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Utilisateur:Gerard-emile/Brouillon Heidegger avant et jusqu'à Être et Temps

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L'œuvre qui précède le grand œuvre de Martin Heidegger c'est-à-dire Être et Temps, 1927, le long d'un cursus biographique agité et qui porte sur la dizaine d' années qui ont précédé, la date charnière de 1927, a fait l'objet de trés récentes études et commence a être connue et appréciée en tant que telle ( voir la toute récente bibliographie citée de jeunes chercheurs francophones).On y voit émerger une figure de Heidegger originale, extraordinairement attentif aux développements philosophiques de son temps, exitentialisme avec Søren Kierkegaard, phénoménologie husserlienne mais aussi la philosophie de la vie Lebensphilosophie des auteurs comme Wilhelm Dilthey, Franz Brentano,Henri Bergson, les écoles néo-kantienne Heinrich Rickert,Nicolai Hartmann, Hermann Cohen, Paul Natorp, Ernst Cassirer d'autres encore comme ,Rudolf Bultmann, Karl Jaspers ou Max Scheler[1]Son travail de recherche et d'enseignement s'articule autour de quelques thèmes majeurs dont les débats font rage dans son mimlieu enseignant à l'époque, comme la Philosophie de la vie, la philosophie des valeurs ou le débat avec le Néo-kantisme, la Philosophie de l'histoire et la notion d'historicité, les fondements de la Logique, la phénoménologie des religions

Le parcours professionnel[modifier | modifier le code]

Principales étapes en style télégraphique:

  • 1913 thèse de Doctorat : La doctrine du jugement dans le psychologisme.Une contribution de critique positive à la logique.
  • été 1915 thèse d'habilitation La doctrine des catégories et de la signification chez Duns Scot, dédiée à Heinrich Rickert
  • juillet 1915 Privatdozent à l'Université de Fribourg . Conférence d'habilitation s'intitulait : le Concept de temps dans la science historique
  • Automne 1916 Heidegger devient l'assistant d' Edmund Husserl, à Fribourg
  • 1919 Heidegger aprés interruption pour cause de guerre reprend ses cours à Fribourg où sa réputation professorale commence à se répandre dans toute l'Allemagne. Une des raisons de ce succés professoral tenait à sa manière vivante d'aborder les grandes œuvres philosophiques. « Avec Heidegger c'était toute la philossophie qui renaissait à elle-même »[2]
  • Fin 1922, Heidegger prépare le Natorp-Beritch en vue de sa candidature à Marbourg et entreprend une Interprétation phénoménologique d' Aristote qu'il abandonnera en 1924
  • Juin 1923 , Sur recommandation chaleureuse d' Edmund Husserl, nommé professeur extraordinaire à Marbourg qui est alors le principal centre européen du néo-kantisme ( Hermann Cohen, Paul Natorp)
  • Juillet 1924 conférence sur le Concept de Temps
  • Avril 1925 suivent dix Conférences, prononcées à Cassel[N 1] et consacrées à Wilhelm Dilthey et à la question de l'historicité[3]
  • Été 1925, cours sur Prolégomènes à l'histoire du concept du temps
  • 1926 fin de la rédaction de Sein und Zeit , Être et Temps dédié à Edmund Husserl, livre au retentissement considérable, qui inaugure la renommée internationale de Martin Heidegger mais dont beaucoup méconnurent l'orientation ontologique pour n'y voir qu'une perspective anthropologique ou existentielle classique, manquant ainsi sa signification profonde[4]
  • Le 19 octobre 1927 Heidegger reçoit aprés un premier refus de Berlin sa nomination comme professeur ordinaire à Marbourg et il sera ensuite nommé trés vite à Fribourg le 25 janvier 1928 sur la chaire de Edmund Husserl

Le milieu intellectuel[modifier | modifier le code]

Pour qui s'interesse aux œuvres, travaux et Conférences de jeunesse de Martin Heidegger, le défi consiste essentiellement à les contextualiser c'est-à-dire à les inscrire dans les discussions intellectuelles de son temps[5] et non à les lire à la lumière de travaux ultérieurs. C'est tout récemment que l'intérêt pour ce premier Heidegger, détaché d'une perspective généalogique sur Être et Temps, s'est manifesté. Le premier ouvrage de langue française consacré au jeune Heidegger, dans cette perspective, date de 1996 , issu d'un colloque organisé par Jean-François Marquet et Jean-François Courtine en Paris Sorbonne[6].

Œuvres, controverses et débats[modifier | modifier le code]

C'est autour de quelques thèmes majeurs comme la Phénoménologie de la Vie, la Logique et l'interprétation d'Aristote, le Concept de Temps,la Phénoménologie, l'Interprétation de l' Histoire et de l'historicité , à l'occasion de fréquents débats et polémiques avec les tenants de courants plus traditionnels que s'est forgé la forte originalité intellectuelle du jeune professeur.

Phénoménologie de la vie[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Phénoménologie de l'existence.

Dans les années 1919-1923, qui correspondent au premier séjour de Heidegger à Fribourg comme Privatdozent, c'est dans un retour à l'expérience facticielle de la vie, dans laquelle il commence à voir, la source de tout sens [N 2], et le fondement du philosopher, que le jeune professeur cherche à se distinguer de la philosophie dominante de son époque[7]. Jean Greisch note incidemment, combien importante est, pour expliquer cet intérêt, l'imprégnation chrétienne catholique qui est la sienne, qui transparaît à travers ses premières études sur la Phénoménologie de la vie religieuse, et qui entraîne le jeune Heidegger à entrer trés tôt en conflit avec les pensées profanes dominantes de son temps sur le Phénomène de la vie qu'il ne conçoit qu'à travers son expérience concrète, (facticielle) , c'est-à-dire étroitement limité dans un temps articulé à un Kairos qui va devenir la pensée de la mort, l' Être-vers-la-mort et la pensée de la chûte à travers le concept tout aussi marqué de Finitude[8],[9]
Tout le chemin parcouru par le jeune Professeur peut être résumé dans le titre, particulièrement heureux, du premier livre collectif français consacré à cette période de sa vie intellectuelle Heidegger 1919-1929 De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein VRIN 1996

Le concept de Temps[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Heidegger et la question du Temps.

À début du XXe siècle, Heidegger découvre une tradition philosophique où domine sans partage la conception aristotélicienne du Temps comme phénomène lié au mouvement. Quelques auteurs comme Husserl avec la phénoménologie et Bergson avec sa prédilection pour la durée et le vécu[10], ont commencé à ébranler l'évidence de ces certitudes sans toutefois réussir à les entamer profondément.Dans ses cours et conférences Heidegger s'est penché à plusieurs reprises d'une manière explicite sur la question du Temps C'est dès 1915 dans sa leçon d'habilitation consacrée au Concept de temps dans la science historique que commence la série de ses travaux sur ce sujet[11], suivis de le concept de temps 1924, les prolégomènes 1925 , Être et Temps 1927

Phénoménologie[modifier | modifier le code]

la question de l'Histoire et de l'historicité[modifier | modifier le code]

Une nouvelle interprétation d'Aristote[modifier | modifier le code]

Les travaux sur la Logique[modifier | modifier le code]

Références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ 4ème de couverture S.Jollivet Cl.Romano (éd) Heidegger en dialogue 1912-1930 Rencontres affinités et confrontations « Problèmes et controverses » « Problèmes et controverses » « Problèmes et controverses » VRIN 2009
  2. ↑ Heidegger traduction Alain Boutot Que sais-je? PUF 1989 page6
  3. ↑ Jean-François Courtine Archeo-Logique Husserl, heidegger, Patocka Epiméthée PUF 2013 page 112
  4. ↑ Heidegger traduction Alain Boutot Que sais-je? PUF 1989 page6-7
  5. ↑ S.-J .Arrien S.Camilleri(éd) Le jeune Heidegger 1909-1926, VRIN, coll. « Problèmes et controverses », 2011 Introduction page 14
  6. ↑ Heidegger 1919-1929 collectif De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein Problèmes et Controverses VRIN 1996
  7. ↑ Sophie-Jan Arrien Vie et Histoire (Heidegger, 1919-1923) Revue Philosophie collectif Heidegger Editions de minuit numéro 69 2001 page51
  8. ↑ Jean Greisch, Ontologie et temporalité. Esquisse systématique d'une interprétation intégrale de Sein und Zeit, PUF, 1994 page 5
  9. ↑ Jean Greisch, L'Arbre de vie et l'arbre du savoir, le chemin phénoménologique de l'herméneutique heideggérienne (1919-1923), Éditions du Cerf, 2000 chapitre 8 et 9
  10. ↑ Bergson 1990
  11. ↑ Françoise Dastur ,Heidegger et question du temps Philosophies Pluriel PUF 1990 page 15

Notes[modifier | modifier le code]

  1. ↑ voir Heidegger Les Conférences de Cassel 1925, édition bilingue, traduite et annotée par Jean-Claude Gens, VRIN Textes et Commentaires, 2003
  2. ↑ Il avait été précédé dans cette démarche par Wilhelm Dilthey « qui avait lui-même tenté de refonder les sciences de l'esprit en reconduisant la pluralité des productions spirituelles à l'unité vivante dont elles procèdent » Servanne Jollivet Heidegger Sens et Histoire (1912-1927) Philosophies PUF 2009 page 44
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