Discussion:Matrix (film)

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• http://webmirror.kobran.org/matrixgits/page1.html
  • Dans Matrix, le Fri Jan 27 18:31:01 2006, Socket Error: (110, "Connexion termin\xc3\xa9e par expiration du d\xc3\xa9lai d'attente")
  • Dans Matrix, le Tue Jan 31 20:59:10 2006, Socket Error: (110, "Connexion termin\xc3\xa9e par expiration du d\xc3\xa9lai d'attente")

▪ Eskimbot ☼ 31 janvier 2006 à 22:19 (CET)

Passage supprimé le 29 mars 2006 pour cause d'essai personnel [1]

Comparaison du film la matrice à l'allégorie de la caverne de Platon Les différences entre la réalité matérielle et son interprétation par l'esprit de l'Homme sont depuis longtemps un sujet de discussion de premier plan chez les philosophes. Même s’il est considéré comme une oeuvre de science-fiction, le film La Matrice des frères Wachowski aborde le précédent thème en se servant d'une histoire d'action qui utilise un certain degré d'intellectualité. Les auteurs se sont eux-mêmes ouvertement inspirés d'une allégorie racontée par le célèbre philosophe grec Platon, un disciple de Socrate. En effet, l'allégorie de la caverne ressemble drôlement à La Matrice même si elle a été conçue il y a 2500 ans environ. Il sera donc question ici de comparer ces deux histoires à caractère philosophique. Après un résumé du film et de l'allégorie, une identification des ressemblances et des différences entre les deux sera suivie d'une analyse du réel et du fictif de chacun.

Amorçons par un résumé du film La Matrice. L’histoire se passe aux alentours de l’année 2199, une époque où les machines ont surpassé l’espèce humaine. Étant devenues supérieures et ayant rendu les humains dans un état végétatif, les machines dominent alors la planète en se servant d’eux comme ressource énergétique. Ce n’est cependant pas la perception que les humains ont de la vie sur terre. En effet, pour eux, ils vivent en 1999, dans un monde tel qu’on le connaît de nos jours. Ce monde n’est en fait rien de moins qu’un monde virtuel nommé la matrice dont les machines utilisent pour éviter que les humains découvrent la vérité. Heureusement, quelques Hommes ont toujours conscience de la réalité et l’un d’eux, Néo, est même l’élu sensé libérer l’espèce humaine de cette malheureuse destinée.

Il est maintenant question de parler de l’allégorie de la caverne de Planton. Elle raconte l’histoire d’humains qui sont prisonniers, depuis leur naissance, dans une caverne. Ils ont seulement connaissance d’ombres projetées sur les murs de pierre de la caverne par l’entremise d’un feu. Les prisonniers, n’ayant vu que celles-ci, pensent alors qu’elles sont la réalité. Par contre, l’un d’eux arrive à s’échapper. Au début, il est aveuglé par la lumière vive du soleil, mais par la suite, il peut apercevoir de mieux en mieux le reflet des idées dans un lac. Il réalise alors avec rationalité le monde réel auquel il était coupé, puis il retourne parler de sa découverte aux autres humains de la caverne, mais ceux-ci refusent de le croire n’ayant aucune preuve concrète.

Dans La Matrice, la matrice est un programme informatique qui génère de fausses perceptions chez les humains en leur créant un monde réaliste en apparence. Par ce fait même, tout ce que les sens des humains distinguent n’est pas rattaché à des objets matériels, mais plutôt à un signal informatique transmis à leur cerveau. Dans l’allégorie de Platon, le monde perçu est la caverne et les ombres projetées sur ses murs. C’est en fait comme la matrice, c’est-à-dire une coquille séparant des humains du monde réel. De plus, il faut mentionner que, dans les deux cas, il y a présence d’une réalité. En effet, dans le film La Matrice, même si la vie qui semble être la plus réaliste est celle vécue par la presque totalité des humains, la réalité, c’est que la réalité est que les machines possédant une intelligence artificielle dominent la planète et que les humains ne sont rien d’autre qu’une ressource énergétique fort rentable pour leurs supérieurs. De plus, les seuls humains vivant réellement leur vie dans le monde réel sont en permanence dans un vaisseau ou bien dans une cité souterraine nommée Zion (la dernière ville d’Hommes libres sur Terre). Dans le cas de l’allégorie, c’est le monde en dehors de la caverne qui est la réalité. En effet, la vérité c’est qu’il existe un monde beaucoup plus complexe où de nombreuses perceptions rationnelles ont lieu, c’est-à-dire un monde où des idées comme le bien, la justice et la vérité existent.

Dans les deux récits précédents provenant d’époques totalement différentes, il est question d’un problème philosophique particulier. En effet, dans les deux cas, la différence entre la perception (image) par rapport à la vérité y est traitée. Dans le cas de l’allégorie de la caverne, Platon démontrait que ce qu’une personne considère comme la réalité est le milieu dans lequel il vit. Par ce fait même, une personne ayant une restriction sur la possibilité d’avoir une ouverture sur le monde ne peut pas connaître le vrai monde. Il aborde cette idée en illustrant la vie de personnes prisonnières dans une caverne et n’ayant qu’une source de lumière projetant des ombres comme signe de vie, et cela, depuis leur naissance. Pour elles, la réalité n’est qu’un jeu d’ombres qui se déplacent sur les parois rocheuses. Par contre, lorsqu’une d’elles est libérée, elle découvre la vraie réalité et combien le monde est plus différent et complexe qu’elle ne pouvait l’imaginer. C’est de même dans le film La Matrice, car le personnage Néo prend conscience, grâce à Morpheus que le monde qu’il connaissait n’était en fait une simulation d’une réalité programmée par des êtres à intelligence artificielle. Comme dans l’allégorie, Néo a de la difficulté lors des premières heures à accepter la réalité, car il est habitué à une autre forme de monde. Ceci correspond donc, en quelque sorte, au prisonnier qui s’échappe de la caverne et qui est ébloui durant les premiers instants par l’abondance de luminosité externe que le monde réel lui soumet. Par contre, dans les deux cas, les hommes parviennent à réaliser ce que la réalité est vraiment. De plus, quand le prisonnier ayant été témoin de la réalité tente de raconter son aventure à ses collègues prisonniers, ces derniers ne le croient pas parce qu’ils n’ont observé que l’intérieur d’une caverne durant leur vie entière. Par ce fait même, ce que l’autre leur raconte leur apparaît comme de la fiction. Dans le film La Matrice, la même situation se produit lorsque Morpheus raconte à Néo que le nouvel environnement dans lequel il prend place est le vrai monde. Néo a énormément de difficulté à le croire, car il avait auparavant toujours vécu dans la matrice. Un autre exemple de ressemblance est le fait que les hommes toujours prisonniers de la caverne, dans l’allégorie de Platon, coïncident parfaitement avec tous les humains prisonniers de la matrice même après le départ de Néo de ce monde irréel. Par la suite, il faut considérer que l’allégorie de la caverne parle d’un lac qui reflète des idées qui, en fait, représentent, d’une certaine manière, une réflexion mentale de l’esprit humain. Ces idées sont plutôt situées dans le ciel et elles représentent des valeurs universelles, la plus importante étant le bien. Le prisonnier libéré aperçoit progressivement et de plus en plus clairement les capacités de son esprit, car ses yeux s’habituent à la forte lumière du soleil. En ce qui concerne La Matrice, on peut observer le même phénomène. On constate que Néo parvient à contrôler son esprit de mieux en mieux au fil du temps; ce qui le rend capable de surpasser le monde virtuel reflété par la matrice. De plus, la quête de Néo est en fait de réintroduire le bien sur la Terre ce qui augmente la ressemblance entre les deux histoires. Par conséquent, il serait tout à fait fictif de mentionner que La Matrice n’est pas basée sur l’allégorie de la caverne de Platon.

Il est par contre évident que certaines différences entre les deux histoires sont présentes. En effet, la dissemblance la plus significative est que, dans l’allégorie de la caverne, la réalité est acquise en poursuivant un cheminement complètement rationnel. Le prisonnier est l’illustration parfaite d’un philosophe qui poursuit la quête de la vérité et celui-ci correspond probablement à Socrate tentant de surplanter les sophistes pour gagner son procès. Dans La matrice, l’homme qui parvient à sortir du monde fictif (Néo) est un cliché éminent de Jésus, car il a comme devoir d’apporter le bien aux humains et qu’à la fin, il ressuscite. Par contre, sa résurrection est causée par un baiser et non par Dieu, mais cela demeure néanmoins une force affective qui parvient à libérer totalement son esprit de l’irréel. Par ce fait même, on constate que l’allégorie de la caverne est basée exclusivement sur la rationalité alors que dans La Matrice, la libération du monde fictif se produit en partie par l’affectivité. Une autre différence majeure entre les deux récits est que dans l’allégorie de la caverne, le monde réel est plus attrayant que celui imaginaire. En effet, lorsque le prisonnier sort de la caverne, il découvre un monde où il y a la vie, un monde où des valeurs universelles y sont présentes en grand nombre, en d’autre mots un univers beaucoup moins carencé que celui de la caverne. Le contexte est radicalement inverse dans le film La Matrice. L’environnement réel est loin d’être le plus agréable, pour un humain en général, d’y vivre. Il ressemble plus qu’autrement à un monde infernal qu’à un milieu paisible où il fait bon de vivre. C’est pourquoi le personnage Cypher, pourtant libéré de la matrice et vivant dans le monde réel, préférait, sans hésitation, de retourner vivre dans le monde virtuel. Par ce fait même, on peut constater que certaines différences sont présentes entre les deux histoires même leur cœur est pratiquement semblable.

En conclusion, il est facilement possible de réaliser à quel point les frères Andy et Larry Wachowski se sont inspirés de l’allégorie de la caverne pour réaliser leur œuvre cinématographique intitulée La Matrice. En effet, nombreuses sont les ressemblances entre ces deux histoires à caractère philosophique malgré quelques différences n’étant pas aussi influentes sur le noyau commun des deux récits. Leur évolution est, dans les deux cas, assise sur l’existence de deux mondes parallèles dont l’un est la réalité et l’autre, inévitablement, étant un environnement fictif. Mais le film La Matrice, considéré jusqu’à maintenant comme un film de science-fiction, l’est-il réellement? À dire vrai, comment pouvons-nous le qualifier ainsi alors que nous avons toujours été témoin d’un seul monde, c’est-à-dire celui dans lequel nous vivons actuellement. Nous le considérons donc comme réel, alors que ce n’est là qu’une hypothèse mentale que chacun possède. Nul ne peut prouver le contraire parce que c’est notre seule image de la réalité pour le moment.

l'image

J'ai pas l'impression que l'image en haut à droite soit libre. Je vous laisse en juger mais ça srait ptet mieux de la retirer... Thunderbird 31 mai 2006 à 21:07 (CEST)

Nom d'article trop général

Avant d'être un film, « la Matrice » est un concept, existant depuis bien plus longtemps que le film, d'où le nom de celui-ci... L'article devrait donc plutôt s'intituler « la Matrice (le film) » plutôt que « la Matrice ». Nowhere man 5 juillet 2007 à 22:41 (CEST)

Tous les noms de films du Projet:cinéma n'ont aucun suffixe "(film)" donc il semble que cela ne soit pas la règle d'en adjoindre un. Si tu regardes sur Allociné, le titre officiel VF est bien Matrix. L'article Matrice existe bien lui aussi ... Donc, rien à toucher. Par contre adjoindre un modèle d'homonymie. Voili. Star Trek Man 6 juillet 2007 à 08:02 (CEST)

Je crois que le point est pertinent. Comme il existe Die Hard et Piège de cristal (ici, on a la chance qu'en français, les deux titres soient différents, ce qui n'est pas le cas, par exemple, de Rambo et Rambo (film)), il doit exister Matrix pour le concept et la série de films, et Matrix (film), pour le premier film de la série. La preuve est la tournure actuelle de l'article, qui mélange des données du film et des données de l'univers Matrix (les personnages, machines, lieux géographiques, jeux matrix, dessins animés, etc.). - Khayman ^(contact) 23 décembre 2008 à 05:19 (CET)

Sources

Il y a problème de sourçage sur cet article qui ressemble toujours à un essai personnel. Un petit effort des contributeurs experts dans le film est nécessaire, sinon le contenu risque d'être modifié radicalement. Cordialement --A t a r a x i e--^d 4 novembre 2008 à 11:46 (CET)

Concernant la partie qui résume le contexte c'est en fait l'un des films de Animatrix: La seconde renaissance, qui raconte cela. Pour l'interprétation je me risquerais pas a infirmer ou confirmer mais beaucoup de choses me paraissent vraies.--M.A.D.company ^{[keskisspass?]} 4 novembre 2008 à 12:21 (CET)

Je ne dis pas que ce n'est pas "vrai" mais qu'il faut y associer des références, comme sur tous les articles de l'encyclopédie. Cordialement --A t a r a x i e--^d 4 novembre 2008 à 12:42 (CET)

Oui mais c'est pour dire que je n'ai pas de sources pour toutes les affirmations.--M.A.D.company ^{[keskisspass?]} 4 novembre 2008 à 13:37 (CET)

en effet, les films La seconde renaissance relatent le contexte historique détaillé dans ce paragraphe . Référence vers l'article Animatrix ajouté le 26 janvier 2009, voir [2]

Sion et Zion

En anglais, la cité souterraine des humains s'appelle Zion. En anglais, le premier sens donné pour en:Zion est celui d'une désignation de la terre sainte d'Israël et de Jérusalem. En français, ce sens est donné par le mot Sion.

D'ailleurs, lorsque le nom de la cité est prononcé dans la traduction française de Matrix, les personnages prononcent bien « Scion » et non « Ziyon ». - Khayman ^(contact) 20 décembre 2008 à 16:18 (CET)

L'homme du train

Je me suis permis de modifier la description du monde du train: l'homme du train ne gère pas la liaison entre matrice et monde réelle, mais entre la matrice et la source, c'est dans ce sens, par exemple qu'il permet à la famille indienne de s'exiler dans la matrice, depuis la source. chricedcisteed 02 janvier 2011 à 21:02 (CEST)

Dark City vs The Matrix

L'auteur du topic technique nous dit "Dans ces conditions, difficile de croire que les frères Wachowski, alors en pleine pré-production d'un tournage qui s'annonçait compliqué, aient pu ne serait-ce qu'envisager d'ajouter des éléments à leur scénario qui était alors bouclé depuis plus de trois ans." Selon moi, ce n'est pas forcément vrai. Un scénario est toujours changeable, même si on dit qu’il est "bouclé".

Descartes

Bonsoir, Pourquoi demander des ref sur Descartes ? Pour moi c’est évident : Morpheus, lorqu’il lui apprend a se battre, il lui apprend à penser. Je bug ? --PetitSchtroumpf et (c’est Ici le SchtroumpfBl@Bl@, correct ?) 28 mars 2013 à 23:37 (CET)

Recentrer le sujet ?

Si je ne me trompe, cet article n'est pas à propos de la franchise Matrix, mais uniquement sur le premier film. Néanmoins, on note dans l'article plusieurs références au Mérovingiens, aux jumeaux, etc. qui n’apparaissent que dans le second volet de la série. Ne faudrait-il pas recentrer l'article sur le premier film ?
Par ailleurs, la section "Résumé du contexte" contient des citations qui semblent placées aléatoirement. Il faudrait peut-être les introduire pour renforcer le lien avec l'article.
Epok__ (_Insultes, ^éloges, simples discussions : ✉), le 9 novembre 2013 à 19:52 (CET)

Je suis assez d'accord, j'ai toujours noté cette confusion. Et au vu de la palette, il y a grandement possiblité de faire un article "Univers Matrix" et tourner l'article courant sur uniquement le premier volet. --Absinthologue (discuter) 12 novembre 2013 à 13:40 (CET)

Transhumanisme et Matrice divine

Base de réflexion

Je suggère de faire une autre analyse basée sur l'avènement potentielle du transhumanisme.

Que les auteurs se soient inspiré d'histoires anciennes n'est que le reflet de notre culture pour exprimer quelques chose de plus moderne de plus adaptée à l'arrivée prédite du transhumanisme.

La matrice comme la caverne est la technique que nous avons sacralisée tel qu'élaborer par Jacques Ellul. Wikipédia jacques Ellul "En 1954, Ellul pose son diagnostic : « il est vain de déblatérer contre le capitalisme : ce n’est pas lui qui crée ce monde, c’est la machine[72] ». Si aujourd'hui l'économie exerce un poids si déterminant sur la politique, c'est que le développement exponentiel de la technique (en particulier en robotique et en informatique) conditionne lui-même l'ensemble de l'économie."

Par contre le transhumanisme va encore plus loin que la matrice ou peut être rejoint le dernier film ou de toute évidence Néo est dans la matrice et l'humain de chair n'existe tout simplement plus.

Évolution ? Fin de l'humanité à vous de juger.

On pourrait aller plus loin. Le baisé qui réveil Néo pouvant représenter la compassion tel que décrite par Gregg Braden dans son explication de la matrice divine, mais cela pourrait aussi représenter une pénétration par la technologie de la Matrice divine de Braden.

Peut importe l'intention des auteurs la vision du transhumanisme ne laisse aucun doute sur l'humanité souhaitée et annoncée d'ici 20 ans donc bien avant 2199. Tout un parralèle à faire avec la Matrice.

Bonjour,

La Wikipédia francophone ne publie pas de recherche originale, que l'on appelle travail inédit, mais synthétise les informations déjà publiées ailleurs.

Appliqué à l'article Matrix, cela signifie que les sections d'analyses sont des résumés d'analyses déjà proposées et non créée uniquement pour la Wikipédia francophone.

Je vous suggère donc d'écrire un article et de le publier dans une revue spécialisée ou une publication universitaire en lieu et place que de souhaiter l'aborder directement dans l'article.

--Dereckson (discuter) 27 décembre 2015 à 19:40 (CET)

Larry, et non Lana

Bonjour,

à l'époque, Lana Wachowski s'appelait encore Larry. Il n'y a pas de réalisatrice nommée Lana Wachowski en 1999, vous ne trouverez aucun article de l'époque, aucune affiche, aucune jaquette mentionnant ce nom. Ceci n'a rien à voir avec l'identité actuelle de cette personne, ni avec un quelconque point de vue sur la notion de genre. Juste une réalité historique.

cdang | m'écrire 15 janvier 2015 à 15:00 (CET)

Il reste à déterminer s'il est opportun pour notre corpus encyclopédique d'atteindre au principe de cohérence pour respecter les noms d'époque.

Par exemple, les romans de Boris Vian, comme J'irai cracher sur vos tombes, proposent comme auteur Boris Vian et non Robert Sullivan.

Quel est l'intérêt de cette cohérence ?

D'une part, cela permet à l'ensemble de ces romans d'avoir la même valeur pour la propriété auteur de l'infobox.

D'autre part, cela évite des erreurs en parcourant des listes, soit que l'on pourrait croire qu'il s'agit de deux personnes différentes, soit qu'une recherche sur un deux deux noms ne donnent pas l'ensemble de la liste.

Cela me semble particulièrement important dans le futur, où les années ayant passé, la notoriété du changement de nom ne sera en aucun cas garantie. --Dereckson (discuter) 27 décembre 2015 à 19:38 (CET)

Et ne serait-ce que par bienveillance, il est très malvenu de ramener une personne transgenre à son ancienne identité, quand bien même elle aurait été citée avant son coming out Thuringwethyl (discuter) 21 février 2020 à 13:50 (CET)

Sur les pages des films — lorsqu'on ne peut simplifier par « Les Wachowski » — devraient figurer les noms qui figurent (encore aujourd'hui) aux génériques de ces films. C'est ce qu'il me semble à la fois le plus clair et le plus neutre. Sὔɀεℓƒε ^(discuter) 21 février 2020 à 14:32 (CET)

Ça manque d'infos sur les effets spéciaux

Je n'ai pas le temps de faire la recherche moi-même tout de suite, mais la partie "Production" de l'article manque de détails sur les effets spéciaux du film. A vrai dire, il y a même plus d'infos à ce sujet dans l'introduction que dans cette section ! Si quelqu'un se sent l'envie d'étoffer cette partie de l'article... --Eunostos|discuter 8 février 2021 à 13:13 (CET)