Naropa

Biographie
Naissance	1016 Lahore
Décès	1100
Activités	Moine, traducteur

Autres informations
Maîtres	A Tsa Ra (d), Tilopa, Pam Tingpa Chen Jikme Drakpa (d), Atisha

Naropa (1016-1100) était un érudit d'Inde et un maître reconnu du bouddhisme tantrique^[1]. Il est l'un des maillons de la Lignée du Rosaire d´Or. Il fut également un disciple du Mahāsiddha Tilopa.

Biographie[modifier | modifier le code]

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Naropa naquit dans une famille de haute condition du Bengale : son père Kalyanavarman était le souverain de la région. Il lui fut donné le nom de Samantabhadra et devait devenir roi. Toutefois, étant plus incliné vers la voie spirituelle et les études intellectuelles, à l'âge de huit ans, il demanda à aller au Cachemire afin de recevoir une éducation supérieure. Trois années plus tard, il arriva là-bas et commença ses études d'art, de science, de grammaire, de rhétorique et de logique avec le professeur le plus célèbre de l'époque.

Après avoir fini ses études, ses parents voulurent le marier. Naropa, déçu, posa ses conditions : il fallait que la jeune fille soit de la caste des brahmanes, pure, qu’elle possède amour compassion et bodhicitta, et agée de seize ans. La jeune fille, Vimalapidi fut trouvée après un an de recherches. Le mariage dura seulement huit ans et fut dissous sur l'insistance de Nāropa. Il retourna au Cachemire où il fut ordonné moine et poursuivit ses études. Selon certaines sources, Vimalapidi devint plus tard sa disciple sous le nom de Nigouma (en)^[2], à l’origine de la lignée Shangpa Kagyü.

À l'âge de vingt-huit ans, il vint vivre à Pullahari. Il reçut tout près de là des enseignements supplémentaires à l'université bouddhiste de Nālanda, où il devint plus tard gardien de la porte du Nord : il était l’un des quatre recteurs de l’université chargés d’interroger les nouveaux venus.

Un jour dans la bibliothèque de l’université, une dakini lui apparut, émanation de Vajrayogini. Elle expliqua l'importance de comprendre tant les mots que leur sens, et lui suggéra de rechercher le Mahāsiddha Tilopa pour recevoir des instructions spirituelles spécifiques relatives aux tantras et au Mahamoudra, afin d'accéder à l’Éveil final. Ainsi, Naropa partit à la recherche de son maître qu'il devait rencontrer en voyageant vers l'Est.

Douze rencontres ponctuent sa recherche du maître : des émanations symboliques de Tilopa qui le dirigent vers une compréhension du mahamoudra, l'état ultime : une lépreuse qui lui apprend à ne pas s’attacher au pur et à l’impur, une chienne dévorée par les vers qui le pousse à cultiver la grande compassion, un criminel qui lui rappelle la force de l’égo, etc. Naropa faillit se suicider, lorsqu’il entendit une voix : « Toi qui n’as pas trouvé le gourou, comment peux-tu espérer le rencontrer si tu tues le bouddha en toi ? Ne suis-je pas celui que tu cherches ? »^[2].

Pendant son apprentissage avec Tilopa, il fut soumis à d’autres épreuves considérables. Toutefois, Naropa persévéra, surmonta toute peur, tout orgueil et tout attachement égoïste, et atteignit la maitrise de l’ensemble des instructions du Mahamoudra qu'il reçut. Il comprit plus tard l’importance de mettre les enseignements en action et de commencer à enseigner, puis finit les dernières années de sa vie dans la solitude.

Son principal disciple tibétain, Marpa le traducteur, apporta les enseignements de Naropa au Tibet et devint le père fondateur de l'école Kagyüpa où les enseignements de Naropa sont au cœur même de cette école.

Les six yogas de Naropa[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Six yogas de Naropa.

Yoga	Prononciation (+ translittération Wylie)	Sanskrit	État de conscience^[3]	Chakra^[4] (Khor-lo)
de la chaleur intérieure (de l'Ardente^[5])	toummo (gtum mo)	chandālī	méditation	nirmana (Ombilic)
du corps illusoire	gyoulü (sgyu lus)	māyākāya	veille	svabhavika (Fontanelle)
de la claire lumière	eusel ('od gsal)	prabhāsvara	sommeil profond	dharma (Cœur)
du rêve	milam (rmi lam)	svapnadarśana	rêve	sambhoga (Gorge)
de l'état intermédiaire	bardo (bar do)	antarābhava	entre mort et renaissance	(Dharma^[6])
du transfert de conscience	powa ('pho ba)	samkrānti	au moment de la mort	(Svabhavika^[7])

Bibliographie[modifier | modifier le code]

Textes[modifier | modifier le code]

(en) Herbert V. Guenther, The Life and Teachings of Nâropa, Oxford University Press, 1963.
La vie de Naropa. Tonnerre de grande béatitude (trad. du manuscrit du yogi Wang-Tchouk-Djaltsèn/dBan Phyug rGyal mChan, XV° s.), trad. du tibétain Marc Rozette (1991), Seuil, coll. "Points Sagesses", 2004, 179 p.
Abhayadatta, La vie merveilleuse de 84 grands sages de l'Inde ancienne (XI^e siècle), trad. du tibétain Djamyang Khandro Ahni (1988), Seuil, coll. "Points Sagesses", 2005, p. 84-86.
Takpo Tashi Namgyal, Les six yogas de Naropa (fin XVI^e siècle) : résumé par Érik Sablé (2010), Dervy, 2011, 127 p.

Études[modifier | modifier le code]

Lama Thoubten Yéshé, La béatitude du feu intérieur. La pratique essentielle des six yogas de Naropa. Un commentaire basé sur 'Avoir trois convictions, un guide des étapes du profond chemin des Six yogas de Naropa', texte composé par Djé Tsongkhapa (1998), trad. de l'an. Ténzin Ngeunga, Éditions Vajra Yogini, 2008, 299 p.
Fabrice Midal, La pratique de l’éveil de Tilopa à Trungpa : L’école Kagyü du bouddhisme tibétain, Paris, Éditions du Seuil, coll. « Points Sagesses », 1997, 174 p. (ISBN 978-2-02023-673-7), p. 45–66.
(en) Garma Chen Chi Chang, The Six Yogas of Naropa and Teachings on Mahamudra (1963), Snow Lion Publications, 1986.

Références[modifier | modifier le code]

↑ (en) The Princeton dictionary of buddhism par Robert E. Buswell Jr et Donald S. Lopez Jr aux éditions Princeton University Press, (ISBN 0691157863), page 576
↑ ^{a et b} Philippe Cornu, Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme [détail des éditions], p. 401.
↑ Reginald A. Ray, Secrets of the Vajra World, The Tantric Buddhism of Tibet, Shambhala Publications, Boston, 2002. (ISBN 1-57062-917-X) 524p./p. 237
↑ Aussi associés aux Corps (Kāya) de la Bouddhéité, voir par exemple Dharmakāya.
↑ canda: ardent, brûlant, violent. Voir: canda et lî, de lîna, attacher, adhérer /cacher, absorber
↑ Toutes les énergies se rassemblent au cœur; il ne reste qu'un bindu, point-essence, qui porte la conscience dans l'entre-deux
↑ C'est par la fontanelle que la conscience est ejectée dans le cœur d'un bouddha

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Articles connexes[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]

"Les Yogas de Naropa" par le Vénérable Lama Tharchin Rinpoché (janvier 2011)

[1] (en) The Princeton dictionary of buddhism par Robert E. Buswell Jr et Donald S. Lopez Jr aux éditions Princeton University Press, (ISBN 0691157863), page 576

[Cornu-2] {a et b} Philippe Cornu, Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme [détail des éditions], p. 401.

[3] Reginald A. Ray, Secrets of the Vajra World, The Tantric Buddhism of Tibet, Shambhala Publications, Boston, 2002. (ISBN 1-57062-917-X) 524p./p. 237

[4] Aussi associés aux Corps (Kāya) de la Bouddhéité, voir par exemple Dharmakāya.

[5] canda: ardent, brûlant, violent. Voir: canda et lî, de lîna, attacher, adhérer /cacher, absorber

[6] Toutes les énergies se rassemblent au cœur; il ne reste qu'un bindu, point-essence, qui porte la conscience dans l'entre-deux

[7] C'est par la fontanelle que la conscience est ejectée dans le cœur d'un bouddha

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