Pensée à somme nulle

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La pensée à somme nulle perçoit les situations comme des jeux à somme nulle, où le gain d'une personne serait la perte d'une autre.[1],[2],[3] Le terme est dérivé de la théorie des jeux. Cependant, contrairement au concept de la théorie des jeux, la pensée à somme nulle se réfère à une construction psychologique - l'interprétation subjective d'une situation par une personne. La pensée à somme nulle est capturée par le dicton "ton gain est ma perte" (ou inversement, "ta perte est mon gain"). Rozycka-Tran et al. (2015) ont défini la pensée à somme nulle comme :

"Un système de croyances sur la nature antagoniste des relations sociales, partagé par les gens dans une société ou une culture et basé sur l'hypothèse implicite qu'une quantité finie de biens existe dans le monde, dans laquelle la victoire d'une personne fait des autres les perdants et vice-versa inversement, une conviction [...] relativement permanente et générale que les relations sociales sont comme un jeu à somme nulle. Les gens qui partagent cette conviction croient que le succès, en particulier le succès économique, n'est possible qu'au prix des échecs des autres. " [1]

Le biais de la somme nulle est un biais cognitif associé à la pensée à somme nulle; c'est la tendance des gens à juger intuitivement qu'une situation est à somme nulle, même si ce n'est pas le cas.[4] Ce biais favorise les erreurs à somme nulle, les fausses croyances selon lesquelles les situations sont à somme nulle. De telles erreurs peuvent entraîner des mauvais jugements et de mauvaises décisions.[5],[6] En économie, le «sophisme à somme nulle» se réfère généralement au sophisme d’une masse fixe de travail.

Exemples de pensée à somme nulle[modifier | modifier le code]

Il existe de nombreux exemples de pensée à somme nulle, dont certains sont fallacieux.

  1. Lorsque les jurés supposent que toute preuve compatible avec plus d'une théorie n'apporte aucun soutien à une théorie, même si la preuve est incompatible avec certaines possibilités ou si les théories ne s'excluent pas mutuellement.[5]
  2. Dans une négociation lorsqu'un négociateur pense qu'il ne peut gagner qu'aux dépens de l'autre partie (c'est-à-dire qu'un gain mutuel n'est pas possible).[7]
  3. Dans le contexte de la concurrence des groupes sociaux, la conviction que davantage de ressources pour un groupe (par exemple, les immigrants) signifie moins pour les autres (par exemple, les non-immigrants).[8]
  4. Dans le contexte des relations amoureuses, l'idée qu'aimer plus d'une personne à la fois signifie aimer moins chacune d’entre elles.[9]
  5. L'idée qu'avoir des compétences plus diversifiées signifie avoir moins d'aptitudes pour des compétences individuelle (aussi appelé raisonnement compensatoire).[10]
  6. Dans le débat sur la violation du droit d'auteur, l'idée que toute copie non autorisée est une vente perdue.[11],[12],[13]
  7. L'appartenance à un groupe est parfois perçue comme une situation à somme nulle, de sorte qu'une adhésion plus forte à un groupe est considérée comme une adhésion plus faible à un autre[14].

Les causes de la pensée à somme nulle[modifier | modifier le code]

Il n'y a aucune indication qui suggère que la pensée à somme nulle est une caractéristique durable de la psychologie humaine. Les situations de théorie des jeux s'appliquent rarement aux cas de comportement individuel. Cela est démontré par la réponse ordinaire au dilemme du prisonnier.

Causes ultimes[modifier | modifier le code]

En termes de causalité ultime, la pensée à somme nulle pourrait être un héritage de l'évolution humaine. Plus précisément, cela pourrait être compris comme une adaptation psychologique qui a facilité la compétition réussie des ressources dans l'environnement des humains ancestraux où les ressources comme les partenaires, le statut et la nourriture étaient perpétuellement rares.[4],[15],[3] Par exemple, Rubin suggère que le rythme de la croissance technologique a été si lent pendant la période au cours de laquelle les humains modernes ont évolué qu'aucun individu n'aurait observé de croissance au cours de leur vie: "Chaque personne vivrait et mourrait dans un monde de technologie et de revenus constants. Ainsi, rien n'incitait à développer un mécanisme de compréhension ou de planification de la croissance "(p.   162). Rubin signale également des cas où la compréhension des économistes et du grand public sur les situations économiques divergent, comme le sophisme d’une masse de travail fixe. De ce point de vue, la pensée à somme nulle pourrait être comprise comme la vision par défaut des humains de l’allocation de ressources, qui doit être corrigée par une éducation en économie.

Causes immédiates[modifier | modifier le code]

La pensée à somme nulle peut également être comprise en termes de causalité immédiate, qui se réfère à l'histoire de développement des individus au cours de leur propre vie. Les causes immédiates de la pensée à somme nulle comprennent les expériences que les individus ont avec les allocations de ressources, ainsi que leurs croyances sur des situations spécifiques, ou leurs croyances sur le monde en général .

Environnements pauvres en ressources[modifier | modifier le code]

L'une des causes immédiates de la pensée à somme nulle est l'expérience que les individus ont avec des ressources rares ou des interactions à somme nulle dans leur environnement de développement.[16] En 1965, George M. Foster a fait valoir que les membres des sociétés «paysannes» ont une vision des ressources comme étant limitées, qui, selon lui, a été acquise grâce à des expériences dans une société qui était essentiellement à somme nulle.

"Le modèle d'orientation cognitive qui me semble le plus à même de rendre compte du comportement paysan est" l'Image du Bien Limité ". Par "Image d'un bien limité", je veux dire que de vastes domaines du comportement paysan sont structurés de manière à suggérer que les paysans considèrent leurs univers sociaux, économiques et naturels - leur environnement total - comme un univers dans lequel toutes les choses souhaitées dans la vie tels que la terre, la richesse, la santé, l'amitié et l'amour, la virilité et l'honneur, le respect et le statut, le pouvoir et l'influence, la sécurité et la sûreté, existent en quantité limitée et sont toujours rares, en ce qui concerne le paysan. Non seulement ces "bonnes choses" et toutes les autres "bonnes choses" existent en quantités limitées et limitées, mais en plus il n'y a aucun moyen, directement à la portée des paysans, d'augmenter les quantités disponibles [. . . ] Lorsque le paysan considère son monde économique comme celui où le bien limité règne et qu'il ne peut progresser qu'au détriment d'un autre, il est généralement très proche de la vérité. "(P. 67-68) [16]

Plus récemment, Rozycka-Tran et al. (2015) ont mené une étude interculturelle qui a comparé les réponses d'individus dans 37 pays sur une échelle de croyances à somme nulle. Cette échelle a demandé aux individus de faire part de leur accord avec les déclarations mesurant la pensée à somme nulle. Par exemple, un élément de l'échelle a déclaré que «les succès de certaines personnes sont généralement des échecs d'autres». Rozycka-Tran et al. ont constaté que les individus dans les pays à faible produit intérieur brut affichaient en moyenne des croyances à somme nulle plus fortes, ce qui suggère que «la croyance au jeu à somme nulle semble naître dans les pays à faible revenu, où les ressources sont rares» (p.   539).[1] De même, Rozycka-Tran et al. ont constaté que les individus ayant un statut socioéconomique inférieur affichaient des croyances à somme nulle plus fortes.

Croyances sur la rareté des ressources[modifier | modifier le code]

La croyance selon laquelle une ressource est rare ou limitée est liée aux expériences avec des environnements où les ressources sont rares. Par exemple, le sophisme d’une masse de travail fixe réfère à la croyance que dans l'économie il y a une quantité fixe de travail à faire, et donc la répartition des emplois est à somme nulle.[17] De même, on croit que le montant de la richesse dans l'économie est fixe, et donc lorsque certains individus deviennent plus riches, c'est au détriment des autres (car il est supposé qu'il n'y a pas de croissance dans le "gâteau").[18] Bien que la conviction qu'une ressource soit rare puisse se développer à travers des expériences de rareté des ressources, ce n'est pas nécessairement le cas. Par exemple, des individus pourraient en venir à croire que la richesse est finie parce que c'est une affirmation qui a été répétée par des politiciens ou des journalistes.

Croyances relatives au droit aux ressources[modifier | modifier le code]

Une autre cause immédiate de la pensée à somme nulle est la croyance qu’un individu (ou son groupe) a droit à une certaine part d'une ressource.[19],[9] Un cas extrême est la croyance que l'on a droit à toute une ressource qui existe, ce qui implique que tout gain par un autre est sa propre perte. Moins extrême est la croyance qu'un individu (ou son groupe) est supérieur et a donc droit à plus que les autres.

On a également constaté que les personnes qui pratiquent la monogamie considéraient l'amour dans des relations consensuelles non monogames comme une somme nulle, et il a été suggéré que cela pourrait être dû au fait qu'elles considéraient que les personnes dans les relations amoureuses avaient droit à l'amour de leur partenaire.

Effets de la pensée à somme nulle[modifier | modifier le code]

Lorsque les individus pensent qu'une situation est à somme nulle, ils seront plus susceptibles d'agir de manière compétitive (ou moins coopérative) envers les autres, car ils verront les autres comme une menace concurrentielle[2].

Lorsque les individus perçoivent qu'il existe une concurrence à somme nulle dans la société pour des ressources comme les emplois, ils sont moins susceptibles d'avoir des attitudes favorables à l'immigration (car les immigrants épuiseraient la ressource).[8] La pensée à somme nulle peut également conduire à certains préjugés sociaux. Lorsque les individus ont des croyances à somme nulle sur l'amour dans les relations amoureuses, ils ont plus de préjugés contre la polygamie[9].

Voir également[modifier | modifier le code]

Références[modifier | modifier le code]

  1. a b et c (en) Rozycka-Tran, Boski et Wojciszke, « Belief in a Zero-Sum Game as a Social Axiom: A 37-Nation Study », Journal of Cross-Cultural Psychology, vol. 46, no 4,‎ , p. 525–548 (DOI 10.1177/0022022115572226)
  2. a et b Burleigh, T. J. (2016).
  3. a et b Rubin, « Folk Economics », Southern Economic Journal, vol. 70, no 1,‎ , p. 157–171 (DOI 10.2307/1061637, JSTOR 1061637)
  4. a et b Meegan, « Zero-sum bias: perceived competition despite unlimited resources », Frontiers in Psychology, vol. 1,‎ , p. 191 (PMID 21833251, PMCID 3153800, DOI 10.3389/fpsyg.2010.00191)
  5. a et b Pilditch, Fenton et Lagnado, « The Zero-Sum Fallacy in Evidence Evaluation », Psychological Science, vol. 30, no 2,‎ , p. 250–260 (PMID 30597122, DOI 10.1177/0956797618818484, lire en ligne)
  6. Niella, Stier-Moses et Sigman, « Nudging Cooperation in a Crowd Experiment. », PLOS One, vol. 11, no 1,‎ , e0147125 (PMID 26797425, PMCID 4721918, DOI 10.1371/journal.pone.0147125, Bibcode 2016PLoSO..1147125N)
  7. Carnevale et Pruitt, « Negotiation and Mediation », Annual Review of Psychology, vol. 43, no 1,‎ , p. 531–582 (ISSN 0066-4308, DOI 10.1146/annurev.ps.43.020192.002531)
  8. a et b (en) Esses, Dovidio, Jackson et Armstrong, « The Immigration Dilemma: The Role of Perceived Group Competition, Ethnic Prejudice, and National Identity », Journal of Social Issues, vol. 57, no 3,‎ , p. 389–412 (ISSN 1540-4560, DOI 10.1111/0022-4537.00220)
  9. a b et c Burleigh, Rubel et Meegan, « Wanting 'the whole loaf': zero-sum thinking about love is associated with prejudice against consensual non-monogamists », Psychology & Sexuality, vol. 0, nos 1–2,‎ , p. 24–40 (ISSN 1941-9899, DOI 10.1080/19419899.2016.1269020, lire en ligne)
  10. (en) Chernev, « Jack of All Trades or Master of One? Product Differentiation and Compensatory Reasoning in Consumer Choice », Journal of Consumer Research, vol. 33, no 4,‎ , p. 430–444 (ISSN 0093-5301, DOI 10.1086/510217)
  11. Lobato, R., & Thomas, J. (2011).
  12. Barry, « Is downloading really stealing? The ethics of digital piracy » [archive du ], Phys.org, (consulté le 25 décembre 2016)
  13. Masnick, « Piracy Doesn't Create A Loss To 'The Economy,' But To A Particular Industry » [archive du ], Techdirt, (consulté le 25 décembre 2016)
  14. Smithson, Sopeña et Platow, « When Is Group Membership Zero-Sum? Effects of Ethnicity, Threat, and Social Identity on Dual National Identity », PLOS One, vol. 10, no 6,‎ , e0130539 (ISSN 1932-6203, PMID 26098735, PMCID 4476698, DOI 10.1371/journal.pone.0130539, Bibcode 2015PLoSO..1030539S)
  15. Paul Rubin, Darwinian Politics: The Evolutionary Origin of Freedom, Rutgers, (ISBN 9780813530963)
  16. a et b (en) Foster, « Peasant Society and the Image of Limited Good* », American Anthropologist, vol. 67, no 2,‎ , p. 293–315 (ISSN 1548-1433, DOI 10.1525/aa.1965.67.2.02a00010)
  17. Paul Krugman, « Lumps of Labor », {{Article}} : paramètre « périodique » manquant,‎
  18. (en) Karlgaard, « World's Worst Disease » [archive du ], Forbes, (consulté le 23 janvier 2019)
  19. Bobo et Hutchings, « Perceptions of Racial Group Competition: Extending Blumer's Theory of Group Position to a Multiracial Social Context », American Sociological Review, vol. 61, no 6,‎ , p. 951–972 (DOI 10.2307/2096302, JSTOR 2096302)