Monastère de la Vierge de Pitié
| Monastère de la Vierge de Pitié | ||
 Église du monastère | ||
| Présentation | ||
|---|---|---|
| Nom local | Sainte mère de Dieu Éléousa | |
| Culte | Église orthodoxe | |
| Type | Monastère | |
| Début de la construction | 1080 | |
| Site web | http://icons.mk/ | |
| Géographie | ||
| Pays | Macédoine du Nord | |
| Région | Sud-Est | |
| Ville | Velyousa | |
| Coordonnées | 41° 28′ 29″ nord, 22° 33′ 55″ est | |
| Géolocalisation sur la carte : Macédoine du Nord
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Le monastère de la Théotokos Éléousa ou Notre-Dame de Pitié est un petit monastère orthodoxe situé dans le village de Velyousa, à environ 7 km au nord-ouest de Stroumitsa, en Macédoine du Nord. C'est un monastère féminin dédié à la Vierge Éléousa, une figure très répandue dans l'iconographie orthodoxe.
Fondé au XIe siècle, le monastère est caractérisé par la rareté de son architecture, qui fait de lui l'endroit le plus visité de la région orientale de la Macédoine du Nord[1].
Le complexe monastique fut déserté au début du XXe siècle. Il a ensuite été restauré puis est devenu, en 1996, un monastère féminin regroupant une dizaine de moniales[2],[3].
C'est un des rares monastères de l'histoire de l'orthodoxie ayant joui d'une indépendance absolue reconnue au niveau légal impérial ; n'étant ni sous la juridiction d'une autorité ecclésiastique locale ni sous le patriarche œcuménique[4],[5]. De plus, le Typikon émis par son fondateur est l'un des plus anciens typicons connus de l'histoire du monachisme orthodoxe[2].
Histoire[modifier | modifier le code]
Période byzantine[modifier | modifier le code]
Le monastère fut fondé en 1080 par Manuel, évêque de Stroumitsa et ancien moine à Saint-Auxence. Ce petit monastère comptait dix moines et possédait 162 modioi de terre fiscale que le prélat fondateur avait acheté à titre de souverain[6].
En 1085, l'empereur Alexis Ier Comnène émit un chrysobulle dans lequel il accorda au monastère un statut d'auto despode, une protection contre les autorités laïques locales, un don de 500 modioi à Kristobitza et une exemption de taxe pour le monastère et les paysans qui y sont établis[3].
Le Typikon aurait été produit par Manuel entre 1085 et 1106[4].
Par la suite, le monastère profite du soutien des Comnènes durant plusieurs décennies durant lesquelles plusieurs actes de la pratique sont émis en sa faveur, incluant différentes donations et privilèges fiscaux[5]. Selon le praktikon produit par le recenseur Michaèl Tzagkitzakès en 1152, le monastère possédait environ 1 000 modioi de terre où une douzaine de familles de Parèques qui profitaient d'une décharge fiscale[7].
Durant le XIIIe siècle, le monastère est confronté à quelques bouleversements tels que la conquête de Thessalonique par les Bulgares, qui mène à sa dépendance envers Iveron[3]. En 1250, le synode accorde les droits de la Théotokos Éléousa au monastère d'Iveron[3]. En 1259, par le chrysobulle de l'empereur Michel VIII, le monastère de Velyousa devient officiellement la méthoque du monastère des Ibères[3].
Période moderne[modifier | modifier le code]
Au début du XXe siècle, lors de la première guerre des Balkans, les moines ont abandonné le monastère et emporté le trésor et la documentation de l'église. jusqu'en 1913, Notre-Dame de Pitié fut une méthoque du monastère athonite d'Iveron, où sont y préservé la majorité des documents officiels[2],[3].
En 1996, le monastère devient féminin et accueille sa première fraternité de dix moniales.
Patrimoine[modifier | modifier le code]
Archives[modifier | modifier le code]
Très peu de sources relatent de l'histoire du monastère[8]. Dans la bibliothèque des archives d'Iveron, il existe un dossier réunissant 27 actes impériaux et un brébrion (l'inventaire) dans lesquels le petit monastère est mentionné[3]. Les plus importants sont le typikon rédigé par le fondateur, un cartulaire de 8 documents (datant de la fin du XIIIe siècle ou du début du XIVe siècle[8]), plusieurs actes qui font référence à l'Éléousa (dont 9 actes officiels relatifs de son assujettissement à Iveron[3]) puis le brébrion produit à une date incertaine[5].
Le cartulaire de la Théotokos Éléousa, document fondamental quant à ses origines, aurait disparu des archives. Il ne reste que la copie, éditée par L. Petit, qui procède d'une transcription lacunaire faite à partir du document original[3]. Dans le cartulaire, tel que publié par L. Petit, on retrouve huit actes impériaux (1085-1156), le typikon émis par Manuel et un inventaire de l'ensemble des richesses du monastère à l'époque où il fut rédigé[3],[9].
Architecture[modifier | modifier le code]
L'ancienne église du monastère se distingue par l'originalité de sa structure, symbolisant un rare vestige architectural byzantin du XIe siècle en Macédoine. C'est un bâtiment à plan tétraconque possédant trois coupoles ornées de décorations en céramique polychrome[10].
Le monastère comprend de nouvelles installations, telles qu'une tour de l'horloge, une petite chapelle, une boulangerie et une auberge[10], construites de pierres de taille et de briques, en respectant les caractéristiques du style macédonien-byzantin[2].
Notamment, caractérisé par ses quatre absides et sa coupole octogonale, l'église représente une des rares constructions de ce genre en Macédoine[2].
Œuvres et objets d'art[modifier | modifier le code]
La peinture à fresque de l'église, étant plutôt endommagée, expose clairement les deux différentes périodes d'origine de sa conception[11] :
- On distingue la première étape de la peinture, du XIe siècle, qui remonte a l'époque de la construction de l'édifice. On retrouve des fresques partiellement conservées dans l'abside de l'autel (Theotokos Nikopoia), dans la nef (Theotokos Oranta), dans le dôme (le Christ pantocrator et les prophètes de l'Ancien Testament), aussi dans la coupole, les absides et la petite chapelle[2]. D'ailleurs, les nombreux portraits de la Vierge Éléousa et son iconographie en ensemble relate bien de l'époque et du goût des Comnènes.
- On remarque la seconde phase, datant du XIIe siècle, où seule la représentation de Saint-Onuphre est préservée[2], sur un mur du porche sud.
D'autres parties de la peinture à fresque ont été réalisées au courant des derniers siècles. Par ailleurs, l'église a conservé des fragments originaux de la mosaïque décorative du sol et de l'iconostase en marbre[11].
Notes et références[modifier | modifier le code]
- (en) Goran Atanasovski, « Holy Mother of God Eleusa Church », sur travel2macedonia.com (consulté le ).
- (en) « Veljusa – Monastery of the Most Holy Theotokos Eleusa », sur mpc.org.mk (consulté le ).
- Michel Kaplan, « Retour sur le dossier du monastère de la Théotokos Éleousa à Stroumitza », Actes de l'Institut byzantin, , p. 479-492 (lire en ligne)
- (en) « From the history of monasticism in Macedonia », sur mpc.org.mk (consulté le ).
- Vitalien Laurent, « Recherches sur l'histoire et le cartulaire de Notre-Dame de Pitié à Stroumitsa. A propos d'un acte patriarcal inédit. », Échos d'Orient, tome 33, n°173, , p. 5-27 (lire en ligne)
- Michel Kaplan, Byzance : Villes et campagnes, Paris, Picard, , 324 p. (lire en ligne), p. 231
- Raúl Estangüi Gómez, « Richesses et propriété paysannes à Byzance (xie-xive siècle) », Le saint, le moine et le paysan : Mélanges d'histoire byzantine offerts à Michel Kaplan., , p. 171-212 (lire en ligne)
- Sophie Métivier, Paule Pagès, Economie et société à Byzance (VIIIe – XIIe siècle): textes et documents, Paris, Publications de la Sorbonne, , 303 p. (lire en ligne), p. 122
- Pétridès Sophrone, « Compte-rendu de R. P. L. Petit : Le monastère de Notre-Dame de Pitié en Macédoine. Extrait de la Revue de l'Institut archéologique russe de Constantinople. », Échos d'Orient, tome 4, n°5, , p. 310-311 (lire en ligne)
- (en) « The Holy Mother of God Eleusa | Come to Strumica » (consulté le ).
- (en) Dimitar Kornakov, Macedonian Monasteries, Skopje, Matica Makedonska, (1re éd. 1981), 240 p. (ISBN 9989-48-558-5, présentation en ligne), p. 180-186
Liens externes[modifier | modifier le code]
- « Strumica Diocese : Veljusa Monastery », sur mpc.org.mk (consulté le )
- (en) « Conservation of the 11th-12th-Century Monastery of the Holy Mother of God Eleusa in Veljusa », sur Culture in Crisis (consulté le )
