Ashta Nayika
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L'Ashta Nayika est un terme désignant huit types de nayika ou héroïnes classés par Bharata dans son traité sanskrit sur les arts du spectacle, le Nâtya-shâstra. Les huit nayikas représentent huit états différents (avastha) de l'héroïne dans sa relation avec son héros ou nayaka[1]. En tant qu'archétypes de l'héroïne romantique, ils sont utilisés comme thème dans les différents arts indiens, c'est-à-dire, la peinture, la littérature, la sculpture, et la danse et la musique classiques.
Les nayikas[modifier | modifier le code]
Selon l'Ashta Nayika, il y a huit nayikas.
| # | Nom | Nom sanskrit | Signification |
|---|---|---|---|
| 1 | Vasakasajja Nayika | वासकसज्जा नायिका | Se préparant à l'union avec son amant |
| 2 | Virahotkanthita Nayika | विरहोत्कंठिता नायिका | Affligée par la séparation |
| 3 | Svadhinabhartruka Nayika | स्वाधीनभर्तृका नायिका | Tenant son amant en soumission |
| 4 | Kalahantarita Nayika | कलहांतरिता नायिका | Séparée par une dispute |
| 5 | Khandita Nayika | खंडिता नायिका | En colère contre son amant |
| 6 | Vipralabdha Nayika | विप्रलब्धा नायिका | Trompée par son amant |
| 7 | Proshitabhartruka Nayika | प्रोषितभर्तृका नायिका | Se lamentant de l'absence de son amant |
| 8 | Abhisarika Nayika | अभिसारिका नायिका | Allant à la rencontre de son amant |
Histoire et représentations culturelles[modifier | modifier le code]
La classification des Ashta-Nayika (nayika-bheda) apparaît pour la première fois dans le Nâtya-shâstra (24.210-11), un traité sanskrit clé sur les arts du spectacle indiens, rédigé par Bharata (daté entre le IIe siècle av. J.-C. et le IIe siècle après J.-C.)[1],[2]. La classification est détaillée dans des ouvrages ultérieurs comme le Dasarupaka (Xe siècle), le Sahityadarpana (XIVe siècle) et divers autres traités de poétique ainsi que des textes érotiques du Kâmashâstra comme du Kuttaanimata (VIIIe – IXe siècles) traitant de courtisanes, Panchasayaka, Ananganga et Smaradipika. Le Rasikapriya de Keshavadasa (XVIe siècle) en hindi développe également l'Ashta-Nayika[3].
Les différentes figures de l'Ashta-Nayika ont été illustrées dans la peinture, la littérature, la sculpture indienne ainsi que dans la danse classique indienne, comme le Kathak[4],[5],[6]. Les peintures médiévales les plus remarquables qui représentent l'Ashta-Nayika sont les peintures Ragamala, ainsi que celles de l'école de peinture de Bundi[3].
Des exemples célèbre de la présence de l'Ashta-Nayika dans la littérature indienne sont le Gita-Govinda de Jayadeva (XIIe siècle) ainsi que les compositions du poète Vaishnava Banamali, où Radha endosse les rôles des différentes nayikas, le dieu Krishna étant son nayaka[7].
L'Ashta-Nayika est un thème central de la broderie Pahari utilisée pour décorer le Chamba Rumal (mouchoir brodé), spécialement réalisé à Chamba, Himachal Pradesh. Les figures de l'Ashta Nayika sont représentées sur le mouchoir[8].
Dans la musique classique indienne (hindoustani), l'amour éternel entre Radha et Krishna est représenté à travers la conscience de Radha comme le leitmotiv des textes chantés. En particulier, le genre semi-classique du Thumri s'inspire de la myriade d'humeurs de Radha, représentées par les nayikas, consumée par un amour passionné pour Krishna.
La classification[modifier | modifier le code]
Le Natya Shastra décrit les nayikas dans l'ordre suivant : Vasakasajja, Virahotkanthita, Svadhinabhartruka, Kalahantarita, Khandita, Vipralabdha, Proshitabhartruka et Abhisarika. Les nayikas sont divisées en deux sortes de shringara rasa, le rasa lié à l'amour : Sambhoga (l'amour dans la rencontre) et Vipralambha (l'amour dans la séparation). Vasakasajja, Svadhinabhartruka et Abhisarika sont associés au Sambhoga ; les autres au Vipralambha[2].
Dans le Shringara Prakasha, Bhoja associe les différents nayakas et nayikas à des ragas musicaux et des raginis (un raga féminin). Le Ragavibodha de Somanatha (1609) et le Sangitadarpana de Damodara (vers 1625) développe ces associations[2].
Vasakasajja[modifier | modifier le code]
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La Vasakasajja (« celle habillée pour l'union »[2]) ou Vasakasajjika attend son amant revenant d'un long voyage. Elle est représentée dans sa chambre remplie de feuilles de lotus et de guirlandes[3]. Elle s'habille pour l'union avec son amant et "avide d'attente du plaisir de l'amour"[6]. Kesavadasa compare sa beauté à Rati, la déesse hindoue de l'amour, attendant son mari, le dieu de l'amour Kamadeva[3]. Une sculpture d'une Vasakasajja se trouve dans le temple de Lakshmana à Khajuraho et au Musée national de Delhi[6].
Le Ragavibodha associe les raginis Bhupali et Todi à la Vasakasajja[2].
Virahotkanthita[modifier | modifier le code]
La Virahotkanthita (« celle qui est affligée par la séparation »[2]) ou Utka (comme décrit par Keshavadasa) est l'héroïne en détresse qui se languit de son amant, qui, en raison de sa préoccupation, ne parvient pas à rentrer chez elle. Elle est représentée l'attendant, assise ou debout sur un lit ou dehors à l'entrée de la maison[3].
Le Ragavibodha associe les raginis Mukhari, Pauravi et Turushkatodi avec la Virahotkanthita, tandis que le Sangitadarpana nomme Patamanjari dans cette catégorie[2].
Svadhinabhartruka[modifier | modifier le code]
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La Svadhinabhartruka (« celle qui soumet son amant »)[2] ou Svadhinapatika (comme nommé par Keshavadasa) est la femme qui est aimée par son mari et qui le contrôle. Il est subjugué par son amour intense et ses qualités agréables. Il lui est dévoué et fidèle[3],[6] Dans les peintures, cette nayika est représenté avec un nayaka, qui applique de l'alta (pâte rouge) sur ses pieds ou un tilak (poudre rouge) sur son front[3]. Dans le Gita Govinda de Jayadeva, dans le chant Kuru Yadunandana, Radha est représentée comme une Svadhinabhartruka. Dans ce dernier, Radha ordonne à son amant, le dieu Krishna, de réarranger son maquillage qui est en désordre[6].
De nombreux raginis comme Malashri, Travanika, Ramakriti, Jaitashri et Purvi sont associés à la Svadhinabhartruka[2].
Kalahantarita[modifier | modifier le code]
La Kalahantarita (« celle séparée par une querelle »[2]) ou Abhisandhita (comme nommé par Keshavadasa[3]) est une héroïne séparée de son amant en raison d'une dispute ou de la jalousie[6] ou de sa propre arrogance[3]. Son amant est généralement représenté quittant son appartement dépité, alors qu'elle a le cœur brisé et se repent[3],[6]. Dans d'autres représentations, elle est représentée refusant les avances de son amant ou lui refusant une coupe de vin. Dans le Gita Govinda, Radha est également représentée comme une Kalahantarita à un moment du poème[6].
Khandita[modifier | modifier le code]
La Khandita (« en colère contre son amant »[2])est une héroïne enragée, dont l'amant lui avait promis de passer la nuit avec elle, mais qui vient chez elle le lendemain matin après avoir passé la nuit avec une autre femme. Elle est représentée offensée, réprimandant son amant pour son infidélité[3],[6].
Dans le Sangitadarpana, le ragini Varati représente la Khandita Nayika[2].
Vipralabdha[modifier | modifier le code]
La Vipralabdha (« celle qui est trompée par son amant »[2]), est une héroïne trompée[6], qui a attendu son amant toute la nuit[3]. Elle est représentée en train de jeter ses bijoux car son amant n'a pas tenu sa promesse[3]. Cela se produit lorsqu'un amant rencontre une Khandita et lui promet un rendez-vous amoureux et ne respecte pas sa promesse[6].
Le Sangitadarpana associe la Vipralabdha au ragini Bhupali. En outre, le Ragavibodha présente les raginis Varati et Velavati comme étant associés à la Vipralabdha[2].
Proshitabhartruka[modifier | modifier le code]
La Proshitabhartruka (« celle dont l'amant est absent »[2]) ou Proshitapatika (comme nommé par Keshavadasa) est la femme dont le mari s'est éloigné d'elle pour certaines affaires et ne revient pas au jour fixé. Elle est représentée assise se lamentant, entourée de ses servantes, mais refusant de se laisser consoler[3].
Le Ragavibodha décrit les raginis Dhanashri et Kamodi comme associés à la Proshitabhartruka[2].
Abhisarika[modifier | modifier le code]
L'Abhisarika (« celle qui va retrouver son amant »[2]) est une héroïne qui met de côté sa pudeur et quitte sa maison pour rencontrer secrètement son amant[6]. Elle est représentée à la porte de sa maison et en chemin vers le rendez-vous galant, bravant toutes sortes de difficultés comme la tempête, les serpents et les dangers de la forêt[3],[6]. Dans l'art, l'Abhisarika est souvent représentée impatiente d'atteindre sa destination[6].
Les raginis Bahuli et Saurashtri sont décrits comme ayant les traits de l'audacieuse Abhisarika[2].
Dans la culture populaire[modifier | modifier le code]
Les Ashta-Nayika ont joué un rôle important dans les œuvres d'art, la littérature et la poésie contemporaines en Inde.
Poésie[modifier | modifier le code]
- Le recueil de poésie hindi 2022 « Chitralekha » de Vijay Kumar Singh contient une section entière de huit poèmes dédiés à l'Ashta-Nayika. Ces huit poèmes ont chacun des Ashta-Nayikas différentes comme protagonistes et les poèmes portent le nom des différents Ashta-Nayikas dont ils parlent.
Références[modifier | modifier le code]
- (en) The Encyclopaedia Of Indian Literature, vol. 2, Sahitya Akademi, (ISBN 81-260-1194-7), « Erotic Literature (Sanskrit) »
- (en) José Luiz Martinez, Semiosis in Hindustani music, Motilal Banarsidas Publishers, (ISBN 81-208-1801-6), p. 288–95
- (en) Jiwan Sodhi, A study of Bundi school of painting, Abinav Publishers, (ISBN 81-7017-347-7), p. 52–3
- (en) Pratishtha saraswat (Acharya Pratishtha), Essential Elements of Kathak, Acharya Pratishtha, (lire en ligne), p. 43
- (en) Projesh Banerji, Dance in thumri, Abhinav Publications, (ISBN 81-7017-212-8, lire en ligne), p. 13
- (en) Manohar Laxman Varadpande, Woman in Indian sculpture, Abhinav Publications, (ISBN 81-7017-474-0), « Shringara nayika », p. 93–106
- (en) « Learn the lingo », The Hindu, (lire en ligne [archive du ])
- (en) Shailaja D. Naik, Traditional embroideries of India, APH Publishing, (ISBN 81-7024-731-4, lire en ligne), p. 40
