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Utilisatrice:DeuxPlusQuatre/Loi de Brehon

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Brehon (en irlandais : breitheamh - IPA brᶽehəvɤ ou brᶽejuː ) est un terme désignant une fonction historique d'arbitrage, de médiation et judiciaire dans la culture gaélique. Les Brehons font partie du système de la loi irlandaise primitive, qui est aussi simplement appelée « loi Brehon ». Les Bréhons sont des juges et font partie des édiles.

Historique[modifier | modifier le code]

Le système de droit indigène irlandais date de l'âge du fer. Connue sous le nom de loi Brehon, elle s'est développée à partir de coutumes qui ont été transmises oralement d'une génération à l'autre. La loi de Brehon est administrée par des brehons, sorte de juges, bien que leur rôle soit plus proche de celui d'arbitres. Leur tâche est de préserver et d'interpréter la loi.

Dans l'histoire du Royaume de Dublin, les Irlandais gaéliques reprennent la ville aux Vikings nordiques après la Bataille de Tara (en), en 980. Dublin est officiellement fondée en 988 lorsque le roi nordique Glúniairn reconnait pour la première fois Máel Sechnaill mac Domnaill comme roi d'Irlande. Il accepte également de payer des impôts et d'appliquer la loi Brehon. Cette date est considérée comme celle de la fondation de la ville de Dublin. Cependant, il existe d'autres éléments prouvant l'existence antérieure d'une cité sur la rivière Liffey[1].

Un site mégalithique existe à Rathfarnham, dans le comté de Dublin, connu sous le nom de Brehon's Chair (en) ou Table des druides. On pense qu'il s'agit du siège du jugement de l'archidruide à l'époque préhistorique.

Les brehons de l'Irlande antique sont des personnes sages qui mémorisent et appliquent les lois pour régler les différends entre les membres d'une famille élargie. Certains brehons sont attachés à des clans et ont reçu une part de terre pour leur soutien. D'autres vivent indépendamment de leur profession. Ils sont reconnus comme une classe professionnelle en plus des druides et des bardes, et deviennent selon la coutume, en grande partie héréditaires[2]. Le terme «barde» est associé à une famille de Poètes Brehon, appelée Mac an Bháird (en) (fils du barde). Ils font partie des descendants des anciennes tribus Soghain (en) dans le Royaume d'Uí Maine[3].

Dans l'ancienne Irlande, les Brehons, en tant qu'édiles de la société, prennent part à un événement Feis Teamhrach qui a lieu tous les trois ans sur Samhain, au lieu-dit de la Chambre des banquets (Teach Moidhchuarta), sur la Colline de Tara. L'assemblée est également appelé Aonach (en) à l'époque préhistorique. C'est un événement national dans le but de résoudre tout différend régional concernant le titre de grade, de propriété et les privilèges. Ils sont réglés par les législateurs, les Brehons. Les décisions sont soigneusement notées et inscrites par les Ard Ollam (en)s dans des registres officiels. L'événement a été fondé très tôt et a duré jusqu'à 560 après J.-C., lorsque la dernière assemblée a été tenue par le roi Dermot, fils de Fergus[4] [5].

Les lois Brehon sont à l'origine composées en vers poétiques pour faciliter la mémorisation. Les Brehons sont tenus pour responsable des dommages et intérêts si les décisions sont incorrectes, illégales ou injustes. Lorsqu'un brehon statue sur une affaire qui lui a été soumise, l'appel est soumis au versement d'une caution et doit être déposé devant un tribunal supérieur[2]. Le niveau hiérarchique d'un brehon est basé sur ses compétences et sur ses connaissances des trois composantes du droit : le droit traditionnel, la poésie et le droit canon (ajouté plus tard).

En Irlande médiévale préchrétienne avant le premier manuscrit écrit, le droit est pratiqué par des juges héréditaires connus sous le nom de bardes ou filid, qui transmettent oralement des informations au fil des générations, ils occupent les fonctions Ollam (en), sorte de roi provincial ou Rí (en)[6].

À l'époque pré-normande, c'est le roi qui juge, le cas échéant, à la suite de la récitation de la loi applicable et des conseils du Brehon.

Bien qu'originaire de l'histoire juridique orale, il est communément admis que la loi Brehon a promulgué le premier texte législatif sur le droit d'auteur en relation avec le texte écrit de l'histoire juridique mondiale. Cela concerne un conflit vers 561 après J.-C. entre Saint Colmcille et Saint Finian au sujet de l'auteur d'un manuscrit appelé Psautier de Saint-Jérôme. Malgré la promulgation de la loi par le roi, un conflit sanglant a eu lieu, connu sous le nom de Bataille de Cúl Dreimhne (en), qui a fait de nombreux morts[7] [8].

L'une des principales tâches d'un Brehon est d'enregistrer les généalogies du peuple. L'un des Brehons les plus notables associés à l'enregistrement des généalogies est le clan Mac Fhirbhisigh (en). Dubhaltach Mac Fhirbhisigh (en) établit les tables généalogiques en 1650 Leabhar na nGenealach (en) ainsi que les versions abrégées Cuimre na nGenealach (en) et Great Book of Lecan (en). Le généalogiste est également appelé en vieil irlandais un Seanchaidhe (en). L'unité familiale de base en vertu du droit de Brehon dans l' ancienne Irlande est définie comme Derbfine (en)[9]. La famille Ó Cléirigh (en) est également connue pour l'établissement des généalogies, tel que Mícheál Ó Cléirigh (en), l'auteur des Annales des quatre maîtres.

En 2000, l'avocat irlandais controversé Vincent Salafia (en) fonde le projet Brehon Law (en), afin de promouvoir l'étude académique du droit Brehon. Les cours sont créés pour aider au financement de la traduction des manuscrits de la loi irlandaise primitive et pour rendre l'étude de la loi irlandaise ancienne disponible pour des bourses universitaires[10] [11] [12].

Plusieurs dizaines de familles ont été identifiées comme descendantes de clans de brehon.

Brigh Brigaid[modifier | modifier le code]

Brigh Brigaid, également orthographiée sous le nom de Briugaid ou Brughaidh, (florissante vers CE 50, Irlande ) est une femme qui exerce ses fonctions de brehon, ou juge, en Irlande au 1er siècle de notre ère. Brigh Brigaid est mentionnée dans le Senchus Mór [13] un recueil des anciennes lois irlandaises [14] et ses décisions sont citées pendant plusieurs siècles après sa mort[15]. Son nom est peut-être associé aux déesses païennes celtiques, qui ont un lien étroit avec les traditions bardes[16]. Elle est connue sous le nom de «grand brick» ou brigit, une brehon honorée qui aurait guéri un collègue juge, Sencha mac Ailella, a effacé le visage en corrigeant son jugement partisan contre les femmes[17]

Poésie d'Aisling[modifier | modifier le code]

L'aisling est un genre poétique qui s'est développé durant les XVIIe et XVIIIe siècles dans la poésie irlandaise de langue irlandaise. De tradition barde, c'est une poésie basée sur une vision ou un rêve. Les poèmes impliquent invariablement la visite d'une dame comme une figure portant parfois un message ou une prophétie et représentant symboliquement l'Irlande. Le premier Aisling est écrit par Aodhagán Ó Rathaille (en). Il est apparenté aux Brehon qui ont servi d'Ollamhs à la famille Mac Cárthaigh Mór (en). Aodhagán Ó Rathaille fréquente l'une des dernières écoles bardes de Killarney. Les institutions bardes gaéliques sont toutes supprimées vers la fin du XVIIe siècle. Il aurait été un pont entre le monde gaélique et la société irlandaise où le poète professionnel n'existe pas. Il a écrit dans le nouveau modèle des contes tout en conservant des attitudes d'un âge antérieur[18] [19].

Parmi la culture irlandaises figurent Róisín Dubh (en), Mná na hÉireann, Aisling Óenguso. Dans le poème The Dream of Óengus, Aengus voit la plus belle femme d'Eriu debout à côté de son lit. Dans The Song of Wandering (en), un vieil homme voit une truite argentée se transformer en fille scintillante avant de disparaître. Dans The Vision of Adamnán (en), il voit sa mère, lui demandant de protéger les femmes et les enfants contre les méfaits. Aisling an Óigfhir(Le rêve du jeune homme), a ensuite influencé la mélodie de The Last Rose of Summer (en). Certains historiens suggère qu'il s'agit des origines de la mélodie utilisée pour Londonderry De l'air. Aisling an Óigfhir est apparu pour la première fois dans la collection d' Edward Bunting, The Ancient Music of Ireland[20] [21] [22].

An Bradán Feasa (Saumon de la sagesse)[modifier | modifier le code]

Le saumon(poisson) a une importance significative dans la mythologie et le folklore irlandais. Le saumon de la sagesse figure dans des histoires de Lebor Gabala Erenn et des Annales des quatre maîtres.

Une histoire raconte que Fionn Mac Cumhaill un grand guerrier a reçu une grande connaissance ou "Fios" en dévorant la chair d'un saumon. Selon la légende, le saumon avait mangé les fruits d'un noisetier (l'arbre du savoir) qui entourait un puits. Par cet acte, le saumon a acquis toutes les connaissances du monde. La première personne à manger sa charir, gagne ce savoir[23].

Le saumon est également lié mythologiquement au monde celtique et aux contes du Sidhe. Il peut vivre dans deux mondes, l'un étant les rivières d'eau douce et l'autre monde étant dans l'eau salée de la mer. Il y a une histoire mentionnée dans l'Annale des quatre Maîtres à propos de Tuan mac Cairill, qui aurait vécu à l'époque des Patholóniens . Il a la capacité surnaturelle de se transformer en différentes formes de créatures, la forme finale étant celle du saumon, juste avant d'être mangée par la femme d'un chef appelé Cairill, qui peu après le fait renaître en tant qu'humain. Il a vécu plusieurs milliers d'années dans de nombreuses réincarnations différentes d'animaux et a vu l'avènement des différents âges et de l'envahisseur tout au long de l'histoire irlandaise, jusqu'à l'aube de l'âge chrétien. Il était connu comme le «voyant» ou le magasin de connaissances de l'histoire irlandaise. Fintan mac Bóchras'est également transformé en lieu de saumon dans un endroit connu sous le nom de Fintan's Grave près de Lough Derg, il est arrivé avec les tout premiers colons en Irlande, les Cessairiens[24].

Recours à la loi Brehon en 1925[modifier | modifier le code]

Le recours à la loi de Brehon s'est avérée cruciale au XXe siècle dans le cas des pêcheurs de Kildoney capturés pour le braconnage du saumon entre les Chutes Assaroe (en) et l'estuaire de la rivière Erne. Ce fut l'un des cas les plus complexes et les plus anciens de l'histoire du pays. Les droits de pêche sur l'estuaire de la rivière appartiennent à la Erne Fishing Company, qui dépendait à l'origine d'un propriétaire foncier. Cela a été le cas pendant trois siècles depuis l'introduction du système juridique de common law. Les autochtones ou les habitants de Ballyshannon étaient légalement soumis à cette réglementation pour la pêche au saumon dans l'estuaire.

En 1925, six pêcheurs locaux de Kildoney sont arrêtés en train de braconner en plein jour. Beaucoup pense qu'il s'agit d'une provocation délibérée afin de contester la légitimité du statu quo juridique à l'époque. Le procès qui suiti s'est avéré être le plus long de l'histoire du pays et, finalement, les tribunaux ont examiné les interprétations des lois de Brehon, qui se sont avérées essentielles pour décider du verdict final[25].

Il a examiné les droits légaux des individus de pêcher non seulement en termes du système de common law alors en vigueur, mais aussi de la Magna Carta avant lui, puis encore plus loin dans les lois de l'ancien gaélique. Deux des principales autorités de la loi Brehon à l'époque, Eoin MacNeill et D.A. Binchy (en) sont appelés à témoigner au nom des pêcheurs de Kildoney. Eoin MacNeill et Binchy produisent des extraits du Senchas Mar comme preuve au procès. Dans l'Irlande antique, tout le monde avait le même droit de pêcher dans les limites de chaque Tuatha ou petit État, `` aé áite '' ou `` le saumon du lieu '', sous l'ancien système, il n'y avait aucune preuve d'individus ou de groupes ayant la propriété exclusive à l'exclusion de tous les autres. Au procès, MacNeill et Binchy ont également soutenu leur cas avec l'ancien tract «Do Fastad Cirt ocus Dligid» ou «De la confirmation des droits et des lois»[26]. Ce fut la première affaire judiciaire à se prononcer sur l'interprétation des lois Brehon, plus de trois siècles plus tard[27].

Ce cas particulier est considéré comme un moment important dans la souveraineté de l'État irlandais moderne. Le propriétaire d'Erne Fishery Company, appelé Robert Lyon Moore, a tenté de faire appel de la décision des tribunaux irlandais devant le Conseil privé de Londres. Le gouvernement de l'époque a rapidement promulgué une loi abolissant tout droit de recours contre toute décision rendue devant un tribunal irlandais devant le Conseil privé de Londres, qui ne relève pas de la juridiction de l'État. Un gouvernement de Fianna Fail a introduit la Loi constitutionnelle en 1933 juste après l'achèvement de l'affaire en juillet 1933[28].

Artisans de l'Irlande antique[modifier | modifier le code]

Selon la loi Brehon, les artisans sont considérés avec beaucoup de respect dans l'Irlande préchrétienne. La mythologie irlandaise mentionne Trí Dée Dána (trois dieux de l'art) Creidhne, Goibniu et Luchtaine, qui font tous partie de Tuatha Dé Danann. Un artisan a les mêmes privilèges qu'un noble de basse classe. Les Triades d'Irlande mentionnent trois chefs artisans d'Irlande. Assicus ou Tassac a été affecté à Saint Patrick, Conleth à Saint Brigid et Daig à Ciarán de Saigir. Ils deviennent eux-mêmes saints[29].

L'un des plus notables de ces artisans est Saint Assicus (en), premier évêque d'Elphin. Il est issu de la lignée familiale druidique mais s'est converti au christianisme. Des objets tels que la croix de Cong, la crosse Aghadoe et le sanctuaire de Manchan de Mohill sont associés à un atelier lié à Saint Assicus à Elphin[30].

Loi de la tanistrie[modifier | modifier le code]

L'ancienne loi de succession ou tanistrie a ses origines dans la loi de Brehon. C'est une coutume gaélique où légalement le fils aîné (Tánaiste) succéde à son père à l'exclusion de tous les créanciers collatéraux. En termes d'héritage foncier, c'est un système similaire à Gavelkind dans l'Irlande antique. En cas d'échec de l'héritier présumé ou de l'aîné du trône, les autres fils sont considérés comme « righdhamhua » qui signifie «roi en devenir»[31]. [32]

Selon Adomnán, vie de Columba, il déclare que lors du choix d'un roi pour Dál Riada, Saint Columba agit conformément à la loi tanistique lorsqu'il écarte le Tánaiste, Eoganán un prince faible, en faveur de son frère cadet Áedhán, les deux fils de Gabrán mac Domangairt. Áedhán est formé à l'institut d' Iona. Saint Columba l'inscrit sur la pierre du destin , il l'a solennellement oint roi du Dal Riada écossais, il serait le premier exemple connu d'une ordination en Grande-Bretagne et en Irlande[33] [34] [35].

La loi Brehon à la fin du Moyen Âge[modifier | modifier le code]

Vers la fin du XIIIe siècle, des éléments de la loi native irlandaise Brehon sont incorporés dans la common law anglaise dans les domaines de The Pale ; on l'appèle la loi de mars. Le roi Édouard Ier d'Angleterre a besoin de se concentrer sur les conflits extérieurs. En conséquence, les colons anglais, en particulier en dehors de Pale, commence à adopter des coutumes et des manières irlandaises et à s'habituer à la loi native de Brehon.

Sa popularité parmi ce qui était connu sous le nom de vieil anglais (pré-réforme) en Irlande devient une source de préoccupation pour les futurs monarques anglais après le roi Édouard III, appliquant les statuts de Kilkenny en 1366 pour contrecarrer sa popularité croissante parmi ses propres sujets en Irlande[36].

Un exemple très médiatisé de la descente du vieil anglais en faveur des lois et coutumes irlandaises se produit pendant la période de la réforme. L'archevêque d'Armagh et le primat George Cromer applique la loi Brehon en accordant un Éraic de 340 vaches au Duc de Leinster raison de la mort de son frère adoptif. George Cromer est défroqué par le roi Henri VIII. Il sera pardonné à l'époque de la reine Mary I[37][38].

Bretha Dein Chécht (Jugement de Dian Cecht)[modifier | modifier le code]

Bretha Dein Chécht, est un ancien traité de droit médical apparu pour la première fois dans Senchas Már. Il s'agit d'un jugement rendu par Dian Cecht, médecin des Tuatha de Danann. Il offre un compte rendu détaillé des compensations pour les blessures, en fonction de la nature, de la gravité et de la partie du corps atteinte. Une grande partie du travail de traduction de ce manuscrit irlandais est attribuée au savant du XXe siècle D.A. Binchy, qui a publié ses découvertes pour la première fois dans le journal Eriu.

Dans la légende de l'Irlande pré-chrétienne, le premier hôpital était Bhrionbherg (House of Sorrows), créé par Macha Mong Ruadh, une légendaire reine irlandaise, à Emain Macha (Navan Fort), un ancien souverain des cinq royaumes de Tara et aussi du fille d'Áed Rúad. D'autres hôpitaux s'étendant à tous les autres royaumes. À l'époque chrétienne, ces établissements sont intégrés dans les monastères et sont exploités par les moines. La loi de Brehon établit un code de déontologie médicale sur la réglementation et la gestion du traitement des malades et des blessés, ainsi que des détails sur les droits, les indemnisations des patients et les frais et honoraires[39][40].

Bretha Crólige (Binchy, 1938), faisait également partie de ce dispositif juridique, il met en évidence les obligations en cas de blessure corporelle. Les frais d'entretien et les droits de la personne lésée sont soigneusement précisés dans le traité. Ce traité juridique souligne le fait que les soins des druides malades sont exactement les mêmes que ceux d'un Bóaire (en) (homme libre ordinaire).

Cain Aigillne[modifier | modifier le code]

Cain Aigillne traite d'un système de lois concernant le commerce et l'élevage. Ce manuscrit couvre le traitement des bovins et des animaux domestiques. Le texte de loi décrit une grande variété d'animaux domestiques de l'Irlande pré-chrétienne. La liste comprend les corbeaux, les corbeaux, les grues, les blaireaux, les loups, les renards etc. [41]

La littérature irlandaise primitive et la loi Brehon décrit une attention et un soin envers les animaux caractéristique des Irlandais. Lorsque les bovins sont emmenés sur un long voyage, ils sont nourris dans des stations intermédiaires le long du parcours. Les lois de Brehon prévot également des sanctions pour les blessures ou les vols contre les animaux domestiques tels que les chats, les chiens, les bovins et les chevaux[42].

Selon Senchas Mor, le troisième animal de compagnie le plus populaire en Irlande préchrétienne après les chats et les chiens était la grue (Peata Corr). À l'époque païenne, les druides considéraient les grues comme les transporteurs célestes de l'âme humaine vers les îles de l'ouest, certains suggèrent que des incendies étaient allumés sous la trajectoire de migration des Grús à Dun Aonghasa, aujourd'hui disparu en Irlande[43].

Cette coutume préchrétienne d'adopter des animaux indigènes inhabituels comme animaux de compagnie a été pratiquée par certains abbés irlandais à l'âge chrétien. Saint Columba est également connu sous le nom de clerc de grue car il gardait une grue pour animal de compagnie dans sa maison sur l'île d'Iona. Dans le livre de kells il y a une représentation d'une grue. Saint Ciarán de Clonmacnoise posséde un renard pour animal de compagnie (Sionnach). Saint Brendan de Clonfert a un corbeau. Saint Brigid adopte un sanglier, Saint Colman mac Duagh a un coq qui sert de réveil. Saint Colman de Templeshambo posséde un troupeau de canards sacrés, qui étaient si dociles qu'ils allaient et venaient à son appel[44][45][46].

Cai du jugement équitable[modifier | modifier le code]

De nombreux mythes associés aux différentes tribus de la mythologie irlandaise existent sur les origines de la loi Brehon. Dans le folklore milésien, le Scholar's Primer décrit le premier Brehon ou Lawgiver comme étant Caí Caínbrethach ("Fair-Judgment"), il a favorisé et était le mentor d'un Fils de Mil connu sous le nom d' Amorghain Glúngheal, qui deviendra plus tard le chef Ollamh d'Irlande et il il aurait également été le soixante-douzième disciple de l'école de Fénius Farsaid. Caí, dans la légende, est arrivé pour la première fois en Irlande en compagnie du Mil Espaine à bord d'un navire, lors de la conquête milésienne de l'Irlande[47][48].

Le mot Cáin en vieil irlandais se traduit par «loi» en anglais. Certaines des premières législations brehon ou gaélique sont associées au mot tel que Cáin Lanamna (loi des couples) ou Cáin Adomnáin (loi des innocents), une loi chrétienne adoptée par le synode de Birr dans l'ancien territoire d'Eile. La loi Brehon releve de deux catégories, Cáin et Urradas. La loi Cáin s'applique largement à des tribus entières, à des régions, toutes sous un haut roi. La loi d'Urradas était à un niveau plus local.

Le personnage connu sous le nom de Kay dans le texte gallois médiéval fait référence au Caí Caínbrethach[49].

Cetharslicht Athgabdla[modifier | modifier le code]

Le premier volume de La loi Athgabdla est publié dans un manuscrit harleian en 1865, puis le deuxième en 1869. Il traite des anciennes questions juridiques par saisie-arrêt de biens pour le règlement de la dette, ainsi que des lois relatives au placement, à la tenure et aux relations sociales[50].

Dans le traité juridique Cetharslicht Athgabdla, il est indiqué que trois tribus nobles ont rendu un jugement lors d'une assemblée territoriale de Dál-Criche et divisé l'Irlande entre elles. Un Dál était similaire à un Aonach, en ce qu'il se réfère à un rassemblement annuel rituel des législateurs sur un site fixe d'importance cérémonielle afin, entre autres rituels, d'adopter collectivement des lois. Dans le Connacht, le plus célèbre de ces sites est à Cruachan près de Tulsk, site des rois du Connacht, il contient un grand nombre de Ráth, Barrows, Mounds et Earthworks. En vieil irlandais, le mot «Dál» signifie assemblée ou conférer, par exemple dans sa forme irlandaise moderne, « Dáil Éireann » se traduit par Assemblée d'Irlande[51]. Dál est également associé à l'ancien mot irlandais de Tulach ( Hillock ), qui représente le lieu où se tient d'anciens rassemblements cérémoniels druidiques, c'était généralement un monticule funéraire. Certains noms de lieux dérivent du mot, tels que Tullamore, Tullow ou Tullynadal (Tulach na dála) à Donegal qui se traduit par «un lieu de rassemblement»[52].

De nombreuses catégories ou niveaux de réunion, auxquels des lois ont été adoptées, existaient dans l'Irlande ancienne, le plus élevé était le Feis Temrach à Tara (niveau national), Aonach (national ou régional), Dál ( Túath Sept Nobles), Cuirmtig (membres Túath) et enfin un Tocomra, où un Túath a élu ses propres Taoiseach et Tánaiste . Le but principal de ces rassemblements était de promulguer et de réaffirmer les lois. Le chef Ollamh d'Irlande a coordonné les Feis à Tara, Ard Ollamh au niveau régional et Ollamh au niveau Tuath[53].

La première référence dans les Senchas Már à la lecture de la loi d'Athgabdla lors d'une assemblée a eu lieu sur la colline d'Uisneach, juste avant la veille de Bealtaine, environ cent ans avant la naissance du Christ, une loi uniforme de saisie-arrêt a été adoptée pour l'ensemble de l'Irlande a été adopté sur proposition de Sen, fils d'Aigé. Cela n'a pas empêché les rassemblements d'Uisneach d'être célébrés pendant des siècles pour la gaieté et l'amusement[54][55].

Maeltine Mor Brethach (Le grand jugement)[modifier | modifier le code]

Son inconnu quand les premiers rudiments de la loi de Brehon ont été pratiqués pour la première fois, certains suggèrent aussi loin que l'âge du fer. Avec sa pratique orale, peu d'écrits documentés ont été produits avant l'âge chrétien. Certaines informations ont ensuite été transmises et traduites ou reconstituées à partir des manuscrits les plus anciens survivants par les efforts des moines chrétiens, en grande partie sous la forme de mythes et de poésie[56].

L'une des premières références mythiques au jugement d'un Brehon a été la suite de la deuxième bataille de Moytura . À l'époque roi des Tuatha de Danann, Lugh consulta Maeltine, son Brehon sur la capture de Bres, ex-roi et transfuge des Formoriens . Lugh a accepté d'épargner la vie de Bris, s'il s'est assuré que les vaches irlandaises donnent du lait en abondance, en enseignant aux gens de l'agriculture Tuatha de Danann[57][58].

La deuxième bataille de Moytura n'a pas été le premier documenté jugement mythique par Brehon, selon Lebor Gabála le tout premier cas enregistré impliquait un différend entre Partholon et sa femme adultère, Dealgnaid, un Brehon a dit la cour de trancher un règlement entre les deux parties .

Collier de Morann[modifier | modifier le code]

Dans le Lebor Gabála Érenn, il décrit un célèbre juge mythique Brehon connu sous le nom de Morann Mac Máin (fils de Cairbre Cinnchait ), qui était le chef Ollam du haut roi Feradach Finnfechtnach . Morann portait un Brehon Sín ou un collier, qui se contractait autour du cou quand il rendait un faux jugement et ne se relâchait qu'une fois qu'il en avait fait un juste. Il est également connu dans l' Ogam Tract pour avoir créé l'un des trois Bríatharogam, utilisé pour interpréter l'alphabet Ogham . Dans la loi irlandaise antique, l'Ogham sculpté des pierres sur un morceau de terre représentait le fondement de la propriété légale de cette terre[59].

Morann est également associé au manuscrit Audacht Morainn (Le Testament de Morann), une vieille littérature médiévale irlandaise de la sagesse qui a donné des conseils à une perspective ou à un futur roi, il a été produit comme un aperçu de Feradach Finnfechtnach, juste avant qu'il ne soit fait grand roi. Il existe cinq compositions connues de ce genre en vieil irlandais, notamment Tecosca Cormaic ou Bríathra Flainn Fína mac Ossu, bien qu'Audacht Morainn soit la plus ancienne. Il est officiellement considéré par beaucoup comme le précurseur du 9ème siècle, Mirrors for princes, qui a été produit par un moine chrétien irlandais appelé Sedulius Scottus[60] [61].

Livre de la loi Aicill et Fénechus[modifier | modifier le code]

La toute première tentative de transfert de la loi Brehon en code écrit ou texte juridique a été réalisée sous le patronage du roi Cormac mac Airt, il a produit le Livre d'Achall ou Aicill, écrit entre 227-266 après JC, il concerne principalement le droit pénal. Cormac se serait retiré au monticule d'Aicill, dans ce qui est maintenant appelé Skreen près de Tara, et aurait commencé à travailler sur le livre[62].

Un autre document important postérieur fut la loi Senchas Már ou Fénechus (celle qui concerne la Féine), rédigée vers 438 après JC par un comité restreint de neuf personnes, présidé par Saint Patrick . Senchas Már est principalement associé au droit civil ancien, des parties sélectives de la loi irlandaise préchrétienne qui étaient jugées non compatibles avec les enseignements du nouvel âge chrétien ont été exclues par le comité du dernier texte écrit. Dubthach maccu Lugair était le juge ou Brehon choisi par St Patrick, dans le cadre du comité de trois rois, trois évêques et trois professeurs de littérature, poésie et droit, dans la création de Senchas Már[63].

Les premiers tracts ont été produits dans la plus ancienne forme archaïque de dialecte irlandais connu sous le nom de «Bérla Féine», certains suggèrent également que le texte écrit est un ancien dialecte juridique poétique de Dubthach[64] [65]. Selon le mythe irlandais, les "Feine" étaient les descendants d'une figure légendaire connue sous le nom de Fénius Farsaid, qui aurait créé la langue ancienne "Bérla Féne". [66] [67] Ces premiers manuscrits se sont avérés un défi difficile pendant des siècles à traduire pour les futurs universitaires et même pour les Brehons ultérieurs. Ce n'est qu'au XVIIe siècle que des érudits gaéliques irlandais tels qu'Eugene O'Curry et John O'Donovan ont réussi à traduire une grande partie de ces textes originaux, mais uniquement grâce à une étude à vie.

Berla Fene était l'une des cinq extensions de la langue Goídelc, elle était connue comme le dialecte juridique ou le discours sombre du Filí et du Brehon. Le manuscrit Auraicept na n-Eces du 7e siècle ou "Scholars Primer", décrit les origines mythiques de l' Ollav [68] développer une langue que personne d'autre ne devrait avoir mais qui pourrait leur appartenir seule. Fenius a créé Berla Tobaide et a ensuite ordonné à Gaedheal, fils d'Eathor ou Goídel mac Ethéoir, de s'organiser et de s'organiser en cinq dialectes et de les nommer tous d'après lui. Berla Fene constitue le corpus des premiers manuscrits écrits et s'est avéré le plus difficile à traduire à l'époque chrétienne[69][70]. [71]

La première étude scientifique détaillée des traités de la loi irlandaise antique a eu lieu au 20e siècle. Une étude approfondie des textes difficiles du vieux droit irlandais a été réalisée par le celtiste allemand Rudolf Thurneysen, le linguiste anglais Charles Plummer et l'historien irlandais Eoin Mac Neill[72] .

Les lois des abeilles[modifier | modifier le code]

L'un des traité les plus inhabituels de la loi Brehon est connu sous le nom de Jugement des abeilles (Bech Bretha). Dans le manuscrit de vingt pages, il aborde en détail les droits légaux ou la propriété d'un essaim, de ruches, de nids ou de miel trouvés sur un terrain ou une propriété, découverts par un chercheur ou un propriétaire foncier et une indemnisation détaillée régime pour les victimes de piqûres d’abeilles[73].

Le miel est d'une grande valeur avant l'avènement de la canne à sucre. Il a de nombreuses applications telles que l'arrosage de la viande pendant le rôtissage, le traitement du saumon pendant la cuisson au gril, également utilisé comme ingrédient dans le saindoux et les boissons. L'une des coutumes celtiques les plus importantes était dans la production d' hydromel (fermentation du miel avec de l'eau), à l'époque médiévale, la boisson alcoolisée avait des qualités mystiques et religieuses, un exemple notable était Lindisfarne Mead, produit par les moines celtiques sur l'île Sainte. Le mot «mither» dérive du mether, qui est un récipient à boire d'hydromel. On dit que les gens sont «confus et dérangés à cause de trop d'hydromel»[74].


Déclin de la loi Brehon[modifier | modifier le code]

Le déclin progressif de la loi Brehon a commencé lors de la conquête normande, elle a continué à coexister avec un système juridique imposé à partir du XIIe siècle. Ce n'est qu'au milieu du XVIIe siècle que des efforts ont été faits pour le supprimer complètement en faveur du système colonial de droit commun, qui est resté le système juridique officiel jusqu'à nos jours. À la fin du XVIIe siècle, il était considéré comme une infraction pénale grave en possession d'un ancien livre de droit irlandais et souvent passible d'une peine de transport jusqu'à la servitude pénale.

Ce n'est qu'au milieu du XIXe siècle que deux ecclésiastiques érudits de l' Église d'Irlande, James Henthorn Todd et Charles Graves, professeur au Trinty College, étaient le grand-père d'un autre érudit gaélique, Robert Graves a persuadé le gouvernement britannique de créer une commission de droit Brehon en 1852 afin de sauvegarder l'ancien texte de loi. Des chercheurs irlandais natifs, Eugene O'Curry et John O'Donovan, étaient employés par la commission pour traduire d'anciens manuscrits juridiques. [75] [76]

Brehons avait une tradition de fournir des écoles bardiques, de l'époque pré-chrétienne jusqu'au milieu du XVIIe siècle. Ils ont dispensé un enseignement en irlandais, en littérature, en histoire et en droit brehon. Ces institutions savantes ont facilité jusqu'à ce qui équivalait à l'enseignement universitaire. Ils avaient une histoire de produire une abondance de poètes et de bardes. L'imposition de la loi pénale, le Popery Act combiné avec le premier régime cromwellien ont vu la suppression de ces établissements d'enseignement indigènes. En conséquence, les Hedge Schools secrètes ont commencé à apparaître jusqu'à la fin des lois pénales. [77]

Voir également[modifier | modifier le code]

Notes et références[modifier | modifier le code]

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  2. ↑ a et b Ginnell, Laurence. "the Brehons", The Brehon Laws: a Legal Handbook, 1844
  3. ↑ The Bards of Ireland, Owen Connellan, Aughty
  4. ↑ Feis of Tara, Library Ireland
  5. ↑ The Great Assembly of Tara, The Wild Geese
  6. ↑ The bards, library Ireland
  7. ↑ Brehon Law and the Establishment of Copyrights, Stair na heireann
  8. ↑ The Battle-of-the-book, The Wild Geese
  9. ↑ Genealogy and Brehon Law, Tripod
  10. ↑ Development frenzy is at the cost of everything else, Sylvia Thompson, The Irish Times, 2006
  11. ↑ Brehon Law Project Symposium, UCC, 2002
  12. ↑ Law, Literature and Legend, The definitional problem of Brehon Law, Vincent Salafia, Tuathal Tripod
  13. ↑ Ancient laws of Ireland: Senchus mor. Introduction to the Senchus Mor and Achgabail; or law of distress as contained in the Harleian Manuscripts, Charles C. Miller Memorial Apicultural Library
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  17. ↑ The Encyclopedia of Celtic mythology and Folklore, Patricia Monaghan
  18. ↑ Williams, J.E. Caerwyn & Ní Mhuiríosa, Máirín. Traidisiún Liteartha na nGael. An Clóchomhar Tta, 1979: pp. 273-304
  19. ↑ Humphrys Family Tree, Genealogy research by Mark Humphrys, 1983 to 2020 so far
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  22. ↑ A Companion to Poetic Genre, Bernard O’Donoghue, edited by Erik Martiny, Published:Wiley-Blackwell
  23. ↑ Liberary Ireland
  24. ↑ Oxford Reference, John Carey, ‘Scél Tuain meic Chairill’, Ériu, 35 (1984), 92–111
  25. ↑ [http://www.askaboutireland.ie/reading-room/history-heritage/heritage-towns/the-heritage-towns-of-don/ballyshannon/the-erne-fishery-case-192/ The Erne Fishery Case 1927 Ask about Ireland
  26. ↑ The Irish invented Chess, Brian Nugent, Corstown, Oldcastle, Co Meath, 2009-11
  27. ↑ The day the Kildoney men took on the might of the Crown, William Alingham’s ‘The winding banks of the Erne’, Courtesy of the Donegal Democrat,
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  36. ↑ Ireland’s Astonishing System of Ancient Laws, Old Moore’s Almanac
  37. ↑ Ancient Laws and Institutes of Ireland, Stephen B.Roman
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  39. ↑ Mark Fisher Author, Ancient Ireland Medicine, 2017
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  43. ↑ Stephen Colton, 25 March 2017, Take on Nature, Corr Sceal takes notions about our ancestors relationship with Cranes, Irish News
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  51. ↑ Trowel, The Journal of Archchaeological Society, University Dublin, Volume iv, 1993
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  62. ↑ Cormac Mac Art, Bard Mythologies
  63. ↑ 250 Brehon Code of Ireland, Duhaime
  64. ↑ The Brehon Laws, New Advent
  65. ↑ Transactions of the Gaelic Society of Dublin, John Barlow, 1808
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  67. ↑ Fenius Farsaid and the Alphabets, Jstor
  68. ↑ Auracept na n-Eces, George Calder, University of Glasgow, 1917
  69. ↑ Old Irish Online, Patrizia de Bernardo Stempel and Jonathan Slocum, Linguistics Research Center, University of Texas at Austin
  70. ↑ which A Grammar of the Irish Language, The College of Saint Columba, Hodges and Smiths, John O’ Donovan, 1845
  71. ↑ Celtic Studies at UCLA, The Poetic Brehon Lawyers, Kathrine Simms
  72. ↑ Property rights of Celtic Irish Law, Joesph R. Peden, University of New York
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  76. ↑ Irelands Eye, An Introduction to Irelands traditional laws
  77. ↑ Educational History: The Hedge School of Ireland, P.J Dowling, Ragged University

Bibliographie[modifier | modifier le code]

  • Patrick O'Sullivan, Irish women and Irish migration, Leicester University Press, , 20 p. (ISBN 0-7185-1425-4, lire en ligne)
  • « LIBERTY ORDER & LAW Under Native Irish Rule » [archive du ], Technovate.org, (consulté le ), Chapter 1
  • P.W. Joyce, A Social History of Ancient Ireland : Treating of the Government, Military system, and Law ; Religion, Learning, and Art; Trades, Industries, and Commerce; Manners, Customs, and Domestic Life, of the Ancient Irish People, M. H. Gill &- Son, (lire en ligne), « Chapter 12 SOCIAL AND DOMESTIC LIFE »

Liens externes[modifier | modifier le code]

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