Fumi-e

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Cérémonie du fumi-e devant des officiels du gouvernement à Nagasaki. Illustration de Philipp Franz von Siebold, vers 1825.
Type de médailles utilisées.

La technique du fumi-e (踏み絵?, fumi « marcher sur » + e « image ») était une méthode utilisée par les autorités du shogunat Tokugawa pour repérer les personnes converties au christianisme, religion alors interdite et persécutée au Japon[1].

Déroulement et fonction[modifier | modifier le code]

Elle consistait à forcer des individus suspects à piétiner une médaille de Jésus ou de Marie devant des officiels. Au moindre signe d'hésitation ou de réticence, la personne était considérée comme chrétienne et envoyée à Nagasaki. La politique du gouvernement d'Edo visait à leur faire abjurer leur foi. Dans le cas où ils refusaient, ils étaient soumis à la torture. Beaucoup refusaient et étaient exécutés. Certains furent même jetés dans le cratère du volcan du mont Unzen. Les exécutions de chrétiens furent officieusement abandonnées par le gouvernement en 1805.

Origine et abolition[modifier | modifier le code]

L'usage de cette méthode apparaît à Nagasaki en 1629[2] et est officiellement abandonné après l'ouverture des ports aux étrangers le . Cet usage se maintient jusqu'à ce que l'enseignement chrétien soit placé sous la protection officielle du gouvernement durant l'ère Meiji. La médaille piétinée était appelée e-ita ou ita-e[3] tandis que le test forcé était appelé e-fumi[3]. La « cérémonie du e-fumi, de piétinement d'images, est signalée en Europe dès le début du XVIIIe siècle et laissa des marques dans des œuvres littéraires, telles que Les Voyages de Gulliver de Jonathan Swift, Le Citoyen du Monde d'Oliver Goldsmith ou Candide de Voltaire »[4].

Conception et préservation des médailles[modifier | modifier le code]

Les médailles fumi-e étaient généralement en pierre, mais d'autres étaient peintes et certaines étaient en bois. La plupart, si ce n'est la totalité, de ces œuvres étaient fabriquées avec beaucoup de soin, et reflétaient les normes artistiques élevées de l'époque d'Edo. Très peu de fumi-e servirent à d'autres usages[4]. Certaines furent exposées à la Smithsonian Institution aux États-Unis en 2007 lors d'une exposition intitulée « Vision du monde : le Portugal et le monde au XVIe siècle et XVIIe siècle »[5],[6]

Interprétations théologiques[modifier | modifier le code]

De nombreux experts en théologie ont essayé de réfléchir à ce que représentait le fumi-e pour les chrétiens japonais, certains considéraient le piétinement comme un signe de l'amour et du pardon de Jésus Christ[7].

Dans la culture populaire[modifier | modifier le code]

  • Le roman historique Silence écrit en 1966 par Shūsaku Endō, qui se déroule au XVIIe siècle[8],[9], et ses adaptations au cinéma par Masahiro Shinoda (1971) et par Martin Scorsese (2016), dépeignent la pratique du fumi-e.
  • Dans l'arc Île des Hommes-Poissons du manga One Piece, l'équipage d'Hodi Jones, des Hommes-Poissons profondément racistes envers les Humains, utilise le fumi-e : les autres Hommes-Poissons doivent marcher sur le portrait de la défunte reine Otohime qui s'était donnée corps et âme pour que les Hommes-Poissons vivent en paix avec les Humains.
  • Dans l'épisode 19 (Mésentente cordiale) de l'anime Samurai Champloo se déroulant à l'ère Edo, la technique du fumi-e est représentée.
  • Mentionnée dans Candide ou l'optimisme où un matelot de Batavia indique à Pangloss qu'il a "marché quatre fois sur un crucifix lors de quatre voyages au Japon"

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ (en) Shunkichi Akimoto, Exploring the Japanese Ways of Life, Tokyo News Service (ja),‎ , 322 p. (lire en ligne), p. 233.
  2. ↑ Hiroyuki Ninomiya (préf. Pierre-François Souyri), Le Japon pré-moderne : 1573 - 1867, Paris, CNRS Éditions, coll. « Réseau Asie », (1re éd. 1990), 231 p. (ISBN 978-2-271-09427-8, présentation en ligne), chap. 3 (« La structure des pouvoirs »), p. 75.
  3. ↑ a et b (en) Thomas DaCosta Kaufmann, Toward a Geography of Art, University of Chicago Press, , 490 p. (ISBN 0-226-13311-7 et 9780226133119, lire en ligne), p. 308.
  4. ↑ a et b (en) Michael North, Artistic and cultural exchanges between Europe and Asia, 1400-1900 : rethinking markets, workshops and collections, Farnham (GB), Ashgate Publishing (en), , 197 p. (ISBN 978-0-7546-6937-1 et 0-7546-6937-8, lire en ligne), p. 141.
  5. ↑ (en) Mark Jenkins, « Portugal's Unending Sphere of Influence », The Washington Post,‎ (lire en ligne, consulté le ).
  6. ↑ (en) Michael Fragoso, « Fair Trade with 17th-Century Portugal »(Archive.org • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire ?), sur The American (magazine) (en), (consulté le ).
  7. ↑ (en) e.g. Masao Takenaka: When the Bamboo Bends, Christ and Culture in Japan WCC 2002 pgs 50-51.
  8. ↑ (en) William T. Cavanaugh, « The god of silence: Shusaku Endo's reading of the Passion », Commonweal,‎ (lire en ligne, consulté le ).
  9. ↑ (en) Jeff Keuss, « The Lenten Face of Christ in Shusaku Endo's Silence and Life of Jesus », Expository Times (en), vol. 118,‎ , p. 273–279 (lire en ligne, consulté le ).

Liens externes[modifier | modifier le code]

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