka, grotte de Choquequilla, la Lune d’Or ou Temple de la Lune[1] est un site archéologique situé au Pérou, à quelques kilomètres de Ollantaytambo.

Le lieu est un lieu de pèlerinage pour les amateurs d'ésotérisme et fait l’objet de spéculations de toutes sortes[2].

Emplacement[modifier | modifier le code]

La grotte est située à flanc de montagne au-dessus des terrasses agricoles délabrées au-dessus du Río Huarocondo, à cinq kilomètres au sud-est d’Ollantaytambo et à quatorze kilomètres à l’ouest d’Urubamba, à une altitude de 3 627 mètres. Les ruines sont accessibles par un escalier central qui mène aux terrasses[3].

Description[modifier | modifier le code]

Naupa Iglesia est une grotte dont les surfaces planes en pierre forment un « V » inversé[3]. Sur une paroi rocheuse de la grotte, il y a une « fausse porte » extrêmement précise qui, comme dans le cas d’Aramu Muru, ne mène nulle part.

Devant la grotte se dresse une sculpture abstraite, symétrique et en escalier en granit noir, qui a été gravement endommagée par les pillards.

Il est flanqué d’un mur composé de deux rangées de quatre niches d’un certain type, ce qui, selon Gullberg et Malville, souligne l’importance du lieu. Les niches de ce mur sont des niches de style Tiwanaku[4].

En outre, immédiatement au nord de la grotte, il y a une petite structure de bâtiment avec des niches, des portes et des fenêtres dans la maçonnerie[3].

Interprétation[modifier | modifier le code]

Certains noms pour le site suggèrent des cérémonies lunaires[1]. Scott C. Smith qualifie la sculpture de granit noir d'« autel[5] », tandis que Steven Gullberg et J. McKim Malville l’appellent un « sanctuaire ».

Selon Adam Herring, spécialiste de l’art de l’Amérique précolombienne, la grotte de Choquequilla pourrait éventuellement être identifiée à la vision andine du monde t’oqo; la grotte ancestrale de l’ethnogenèse et de l’origine dynastique. Selon cette mythologie, la grotte était un portail de l’apparition des ancêtres mythiques dans le monde humain. Chez les Incas, la forme du cadre carré était largement utilisée pour représenter le t’oqo[6]. Selon l’historienne Carolyn Dean, les symboles de pas symboliseraient l’entrée dans différentes sphères cosmiques et la communication avec les êtres ancestraux[7].

Archéoastronomie[modifier | modifier le code]

Selon l’archéoastronome Steven Gullberg, la montée du solstice illumine la grotte de mille feux. La lumière d’une pleine lune montante pourrait être tout aussi dramatique[1].

Sites similaires[modifier | modifier le code]

  • „Baño de la Ñusta“ à Ollantaytambo
    „Baño de la Ñusta“ à Ollantaytambo
  • « Temple de la Lune » près du Machu Picchu, également dans une grotte qui ne mène nulle part
    « Temple de la Lune » près du Machu Picchu, également dans une grotte qui ne mène nulle part
  • Grotte au Machu Picchu, qui abrite également des portes qui ne mènent nulle part, qui forme un « V » inversé comme la grotte de Naupa Iglesia, et devant laquelle il y a aussi un motif de marche
    Grotte au Machu Picchu, qui abrite également des portes qui ne mènent nulle part, qui forme un « V » inversé comme la grotte de Naupa Iglesia, et devant laquelle il y a aussi un motif de marche
  • Plan d’étage d’Ak-kapana à Tiwanaku avec motif en escalier, qui a une similitude de forme avec le motif d’étage de Naupa Iglesia
    Plan d’étage d’Ak-kapana à Tiwanaku avec motif en escalier, qui a une similitude de forme avec le motif d’étage de Naupa Iglesia
  • Motif d’étage près de l’entrée de la grotte à Sacsayhuamán
    Motif d’étage près de l’entrée de la grotte à Sacsayhuamán
  • Élaborations en forme de siège à Saqsaywaman, similaires à celles de Naupa Iglesia
    Élaborations en forme de siège à Saqsaywaman, similaires à celles de Naupa Iglesia

La sculpture en granit noir ressemble à la structure d’Ollantaytambo, également connue sous le nom de Baño de la Ñusta[8],[1] ».

Selon César Paternosto, il existe une similitude formelle de la « Grotte de Choquequilla » avec l’architecture de Tiwanaku. Cependant, cette similitude formelle doit être fortement remise en question par le symbolisme constructif exceptionnel des Incas. Dans ce cas, selon César Paternosto, la forme trapézoïdale massive du monument est décisive. Le motif en escalier était répandu dans toutes les cultures de l’Amérique ancienne et loin d’être exclusivement associé à Tiwanaku. Selon Paternosto, cela doit également être pris en compte dans la similitude formelle du mur des six monolithes avec l’architecture de Tiwanaku (voir Construction originale possible par Tiwanakans)[9].

Des sculptures similaires près des entrées des grottes peuvent également être trouvées à Q'enqo et Saqsaywaman[7].

Notes et références[modifier | modifier le code]

Notes[modifier | modifier le code]

  1. ↑ Alfons Stübel et Max Uhle écrivent à propos des élaborations en forme de siège : « Il est étrange de voir à quelle fréquence les élaborations en forme de siège, de fauteuil et d’escalier connexe sont étroitement liées à des paires, triples ou quadruples. » (Stübel et Uhle 1892, deuxième partie, p. 30)

Références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ a b c et d (en) Steven R. Gullberg, Astronomy of the Inca Empire : Use and Significance of the Sun and the Night Sky, Springer Nature, (ISBN 3030483681, EAN 978-3-030-48365-4, lire en ligne), p. 241.
  2. ↑ « Ñaupa Iglesia merece ser revalorizado según especialistas », sur El Comercio, (consulté le ).
  3. ↑ a b et c (en) A. César González-García, « The Marriage of Astronomy and Culture: Theory and Method in the Study of Cultural Astronomy : The 24th Conference of the European Society for Astronomy in Culture, Bath, UK, 12th-16th September, 2016 », Journal of Skyscape Archaeology, vol. 3, no 1,‎ , p. 205 (lire en ligne).
  4. ↑ (en) Mark Aldenderfer, Amanada Cohen et Charles Stanish, Advances in Titicaca Basin Archaeology-1, Cotsen Institute of Archaeology at UCLA, , 368 p. (ISBN 1931745196, EAN 978-1931745192), p. 241.
  5. ↑ (en) Scott Cameron Smith, The step mountain motif in Tiwanaku iconography, Boundary End Archaeology Research Center, Barnardsville, NC, , 71 p. (OCLC 857900786, lire en ligne), p. 17.
  6. ↑ (en) Adam Herring, Art and vision in the Inca Empire : Andeans and Europeans at Cajamarca, Cambridge University Press, , 258 p. (ISBN 1107094364, EAN 978-1107094369, lire en ligne), p. 64.
  7. ↑ a et b (en) Carolyn J. Dean, A culture of stone : Inka perspectives on rock, Duke University Press Books, , 320 p. (ISBN 0822348071, EAN 978-0822348078), p. 34.
  8. ↑ (en) Steven R. Gullberg, Astronomy of the Inca Empire : Use and Significance of the Sun and the Night Sky, Springer Nature, (ISBN 3030483681, EAN 978-3-030-48365-4, lire en ligne), p. 247.
  9. ↑ (en) César Paternosto, The stone and the thread : Andean roots of abstract art, University of Texas Press, (ISBN 0292765657, EAN 9780292765658), p. 140.

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • (es) Nicolás Arredondo Dueñas, Informe de investigación arqueológica Ñaupa Iglesia-Ollantaytambo, Ministerio de Cultura, Dirección de Investigación y Catastro, Subdirección de Investigación, Lima, .
  • (en) A. César González-García, « The Marriage of Astronomy and Culture: Theory and Method in the Study of Cultural Astronomy : The 24th Conference of the European Society for Astronomy in Culture, Bath, UK, 12th-16th September, 2016 », Journal of Skyscape Archaeology, vol. 3, no 1,‎ , p. 205 (lire en ligne).

Liens externes[modifier | modifier le code]

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