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Nahuas

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Nahuas
Description de cette image, également commentée ci-après
Les Nahuas dans l'histoire.

Populations importantes par région
Drapeau du Mexique Mexique 2 886 767 (2015)[1]
Drapeau du Salvador Salvador 220 000 (2020)[2]
Drapeau du Nicaragua Nicaragua 20 000 (2022)[3]
Drapeau du Honduras Honduras 6 339 (2013)[4]
Autres
Langues Nahuatl, Náhuat et Espagnol
Religions Christianisme (principalement catholique avec influence précolombienne ainsi que quelques minorités évangéliques, principalement au Salvador et au Honduras), religion aztèque
Ethnies liées Pipils, Nicarao (en), Mayas, Mexicaneros, Autochtones d'Amérique, Mestizo, Mexicas et Tlaxcaltèques

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Les Nahuas sont l'un des principaux groupes indigènes du Mexique. Ils partagent la même langue, le nahuatl, qui appartient à la famille des langues uto-aztèques. Les Nahuas utilisent l'endonyme nahuatl metchika (Mexicas) lorsqu'ils parlent de leur peuple et de leur culture. Ils constituent le groupe autochtone le plus important du Mexique, et ont été évangélisés dans le but d'une conversion au catholicisme sans pour autant oublier leur langue ni leur histoire liée à celle des Mexicas de Tenochtitlán, des Acohluas de Texcoco, des Tepanèques de Tlacopan, des Pipils de Cuscatlán, des Toltèques de Tula entre les Xe et XIIe siècles et des Aztèques entre les XIVe et XVIe siècles.

Ils ont construit une puissance économique, administrative et guerrière impressionnante dans toute la vallée de Mexico jusqu'à l'arrivée des conquistadors, qui ont imposé aux peuples autochtones un nouveau mode de vie et d'organisation de la société, basé sur l'exploitation minière, l'agriculture et le commerce, caractéristique de la vice-royauté.

Étymologie

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Le nom Nahua dérive de la racine nahuatl nāhua qui semble avoir plusieurs significations. La signification de base paraît être « audible, intelligible, clair » avec différentes significations, dont « langue » (ainsi nāhuat(i) « parler clairement » et nāhuatl signifiant à la fois « quelque chose qui produit un son agréable » et « quelqu'un qui parle bien ou qui parle sa propre langue »)[5].

Origine

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En se référant à certaines hypothèses historiques, les Nahuas sont issus de tribus guerrières originaires d’Amérique du Nord, qui auraient migré progressivement vers le sud entre le VIIe et le XIe siècle. Les Aztèques figurent parmi ces groupes qui ont pour langue le nahuatl, également appelée « aztèque classique »[6].

Histoire

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Époque précolombienne

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Sculpture en céramique d'une divinité nahua de Puebla.

La présence probable des Nahuas en Mésoamérique commence vers 500 apr. J.-C. lorsqu'ils s'établissent autour de la vallée de Mexico vers le VIe siècle. Comme les autres groupes de langue uto-aztèque, ils étaient probablement originaires des régions alors en voie de désertification du nord du Mexique et du sud-ouest des États-Unis : terre légendaire dénommée "Āztlán", c'est-à-dire Terre des hérons, à l'origine du terme āztēca[6].

Après une période nomade vers le Sud-Est, ils ont peu à peu pris le pouvoir sur les autres ethnies du centre du Mexique, en particulier dans la vallée de Mexico où ils ont développé, après la chute de Teotihuacan, de grands centres urbains et les civilisations les plus influentes de toute la Mésoamérique jusqu'à la découverte puis la conquête de l'Amérique par les Européens. Il semble que les Nahuas aient commencé à quitter le nord du Mexique actuel au VIe siècle de notre ère pour s’installer en Mésoamérique, au centre de l'actuel Mexique. En s’interposant entre des groupes de populations déjà installées, parlant des langues oto-mangues, ils avaient fini par se mélanger avec les ethnies locales, adoptant leurs pratiques religieuses et culturelles[7]. Entre la fin du IXe et le début du Xe siècle[8], ils s'installèrent à Tula et développèrent la civilisation toltèque en se mêlant à des populations otomiennes[9]. Entre le XIIe et le XIIIe siècle, les derniers Chichimèques, dont les Aztèques, ont immigré dans la vallée de Mexico[10].

Période de conquête (1519-1523)

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Représentation de soldats tlaxcaltèques conduisant un Espagnol à Chalco, tirée de Lienzo de Tlaxcala.
Article principal : Chute de l'Empire aztèque.

En 1519, une expédition espagnole partie de Cuba sous le commandement d'Hernán Cortés arriva sur la côte mexicaine du golfe Persique, près de la cité totonaque de Quiyahuiztlan. Les Totonaques étaient l'un des peuples politiquement soumis aux Aztèques, et la nouvelle fut immédiatement transmise à l'empereur aztèque de Tenochtitlan : Motecuhzoma II. S'enfonçant dans les terres, les Espagnols rencontrèrent et affrontèrent les forces totonaques et les forces nahuas de l'Altepetl indépendant de Tlaxcaltèque. Les Tlaxcaltèques étaient un groupe nahua qui avait échappé à la domination aztèque. Après leur défaite face aux Espagnols, les Tlaxcaltèques conclurent une alliance avec Cortés, alliance qui s'avérerait précieuse dans la lutte contre les Aztèques[11]. Les forces espagnoles et tlaxcaltèques marchèrent sur plusieurs villes sous domination aztèque et les « libérèrent », avant d'atteindre Tenochtitlan, la capitale aztèque. Elles y furent accueillies en hôtes par Motecuhzoma II, mais firent prisonnier le souverain peu après. Lorsque la noblesse aztèque comprit que son chef était devenu une marionnette des Espagnols, elle attaqua ces derniers et les chassa de la ville. Les Espagnols se réfugièrent à Tlaxcala où ils se regroupèrent et attendirent des renforts. L'année suivante, ils coopérèrent avec d'importantes armées tlaxcaltèques et entreprirent un siège qui aboutit à la chute définitive de Tenochtitlan. Après la chute de Tenochtitlan, les forces espagnoles s'allièrent également aux Aztèques pour intégrer toutes les anciennes provinces aztèques au royaume de Nouvelle-Espagne. La Nouvelle-Espagne fut fondée comme un État sous domination espagnole, mais les Nahuas y étaient reconnus comme alliés des dirigeants et bénéficiaient, à ce titre, de privilèges et d'une certaine autonomie dont les autres peuples autochtones de la région ne jouissaient pas. Récemment, des historiens tels que Stephanie Wood et Matthew Restall ont avancé que les Nahuas n'ont pas perçu la conquête comme un événement fondamentalement différent des conflits ethniques auxquels ils étaient habitués, et qu'ils l'ont même peut-être interprétée dans un premier temps comme la défaite d'un groupe nahua face à un autre[12].

Première étape (1519-vers 1550) : Conquête et début de la période coloniale

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Article connexe : Codex aztèque.
Représentation des Tlaxcaltecs et des Espagnols lors de la fondation de la province coloniale de Tlaxcala en 1545.

La période initiale fut marquée par les premières étapes de l'établissement d'églises par des moines mendiants dans les grandes et importantes villes indigènes, l'affirmation du contrôle de la Couronne sur la Nouvelle-Espagne par la Haute Cour (Audiencia), puis l'établissement de la vice-royauté, et l'apogée du pouvoir des conquérants sur les indigènes grâce à l'encomienda. Au début de la période coloniale, les contacts entre Espagnols et populations indigènes étaient limités. Ils se résumaient principalement aux moines mendiants qui cherchaient à convertir la population au catholicisme, et à la réorganisation du système tributaire indigène au profit de certains Espagnols. Le système indigène, selon lequel les petits villages payaient un tribut et fournissaient des services de travail aux entités politiques dominantes, fut transformé en système d'encomienda. Les indigènes de certaines villes payaient un tribut à un encomendero espagnol qui recevait en contrepartie le travail et le tribut de cette ville[13],[14]. Durant cette période, le chef indigène héréditaire, ou tlatoani, et les nobles conservaient le pouvoir localement et jouaient un rôle clé dans la mobilisation du tribut et du travail pour les encomenderos. Ils conservèrent également leurs titres d'avant la conquête. La plupart acceptèrent le baptême, si bien que les archives de cette période montrent des élites nahuas portant des prénoms chrétiens (indiquant le baptême) et dont beaucoup détenaient le titre de noblesse espagnol de don. Un ensemble de recensements en nahuatl alphabétique pour la région de Cuernavaca vers 1535 donne une base de référence pour l'influence de l'espagnol sur le nahuatl, montrant peu d'emprunts lexicaux espagnols intégrés au nahuatl[15].

Les Nahuas adoptèrent rapidement l'alphabet latin. Vingt ans après l'arrivée des Espagnols, ils composaient des textes dans leur propre langue. En 1536, la première université des Amériques, le Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, fut inaugurée. Fondée par les Franciscains, elle visait à former de jeunes nobles nahuas au sacerdoce catholique, trilingues : maîtrisant l'espagnol, le latin et le nahuatl[16].

Époque contemporaine

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Las Castas . Une peinture montrant 16 groupements raciaux appelé « casta » signifiant « lignée » en espagnol. Peint par un auteur anonyme au XVIIIe siècle. Conservée au Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotlán, Mexique.

Avec l'accession du Mexique à l'indépendance en 1821, le système des casta, qui divisait la population en catégories raciales aux droits différenciés, fut aboli et le terme « Indien » ( indio ) cessa d'être utilisé par le gouvernement, bien qu'il continuât d'être employé dans le langage courant[17]. La création de la république en 1824 confère aux Mexicains de toutes origines le statut de citoyens et non plus de vassaux de la Couronne. Une conséquence importante pour les Nahuas et les autres peuples autochtones fut l'arrêt général de la production de documents dans leurs langues maternelles. Les villages autochtones continuèrent d'exister et les populations autochtones continuèrent de parler leur propre langue, mais les peuples autochtones furent bien plus marginalisés après l'indépendance que durant la période coloniale. À l'époque coloniale, la Couronne adopta une attitude paternaliste envers les autochtones, leur accordant de fait des droits spéciaux, le fuero , et soutenant les structures des villages autochtones, leur assurant ainsi une certaine protection contre les non-autochtones. Cela se manifeste par la création du Tribunal général indien, où les villages autochtones et les individus autochtones pouvaient poursuivre en justice ceux qui empiétaient sur leurs terres et commettaient d'autres abus[18]. Ces protections ont disparu durant la période nationale. Un chercheur a décrit les débuts de la période nationale des Nahuas et d'autres peuples autochtones comme « le début d'une politique systématique de génocide culturel et la disparition progressive des langues autochtones ». L'absence de reconnaissance officielle et les pressions économiques et culturelles ont entraîné une européanisation croissante de la plupart des peuples autochtones du centre du Mexique, dont beaucoup sont devenus hispanophones[19].

Au Mexique du XIXe siècle, la « question indienne » préoccupait les politiciens et les intellectuels, qui considèrent les peuples autochtones comme arriérés, non assimilés à la nation mexicaine, et dont la coutume de propriété collective des terres, plutôt qu'individuelle, entravait le progrès économique[20]. Les propriétaires fonciers non autochtones ont déjà empiété sur les terres autochtones à l'époque coloniale, mais l'idéologie libérale cherche désormais à abolir les protections collectives de la propriété en mettant l'accent sur la propriété privée[21]. La terre étant essentielle à la capacité des peuples autochtones de préserver leur identité propre et leur sentiment de souveraineté, le régime foncier devint un enjeu central pour les réformateurs libéraux. La Réforme libérale, inscrite dans la Constitution de 1857, imposait le démantèlement des propriétés appartenant à des entreprises, ciblant ainsi les communautés autochtones et l'Église catholique romaine, qui possèdent également d'importantes terres. Cette mesure affecta toutes les communautés autochtones, y compris les communautés Nahuas, propriétaires de terres. Benito Juárez, un Zapotèque libéral devenu président du Mexique, soutient pleinement les lois visant à abolir la propriété foncière collective. Le déclenchement de la Révolution mexicaine à Morelos, qui comptait encore une importante population nahuatl, est provoqué par la résistance paysanne à l'expansion des plantations de canne à sucre. Au XIXe siècle, des révoltes indigènes de moindre ampleur ont déjà eu lieu contre l'empiètement des terres, notamment pendant la guerre civile, l'intervention étrangère et la faiblesse de l'État suite au départ des Français en 1867[22].

Monument de l'homme d'État mexicain Benito Juárez par Ricardo Ponzanelli.

Plusieurs hommes indigènes sont intégrés au Mexique post-indépendance, le plus éminent étant Benito Juárez. Mais une figure importante du XIXe siècle chez les Nahuas est Ignacio Manuel Altamirano (1834-1893), né à Tixtla, dans l'État de Guerrero. Intellectuel libéral respecté, homme de lettres, homme politique et diplomate, Altamirano est un farouche opposant au clergé[23]. À l'instar d'autres libéraux, Altamirano considère l'enseignement primaire public universel comme un levier essentiel pour transformer le Mexique et favoriser l'ascension sociale. Justo Sierra est son principal disciple sur ce point de vue[24]. Une autre figure importante de la communauté nahuatl de cette période est Prospero Cahuantzi, qui fut gouverneur de Tlaxcala de 1885 à 1911[25]. Les noms de famille indigènes sont rares dans le Mexique postcolonial, mais répandus à Tlaxcala en raison de certaines protections accordées par le gouvernement espagnol en échange du soutien des Tlaxcaltèques lors du renversement des Aztèques[26]. Cahuantzi s'est activement engagé dans la promotion de la préservation de la culture et des artefacts indigènes à une époque où la politique du gouvernement mexicain était généralement axée sur la répression[27].

Le révolutionnaire mexicain Emiliano Zapata (1879-1919) était probablement d'origine mixte nahuatl-espagnole, ses ancêtres remontant à la ville nahuatl de Mapaztlán, dans l'État de Morelos[28]. Zapata parlait couramment le nahuatl et prononçait des discours dans cette langue devant des paysans nahuatl dans l'espoir de les inciter à rejoindre sa cause[29].

Distribution

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L'aire de répartition principale des Nahuas se situe au Mexique central, incluant la vallée de Mexico, la vallée de Toluca, la moitié orientale du bassin du fleuve Balsas, ainsi que les actuelles régions de Tlaxcala et de Puebla, bien que d'autres groupes linguistiques et ethniques y vivaient également. Ils sont aussi présents en grand nombre au Salvador, au Honduras, au Nicaragua, dans le sud-est de Veracruz, à Colima et sur la côte du Michoacán[30].

Au Mexique

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Un homme Nahua de Morelos laboure un champ de haricots avec une mule.
Nombre total de locuteurs nahuatl dans le recensement mexicain de 2020[31]
Langue Nombre total de personnes âgées de 3 ans et plus parlant une langue autochtone % du nombre total de locuteurs autochtones âgés de 3 ans et plus au Mexique Nombre total de locuteurs autochtones âgés de 3 ans et plus qui ne parlent pas espagnol Nahuatl 1 651 958 22,4% 111 797 6,8%

Les Nahuas, héritiers de la culture dominante au moment de l’arrivée des Espagnols avec l’Empire aztèque, constituent aujourd’hui le groupe autochtone le plus nombreux du Mexique. Selon le recensement de 2000, leur population s’élevait à 1 744 116 personnes, soit environ 21 % de la population indigène nationale, répartie dans des régions géographiquement diverses[32]. En 2015, selon le recensement mené par le gouvernement mexicain, leur nombre s'élevait à 2 886 767 personnes au Mexique, soit le groupe amérindien le plus important du pays[1], représentant environ 24% de la population autochtone du Mexique, et un peu plus de 2% de la population totale (cependant métissée à 70 %[33]).

Le gouvernement mexicain ne catégorise pas ses citoyens selon l'appartenance ethnique, mais uniquement selon la langue. Les statistiques relatives aux Nahuas ne concernent que les locuteurs du nahuatl, alors qu'un nombre indéterminé de personnes d'origine nahuatl ont abandonné cette langue et ne parlent plus que l'espagnol. D'autres Nahuas, bien que bilingues en nahuatl et en espagnol, cherchent à éviter une discrimination anti-autochtone généralisée en refusant de se déclarer Nahuas lors du recensement décennal de l'INEGI[34].

Nombre de locuteurs nahuatl par État du Mexique.

Géographie

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Dans l’État de Guerrero, ils représentent également le principal groupe autochtone, avec 165 832 individus. Ils sont installés dans trois grandes régions: le Centre, le Nord et la Montaña et sont particulièrement présents dans les municipes de Chilapa, Tlapa de Comonfort, Zitlala, Olinalá, Tixtla, Eduardo Neri, Mártir de Cuilapan, Tepecoacuilco de Trujano, Copalillo, Huitzuco de los Figueroa, Teloloapan et Taxco. Les villes d’Iguala, Chilpancingo et Acapulco abritent également d’importantes populations nahuas, dont une partie exerce des activités telles que le commerce, la maçonnerie ou l’artisanat[32].

Localisation des ethnies citées dans le Guerrero (ethnie majoritaire par municipe).

Économie

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Article connexe : Milpa.

Les Nahuas modernes sont un peuple agricole. Leurs cultures de base sont le maïs, les haricots, les piments, les tomates et les courges. Le maguey, la canne à sucre, le riz et le café sont également courants. Les principaux outils agricoles traditionnels étaient la charrue en bois, la houe et le bâton à creuser[35]. Ils pratiquent diverses formes de culture, notamment l'utilisation de chevaux ou de mules pour labourer ou pour l'agriculture sur brûlis. Leurs cultures courantes comprennent le maïs, le blé, les haricots, l'orge, les piments, les oignons, les tomates et les courges. Certains Nahuas élèvent également des moutons et des bovins[36].

Reconstitution du tianguis de Tlatelolco, à l'époque préhispanique. Musée national d'Anthropologie de Mexico.

Le tianguis est le principal lieu d'échange de produits. On y vend toutes sortes de marchandises et il se tient une ou deux fois par semaine pour l'approvisionnement alimentaire. La vente de bois est une autre des principales activités des communautés Nahua, ainsi que la culture du maïs, des courges, des haricots, des piments, des tomates, etc. La production artisanale constitue un autre secteur important de l'économie nahuatl. Les artisans vendent leurs créations, des plus raffinées et élaborées aux plus simples, à des prix abordables, couvrant à peine leurs coûts de fabrication. Parmi ces produits figurent la poterie, le soufflage de verre et le tissage de laine. De même, le peuple Nahua élève également des moutons, des porcs et de la volaille[37].

Notes et références

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  1. ↑ a et b (es) « Estadísticas e indicadores vinculados a los derechos de los pueblos y comunidades indígenas », Institut national des peuples indigènes « Indicadores de la Población Indígena »,‎ , p. 3 (lire en ligne)
  2. ↑ Williams 2020, p. 884.
  3. ↑ (en) « The Indigenous World 2022 : Nicaragua », Iwgia, sur iwgia.org
  4. ↑ (es) Séptimo Censo de Población y Sexto de Vivienda (rapport), , p. 16 (lire en ligne)
  5. ↑ Karttunen 1992, p. 156-157.
  6. ↑ a et b Encyclopædia Universalis, « NAHUA », sur Encyclopædia Universalis (consulté le )
  7. ↑ Smith 1984, p. 173.
  8. ↑ Jiménez Moreno Wigberto, 1983, Chapitre « Tula y los toltecas según las fuentes históricas », p. 134.
  9. ↑ (es) Alberto Ruz Lhuillier, Guía arqueológica de Tula, Ateneo Nacional de Ciencias y Artes de México, (lire en ligne), p. 14.
  10. ↑ Smith 1984, Chapitre « The Two Migration Themes », p. 156-158.
  11. ↑ Account of Bernal Diaz from Victors and Vanquished: Spanish and Nahua Views of the Conquest of Mexico. edited by Stuart Schwartz (Boston: Bedford/ St. Martin's, 2000).
  12. ↑ (en) Matthew Restall, Seven Myths of the Spanish Conquest, Oxford University Press,
  13. ↑ James Lockhart, 1969, "Encomienda and Hacienda: The Evolution of the Great Estate in the Spanish Indies", Hispanic American Historical Review 49:411-29
  14. ↑ Robert Himmerich y Valencia, The Encomenderos of New Spain, Austin: University of Texas Press 1991.
  15. ↑ Sarah Cline, The Book of Tributes: Sixteenth-Century Nahuatl Censuses from Morelos. Los Angeles: UCLA Latin American Center 1993.
  16. ↑ Mathes, Michael, 1985, The Americas' first academic library Santa Cruz de Tlatelolco, Sacramento" California State Library.
  17. ↑ Frans J. Schreyer, "Native Peoples of Central Mexico Since Independence" in The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas, Richard N. Adams and Murdo MacLeod, eds. Vol. II, part 2, 2000, p. 229.
  18. ↑ Sarah Cline, "Native Peoples of Colonial Central Mexico", p. 216-217.
  19. ↑ Schreyer, "Native Peoples of Central Mexico Since Independence" p. 229.
  20. ↑ Charles A. Hale, Mexican Liberalism in the Age of Mora, New Haven: Yale University Press 1968, 224-225.
  21. ↑ Hale, Mexican Liberalism, p. 225.
  22. ↑ Schreyer, "Native Peoples of Central Mexico Since Independence", p. 243.
  23. ↑ D.A. Brading, The First America: The Spanish Monarchy, Creole Patriots, and the Liberal State 1492-1867. New York: Cambridge University Press 1991, p. 659, 663
  24. ↑ Brading, The First America p. 665
  25. ↑ Jaclyn Ann Sumner, « The Indigenous Governor of Tlaxcala and Acceptable Indigenousness in the Porfirian Regime », Mexican Studies/Estudios Mexicanos, vol. 35, no 1,‎ , p. 61–87 (ISSN 0742-9797, DOI 10.1525/msem.2019.35.1.61, JSTOR 26771098, lire en ligne Accès payant)
  26. ↑ Jaclyn Ann Sumner, « The Indigenous Governor of Tlaxcala and Acceptable Indigenousness in the Porfirian Regime », Mexican Studies/Estudios Mexicanos, vol. 35,‎ , p. 61–87 (DOI 10.1525/msem.2019.35.1.61, lire en ligne Accès payant, consulté le )
  27. ↑ (en) « Modern-Day Conquistadors: The Decline of Nahuatl, and the Status of Mexican Bilingual Education », sur Harvard International Review, (consulté le )
  28. ↑ (es) Felipe Ávila Espinosa, « Los primeros pasos de Emiliano Zapata », sur Gatopardo, (consulté le )
  29. ↑ John Hart, « Zapata of MexicoLos manifiestos en Náhuatl de Emiliano Zapata », Hispanic American Historical Review, vol. 61,‎ , p. 125–126 (DOI 10.1215/00182168-61.1.125, lire en ligne, consulté le )
  30. ↑ « Nicarao | Encyclopedia.com », sur www.encyclopedia.com (consulté le )
  31. ↑ (en-US) « Ethnic Identity in the 2020 Mexican Census », sur Indigenous Mexico (consulté le )
  32. ↑ a et b Hémond 2003, p. 7.
  33. ↑ (es) Francisco Lizcano Fernández, « Composición Étnica de las Tres Áreas Culturales del Continente Americano al Comienzo del Siglo XXI », Convergencia, Mexico, Universidad Autónoma del Estado de México, Centro de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades, vol. 38,‎ , p. 185–232 ; table on p. 218 (ISSN 1405-1435)
  34. ↑ (es) Pablo Yanes, Pobreza, desigualdad y exclusión social en la ciudad del siglo XXI, México, Siglo XXI Editores, (ISBN 978-607-3-00043-7), p. 228
  35. ↑ (en) « Nahua | people », sur Encyclopedia Britannica (consulté le )
  36. ↑ Robert Winston, Human: The Definitive Visual Guide, New York, Dorling Kindersley, , 364 p. (ISBN 0-7566-0520-2)
  37. ↑ (es) « Nahua », Conseil d’État pour le développement intégral des peuples autochtones, Secrétariat au développement social de l’État de Mexico,‎ (lire en ligne)

Voir aussi

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Bibliographie

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  • Pierre Beaucage (et al.), Corps, cosmos et environnement chez les Nahuas de la Sierra Norte de Puebla : une aventure en anthropologie, Lux éd., Montréal ; Harmonia mundi, Arles, 2009, 414 p. (ISBN 978-2-89596-085-0)
  • Marie-Noëlle Chamoux, Indiens de la Sierra : la communauté paysanne au Mexique, L'Harmattan, Paris, 1981, 397 p. (ISBN 2-85802-180-5) (texte remanié d'une thèse)
  • (en) James Lockhart, The Nahuas, after the conquest : a social and cultural history of the Indians of central Mexico, sixteenth through eighteenth centuries, Stanford University Press, Stanford, 1992, 650 p. (ISBN 0-8047-1927-6)
  • (es) Miguel León Portilla, Los Franciscanos vistos por el hombre náhuatl : testimonios indígenas del siglo XVI, UNAM, México, 1985, 87 p. (ISBN 968-837-576-4)
  • (en) Kelly S. McDonough, The learned ones : Nahua intellectuals in postconquest Mexico, University of Arizona Press, Tucson, Ariz., 2014, 260 p. (ISBN 978-0-8165-1136-5)
  • Sibylle de Pury Toumi, Sur les traces des Indiens nahuatl, mot à mot : le contact entre langues et cultures, essai d'ethnolinguistique, la Pensée sauvage Éd., Grenoble, 1992, 269 p. (ISBN 2-85919-080-5)
  • Jean-Christophe Tamisier, Dictionnaire des peuples : Sociétés d'Afrique, d'Amérique, d'Asie et d'Océanie, Paris, Librairie Larousse, , 384 p. (ISBN 2-03-720240-7)
  • (en) William R . Fowler, The Cultural Evolution of Ancient Nahua Civilizations : The Pipil-Nicarao of Central America Civilization of the American Indian Series, vol. 194, University of Oklahoma Press, (ISBN 9780806121970, lire en ligne)
  • (en) Victoria R. Williams, Indigenous Peoples : An Encyclopedia of Culture, History, and Threats to Survival, ABC-CLIO, (ISBN 9781440861185)
  • (en) Frances Karttunen, An Analytical Dictionary of Nahuatl, University of Oklahoma Press, , 384 p. (ISBN 978-0806124216, lire en ligne)
  • Aline Hémond, Peindre la révolte : Esthétique et résistance culturelle au Mexique, Paris, CNRS Éditions, coll. « CNRS Anthropologie », , 480 p. (ISBN 978-2-271-12855-3, lire en ligne), p. 27-61
  • (en) Michael E. Smith, « The Aztlan Migrations of Nahuatl Chronicles: Myth or History? », Ethnohistory, nos 31-3,‎ , p. 153-186 (lire en ligne [PDF])
  • (es) « Estadísticas e indicadores vinculados a los derechos de los pueblos y comunidades indígenas », Institut national des peuples indigènes « Indicadores de la Población Indígena »,‎ (lire en ligne)

Articles connexes

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Liens externes

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v · m
Mexico-Tenochtitlan
(« empereurs aztèques »)
Azcapotzalco
Texcoco
Tizatlan (en)
Tlatelolco
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