Acéphale (mythologie)

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En mythologie, l'acéphale (en grec akephalos) est un être sans tête : espèce imaginaire animale ou humaine, démon ou revenant...

Animaux[modifier | modifier le code]

L'une des premières représentations d'acéphales (trois chevaux sans tête) se trouve dans la grotte ornée dite de Fronsac à Vieux-Mareuil (Dordogne) datée du magdalénien récent[1],[2].

Le cheval maléfique sans tête est présent dans le folklore celtique et français. Dans les campagnes françaises, il invite le piéton voyageur isolé à monter sur son dos, pour le noyer dans un étang. En Bretagne, il tire le char de la Mort, et en Irlande, le conducteur du char est lui-même sans tête[1].

Le cheval « sans queue, ni tête » est présent dans plusieurs rites religieux ou fêtes médiévales comme le rite des Douze jours[1] (entre le et le ), et la Fête des Fous où l'ordre naturel et social est bouleversé, au plus profond de la nuit hivernale[3].

Humains[modifier | modifier le code]

Dans l'Antiquité, Pline l'Ancien dans son Histoire Naturelle (V, 46 et VII, 21) signale l'existence de deux peuples sans tête. En Éthiopie, les Blemmyes ont les yeux et la bouche sur la poitrine, alors qu'en Inde occidentale, il existe un peuple sans cou, avec les yeux sur les épaules[4].

Un Blemmie tenant une fleur, illustration de La Chronique de Nuremberg , 1493.

Au Moyen-Âge, ils sont appelés acéphales. Dans son Florilège (Liber floridus), Lambert de Saint Omer appelle Lemnnates les Blemmyes[5]. Il existe d'autres appellations médiévales : ceux qui portent les yeux sur les épaules sont des omophtalmes, et ceux dont les yeux et la bouche sont sur la poitrine sont des sternophtalmes[1].

Dans des récits médiévaux, comme la Chanson de Roland, le Roman d'Alexandre... Les acéphales sont belliqueux, ils peuvent former un corps de bataille ennemi, représentant l'alliance des démons ou créatures sataniques avec l'armée adverse ou païenne[4].

Au XIVe siècle, l'acéphale semble perdre de sa combativité. Dans le livre des Merveilles du Monde, de Jean de Mandeville, un acéphale est représenté avec une fleur de lys à la main[4].

À la Renaissance, Ambroise Paré dans son Des monstres et prodiges (chapitre VIII), en représente un, de sexe femelle avec des oreilles sur les épaules, des yeux sur les omoplates, une trompe en guise de nez au milieu du dos[4].

Au XVIIe siècle, Fortunio Liceti, dans son De monstrorum causis...(1616) reprend l'acéphale de Paré pour en faire un être plein de vie, lui attribuer aussi une fleur de lys, tout en le dotant d'une grande agilité pour manier la lance à cheval[4].

Dieux, démons et revenants[modifier | modifier le code]

Un dieu acéphale ou akephalos, dont l'origine est mystérieuse selon Delatte, est présent en Égypte hellénistique. Il est tantôt un Dieu solaire, créateur, maître du tonnerre ou des morts, assimilé à diverses divinités d'Égypte ancienne, tantôt réduit à un démon que les magiciens cherchent à maitriser ou à torturer[6].

Dans le folklore français, les revenants acéphales sont innombrables, représentant le plus souvent des personnes assassinées. Ce serait à rapprocher de la coutume des anciens Celtes de trancher la tête de leurs ennemis, les revenants de guerriers vaincus étant forcément sans tête[1].

Surréalisme[modifier | modifier le code]

Le peintre surréaliste André Masson dessine pour la revue Acéphale, de Georges Bataille, une créature humaine acéphale[7], « à la fois aérienne et chtonienne, morte et vivante, simple et labyrinthique, humaine et cosmique ». Selon Bataille : « L'homme a échappé à sa tête, comme le condamné à sa prison ». Le monstre acéphale n'est plus interprété comme une marge, ou une infraction à la norme, mais comme le dépassement des contradictions entre l'humain et le non-humain, comme un cœur révélateur de la société[8].

Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. a b c d et e Jean-Loïc Le Quellec et Bernard Sergent, Dictionnaire critique de la mythologie, CNRS éditions, (ISBN 978-2-271-11512-6), p. 176.
  2. « Fronsac - grotte - images - Hominidés », sur www.hominides.com (consulté le 16 octobre 2019)
  3. « Les douze jours », sur www.mythofrancaise.asso.fr (consulté le 16 octobre 2019)
  4. a b c d et e Jean-Louis Fischer, Montres, Histoire du corps et de ses défauts, Syros Alternatives, (ISBN 2-86738-648-9), p. 37-38.
  5. Claude Lecouteux, Les monstres dans la pensée médiévale européenne, Presses de l'Université de Paris-Sorbonne, (ISBN 2-84050-154-6), p. 84.
  6. Armand L. Delatte, « Études sur la magie grecque. V. Akephalos Theos (en grec) », Bulletin de Correspondance Hellénique, vol. 38, no 1,‎ , p. 189–249 (DOI 10.3406/bch.1914.3121, lire en ligne, consulté le 16 octobre 2019)
  7. Lucien Massaert, « Dessin dans un champ élargi - Drawing in an expanded field: André Masson dans Acéphale », sur Dessin dans un champ élargi - Drawing in an expanded field, (consulté le 16 octobre 2019)
  8. Stéphane Audeguy, Les monstres, Si loin et si proches, Gallimard, coll. « culture et société » (no 520), (ISBN 978-2-07-034124-5), p. 51.