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Kasbah des Oudayas

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Kasbah des Oudayas
Vue panoramique de la kasbah des Oudayas
Présentation
Type
Construction
XIIe siècle
Patrimonialité
Patrimoine culturel du Maroc (d)Voir et modifier les données sur Wikidata
Localisation
Pays
Commune
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La kasbah des Oudaya(s), ou Oudaïa(s) est un ancien camp militaire fortifié bâti au XIIe siècle par les almohades à Rabat, capitale administrative du Maroc et classé au patrimoine mondial de l'Unesco depuis 2012[1]

Ancien fief fortifié des Pirates et corsaires de Salé, on y trouve également un des premiers palais bâti par la dynastie royale actuelle des Alaouites.

Histoire

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Origine

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Son nom vient d'une tribu arabe Guich du Maroc, les Oudayas, qui fut déplacée de la ville de Fès vers Rabat[2].

Antiquité et origines : entre hypothèses et vestiges maurétaniens

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L'histoire antique de l'embouchure du Bouregreg reste un sujet d'étude complexe où se mêlent certitudes archéologiques et hypothèses historiques.

Débat sur la présence phénicienne et punique

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Bien que l'estuaire du Bouregreg constitue un abri naturel idéal pour la navigation antique, la présence d'un comptoir phénicien permanent sur le site de Chellah (à deux kilomètres au sud de la Kasbah) demeure une hypothèse débattue[3].

Faute de "traces tangibles permanentes" telles que des fondations de temples ou de maisons, certains chercheurs doutent d'une installation fixe. Cependant, pour de nombreux experts, il est plausible que les Phéniciens, puis les Puniques (Carthaginois), aient utilisé le site comme escale temporaire ou poste de traite pour commercer avec les populations autochtones[3].

L'émergence d'une cité maurétanienne florissante

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Contrairement à la période phénicienne, l'existence d'une cité maurétanienne (berbère) avant l'arrivée des Romains est archéologiquement prouvée. Entre le IIIe siècle av. J.-C. et le Ier siècle ap. J.-C., le site de Sala (Chellah) devient un centre commercial prospère[3].

Les fouilles récentes ont permis de découvrir des vestiges associés au règne du roi Ptolémée de Maurétanie (dernier souverain du royaume de Maurétanie avant l'annexion romaine) attestant de l'importance politique et économique de la zone à cette époque. Ces découvertes révèlent une architecture raffinée et témoignent des liens commerciaux étroits avec les royaumes d'Afrique du Nord et le bassin méditerranéen[3].

L'héritage de Sala Colonia (époque romaine)

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À partir du Ier siècle ap. J.-C., les Romains transforment la cité maurétanienne en Sala Colonia. Ils y édifient un quartier monumental (forum, temples, thermes) dont les ruines sont encore visibles au Chellah. Durant cette période, l'éperon rocheux de la future Kasbah des Oudayas servait vraisemblablement de point de surveillance pour protéger l'entrée du port fluvial contre les incursions maritimes[3].

Le peuplement autochtone Berbère

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Les populations berbères (Amazighs) sont les premiers habitants de la région. Au IXe siècle apr. J.-C. La tribu des Berghouatas s'installe et occupe les deux rives du fleuve, tirant profit des ressources naturelles et de la protection offerte par les reliefs, notamment l'éperon rocheux où s'élèvera plus tard la Kasbah. Ce site naturel servait probablement de poste d'observation et de refuge pour les tribus locales[4].

Les Almoravides et les Almohades

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La kasbah des Oudayas fut construite initialement au XIIe siècle par les Almoravides pour lutter contre les tribus berghouatas.

Elle ne devient importante qu'avec les Almohades, qui en font un camp militaire, un ribat surplombant l'embouchure du fleuve Bouregreg et le nomment Mehdiya[5],[6]. La Kasbah sert alors de base aux armées marocaines partant à la conquête de l'Andalousie, dirigées par la dynastie almohade[5],[6]

Vers 1150, le calife almohade Abd al-Mu'min, intéressé par la position stratégique du site, s'en empare et y fait construire une citadelle fortifiée, appelée alors al-Mahdiyya[7]. Son petit-fils, Yaqub al-Mansur, désirant transformer Rabat en une capitale impériale, renforce les fortifications et érige la porte monumentale Bab Oudaïa vers 1195[6]. Ce n'est qu'en 1197 que les murs ont été entièrement bâtis sur deux côtés ; les deux autres sont représentés par la façade atlantique et le fleuve de Bouregreg [8].

Le déclin et la transition mérinide (XIIIe - XVe siècle)

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Avec la chute de la dynastie almohade et l'avènement des Mérinides au milieu du XIIIe siècle, le destin de la Kasbah change radicalement. Les nouveaux souverains délaissent la cité au profit de leur nouvelle capitale, Fès. La « Ville de la Victoire » (Rabat al-Fath), conçue par le calife Yaqub al-Mansur comme une métropole impériale aux dimensions gigantesques, perd subitement son utilité stratégique. Cette transition marque le début d'une longue période de léthargie. Selon l'analyse de la sociologue Janet L. Abu-Lughod, la cité devient alors une « ville morte » : une coque urbaine démesurée dont la population s'est considérablement réduite, laissant les immenses enceintes almohades entourer des espaces largement vides[9].

L'intérêt des Mérinides pour la région se déplace alors vers le site historique de Chellah, situé en amont sur le Bouregreg. Au XIVe siècle, le sultan Abou al-Hassan y érige une somptueuse nécropole royale, transformant ce lieu en un centre spirituel et funéraire protégé par une muraille monumentale. Durant cette période, la Kasbah des Oudayas n'est plus un centre de commandement ; elle conserve une simple fonction de surveillance côtière, mais ses palais et ses infrastructures tombent progressivement en ruine, jusqu'à l'arrivée des réfugiés andalous au XVIIe siècle[10].

La république du Bouregreg : l'arrivée des Hornacheros

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Après la mort de Yaqub al-mansur la Kasbah connaît une période de déclin sous les Mérinides puis un renouveau spectaculaire au XVIIe siècle avec l'arrivée des morisques[11].

En 1609, le roi Philippe III d’Espagne décide par décret d'expulser près d’un million de morisques musulmans: entre 4000 et 6000 des exilés s’installent dans la kasbah principalement les Hornacheros venant de la province espagnole de Estremadure située près de la frontière avec le Portugal[12].

Profitant de la position stratégique du site, ils fondent en 1627 la République du Bouregreg (appelée aussi république de Salé) une cité-État autonome vivant de la piraterie maritime[13]. La Kasbah devient ainsi le quartier général des corsaires et de pirates, qui viennent vendre leurs prisonniers chrétiens à proximité, au souk El Ghezel. Rabat, et son architecture s'enrichit d'influences andalouses, visibles encore aujourd'hui dans le tracé des ruelles et les décors des maisons[13].

La période Alaouite et l'origine du nom (XVIIIe - XIXe siècle)

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L'émergence de la dynastie alaouite marque la fin de l'autonomie de la République du Bouregreg. Dès la seconde moitié du XVIIe siècle, les sultans Moulay Rachid puis Moulay Ismaïl entreprennent de centraliser le pouvoir et de mettre un terme à l'indépendance des corsaires. La Kasbah est alors intégrée au domaine impérial (Makhzen), perdant son statut de cité-État pirate pour redevenir une place forte au service de l'autorité centrale[14].

Sous le règne de Moulay Ismaïl, la Kasbah est restaurée et un palais royal y est édifié au sud-est de l'enceinte, transformant le site en une résidence de prestige[15]. Par la suite la dynastie alaouite entreprend d'importants travaux d'aménagement pour moderniser les défenses et les édifices publics répondant ainsi aux enjeux militaires de l'époque. Des phases de construction majeures sont entrepris sous Sidi Mohammed Ben Abdallah entre 1757 et 1789[14], suivis de renforcements ponctuels sous le règne de Moulay Yazid entre 1790 et 1792[16]. C'est durant cette période, sous la direction de l'architecte Ahmed El Inglizi, que la mosquée Al-Atiqa est reconstruite et que les batteries côtières, comme le Borj Sqala, sont renforcées pour faire face aux menaces maritimes européennes[17]. Ces interventions successives ont permis de consolider le rôle de la Kasbah comme bastion défensif de l'embouchure du Bouregreg[15].

L'appellation actuelle de « Kasbah des Oudayas » n'apparaît toutefois qu'au XIXe siècle[15]. En 1833, après une révolte de la tribu Oudaya dans la région de Fès, le sultan Moulay Abderrahmane décide de déplacer la tribu vers Rabat. Pour les surveiller tout en utilisant leur force militaire comme garde impériale (Guich), il installe les chefs de la tribu à l'intérieur de l'enceinte de la Kasbah tandis que les membres de la tribu s'installent aux alentours de la citadelle[15],[18]. Cette installation définitive donne son nom moderne au quartier[15] qui portait auparavant le nom d'al-Mahdiyya[7].

Le XXe siècle : Restauration et Patrimoine mondial

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Le Protectorat français (1912-1956) : Rabat une capitale stratégique

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Dès l'instauration du Protectorat en 1912, le Maréchal Hubert Lyautey, premier Résident général de France au Maroc, entreprend de choisir une nouvelle capitale pour l'administration coloniale. Ce choix répond à une logique de centralisation administrative typiquement française, mais il est surtout dicté par des impératifs politiques et sécuritaires[19].

Lyautey délaisse Fès et Marrakech, les villes chérifiennes, au profit de Rabat[19], en raison de :

  • La géographie : Situées à l'intérieur des terres et, pour le cas de Fès, entourée de montagnes, elles sont jugée difficile à défendre et d'accès complexe pour les renforts maritimes français[20]
  • Le climat politique : Lyautey écarte Fès, perçue comme un foyer d'opposition traditionnel, ainsi que Marrakech décrite par les analystes comme abritant des « bastions assoiffés d'indépendance »[20]. Lyautey craint une population urbaine qu'il juge rétive à l'influence étrangère, rendant l'installation d'une administration centrale trop risquée dans ce bastion de la culture musulmane marocaine[20].

À l'inverse, Rabat, avec son ouverture sur l'Atlantique, permet une liaison directe et sécurisée avec la France. Aussi, sa proximité avec la ville de Casablanca où se concentrait les affaires économiques du pays ont renforcé le choix de Rabat en tant que capitale du Maroc[20]

Dans sa vision de la ville, Lyautey applique une politique de séparation stricte entre les quartiers européens et les médinas[21]. Cependant, fasciné par le patrimoine marocain, il ordonne la préservation de la Kasbah des Oudayas[22].

Reconnaissance internationale par l'UNESCO

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Après l'indépendance, le Maroc poursuit les efforts de conservation. La Kasbah devient un symbole du dialogue entre l'histoire médiévale et l'influence andalouse.

En 2012, la Kasbah des Oudayas est officiellement inscrite sur la liste du patrimoine mondiale de l'Unesco au sein du bien intitulé « Rabat, capitale moderne et ville historique ». Cette reconnaissance souligne la valeur universelle exceptionnelle du site, non seulement pour ses remparts almohades et son palais alaouite, mais aussi pour son tissu urbain traditionnel parfaitement préservé[1].

Plan des fortifications de la kasbah des Oudayas

Organisation intérieure et vie de la Kasbah

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Morphologie urbaine et habitat

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L'intérieur de la Kasbah des Oudayas se distingue du reste de la médina de Rabat par son atmosphère calme et son tracé urbain sinueux. Les ruelles étroites, souvent sans issue, sont bordées de maisons traditionnelles dont l'architecture témoigne d'une forte influence andalouse. Les façades se caractérisent par un code couleur emblématique : un blanc éclatant à la chaux pour la partie supérieure et un bleu vif (souvent bleu azur ou indigo) pour le soubassement des murs[23].

Les portes des habitations, souvent encadrées de pierre sculptée, et les fenêtres protégées par des grilles en fer forgé ajoutent au cachet historique du quartier. Contrairement aux médinas commerçantes, la Kasbah est principalement un quartier résidentiel où règne une tranquillité protégée par d'épais remparts.

Monuments et espaces emblématiques

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L'histoire du site est visible à travers les monuments majeurs qui composent la Kasbah tels que :

  • l'enceinte almohade et Bab Oudaya (emblèmes de l'architecture almohade) : la muraille qui entoure la Kasbah, construite en pierre de Salé (un grès calcaire aux tons ocre), date principalement du XIIe siècle. Le monument le plus emblématique est Bab Oudaya ou Bab al-Kabir, érigée vers 1195. Plus qu'une simple porte défensive, elle est conçue comme un arc de triomphe avec ses arcs outrepassés brisés et ses riches ornements sculptés (palmettes et entrelacs). À l'intérieur, elle présente un passage en coude, technique militaire typique pour briser l'élan des assaillants[24];
  • Le Palais Alaouite : Édifié sous Moulay Ismaïl, ce palais servait de résidence royale et de centre administratif. Il abrite aujourd'hui le Musée national de la parure[17];
  • La mosquée Jamaa el Atiq[25]: Fondée par les Almohades vers 1150, elle est la plus ancienne mosquée de la ville. Elle a été reconstruite dans la seconde moitié du XVIIIe siècle par le sultan Mohammed ben Abdallah avec l'aide de l'architecte Ahmed El Inglizi[17],[26];
  • La maison princière dressée à l'ouest ;
  • Le Jardin Andalou : Aménagé au pied du palais sous le Protectorat, ce jardin clos respecte le tracé des jardins de l'Espagne musulmane et offre une végétation luxuriante (orangers, citronniers, lauriers-roses) [27] ;
  • La Plateforme du Sémaphore et le Borj Sqala : Située à l'extrémité nord, cette vaste esplanade servait autrefois à la défense côtière contre les invasions maritimes. Elle offre aujourd'hui une vue panoramique unique sur l'embouchure du Bouregreg et la ville de Salé[27].

Espace domestique et condition féminine au XXe siècle

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Sous le Protectorat, la Kasbah demeure un bastion de traditions où la vie sociale, particulièrement pour les femmes de la bourgeoisie, est régie par des codes de pudeur et un isolement spatial volontaire[28].

Le confinement protecteur et le patio : La vie s'organise autour du patio, cour centrale qui assure la lumière et l'air tout en protégeant la famille des regards extérieurs[29]. Le passage de l'espace public à l'espace privé est marqué par la skifa (entrée en chicane), qui garantit qu'aucun passant ne puisse voir l'intérieur de la demeure depuis la rue[19].

La sociabilité des terrasses : Alors que les ruelles sont le domaine masculin, les terrasses forment un espace de liberté proprement féminin. Ce réseau de "ville haute" permet historiquement aux femmes de communiquer d'une maison à l'autre sans passer par l'espace public[30].

Le Haïk et le Hammam : Lors des rares sorties, les femmes se drapent dans le haïk, un grand pan de tissu blanc garantissant l'anonymat[31]. Le hammam du quartier constitue alors le principal lieu de socialisation féminine, servant de forum pour les échanges de nouvelles et la négociation des alliances matrimoniales.3.4 Mutation sociale et bourgeoisie administrative

Mutation sociale et bourgeoisie administrative

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La Kasbah des Oudayas se distingue des autres médinas marocaines par la trajectoire sociale singulière de ses habitants au XXe siècle. Sous l'influence du Protectorat, le quartier opère une transition d'une société de garnison militaire vers une élite de la fonction publique[32].

La conversion au service de l'État : Profitant de la désignation de Rabat comme capitale administrative, les lignages historiques (Hornacheros et Oudayas) investissent les nouvelles structures de l'État. Cette mutation permet l'émergence d'une bourgeoisie de hauts fonctionnaires qui maintient son influence politique tout en résidant au cœur de la citadelle[33].

La conservation par l'endogamie : Cette élite a su préserver son patrimoine immobilier et symbolique grâce à une endogamie rigoureuse. Le maintien des alliances entre familles de la Kasbah a freiné la spéculation immobilière et permis de conserver l'homogénéité sociale du quartier[34].

Un ancrage spatial durable : Contrairement à un exode urbain massif, les familles rbaties ont souvent conservé leur demeure ancestrale comme un signe de distinction sociale. Même lors de déplacements vers les quartiers résidentiels périphériques, la maison de la Kasbah demeure le siège de la mémoire familiale et des réseaux de pouvoir locaux[35].

Activités culturelles et touristiques

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La Kasbah est devenue l'un des pôles culturels les plus dynamiques de la capitale :

Installé dans l'ancien palais de Moulay Ismaïl, le Musée National de la Parure, géré par la Fondation Nationale des Musées (FNM), expose des collections exceptionnelles de bijoux traditionnels, de costumes et d'objets d'artisanat marocain. On y trouve aussi de nombreuses petites galeries d'artisanat et ateliers d'artistes, installés dans les anciennes demeures, proposant des expositions de peinture, de photographie et d'artisanat de luxe (tissage, maroquinerie)[36].

Le Café Maure, café traditionnel, est un lieu de passage incontournable où l'on peut déguster du thé à la menthe et des pâtisseries marocaines sur des banquettes en mosaïque (zellige), avec une vue plongeante sur le fleuve.


Le site accueille chaque année le festival international des arts et de la culture « Été des Oudayas »[37].

Galerie

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  • L'enceinte extérieure
    L'enceinte extérieure
  • Mosquée Jamaa al-Atiq
    Mosquée Jamaa al-Atiq
  • Enceinte de la kasbah
    Enceinte de la kasbah
  • Entrée du jardin des Oudayas
    Entrée du jardin des Oudayas
  • Jardin des Oudayas
    Jardin des Oudayas
  • Jardin des Oudayas
    Jardin des Oudayas
  • Ruelle de la kasbah
    Ruelle de la kasbah
  • Ruelle de la kasbah
    Ruelle de la kasbah
  • Ruelle de la kasbah
    Ruelle de la kasbah


Références

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  1. ↑ a et b « Rabat, capitale moderne et ville historique : un patrimoine en partage - Cartes », sur whc.unesco.org, Unesco (consulté le )
  2. ↑ Collectif Ulysse, Fabuleux Maroc, Ulysse, (ISBN 978-2-7658-7761-5, lire en ligne)
  3. ↑ a b c d et e « L’histoire – Site archéologique de Chellah » (consulté le )
  4. ↑ Hammouche et Monqid 2022, p. 33.
  5. ↑ a et b Abu-Lughod 2014, p. 54.
  6. ↑ a b et c Abu-Lughod 2014, p. 55.
  7. ↑ a et b Bonechi 1992, p. 6.
  8. ↑ Hammouche et Monqid 2022, p. 39.
  9. ↑ Abu-Lughod 2014, p. 50-53.
  10. ↑ Touri et al. 2018, p. 195.
  11. ↑ Hammouche et Monqid 2022, p. 34.
  12. ↑ Abu-Lughod 2014, p. 63.
  13. ↑ a et b Hammouche et Monqid 2022, p. 36.
  14. ↑ a et b Hammouche et Monqid 2022, p. 37-38.
  15. ↑ a b c d et e Hammouche et Monqid 2022, p. 38.
  16. ↑ Jamal HAJJAM, « Rabat : La Kasbah des Oudayas, noyau historique de la Capitale », sur L'Opinion Maroc - Actualité et Infos au Maroc et dans le monde. (consulté le )
  17. ↑ a b et c Touri et al. 2018, p. 191.
  18. ↑ Touri et al. 2018, p. 190.
  19. ↑ a b et c Hammouche et Monqid 2022, p. 45.
  20. ↑ a b c et d Hammouche et Monqid 2022, p. 46.
  21. ↑ Hammouche et Monqid 2022, p. 48.
  22. ↑ Hammouche et Monqid 2022, p. 47.
  23. ↑ C. R. T. Rabat-Salé-Kénitra, « Kasbah Des Oudayas », sur Visite de la région Rabat-Salé-Kénitra (consulté le )
  24. ↑ Touri et al. 2018, p. 189.
  25. ↑ « Jamaa al- Aatiq », sur Maghress (consulté le )
  26. ↑ C. R. T. Rabat-Salé-Kénitra, « La mosquée Latiq de Rabat », sur Visite de la région Rabat-Salé-Kénitra (consulté le )
  27. ↑ a et b C. R. T. Rabat-Salé-Kénitra, « Le circuit des Oudayas de Rabat », sur Visite de la région Rabat-Salé-Kénitra (consulté le )
  28. ↑ Theilborie 2012.
  29. ↑ Hammouche et Monqid 2022, p. 40.
  30. ↑ Hammouche et Monqid 2022, p. 52.
  31. ↑ Hammouche et Monqid 2022, p. 35.
  32. ↑ Abu-Lughod 2014, p. 178.
  33. ↑ Abu-Lughod 2014, p. 179.
  34. ↑ Abu-Lughod 2014, p. 180.
  35. ↑ McGuinness 2013.
  36. ↑ Bonechi 1992, p. 12.
  37. ↑ Les artistes Hadda Ouakki, Samira Kadiri et Saida Fikri à l’« Eté des Oudayas ». Femmes du Maroc, juillet 2019. Lire en ligne

Bibliographie

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Ouvrages de référence

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  • (en) Janet L. Abu-Lughod, Rabat : Urban Apartheid in Morocco, Princeton University Press, (1re éd. 1981), 406 p. (ISBN 978-1-400-85303-8, lire en ligne). Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article
  • Abdelhafid Hammouche et Safaa Monqid, Espaces et genre dans le monde arabe : Des transformations urbaines aux mutations des rapports de sexe, KARTHALA Editions, , 252 p. (ISBN 978-2-8111-2862-3, lire en ligne). Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article
  • Fernando Olmedo et Legado Andalusí, Itinéraire culturel des Almoravides et des Almohades : Maghreb et Péninsule ibérique, Junta de Andalucía, (1re éd. 1999), 515 p. (ISBN 978-8-493-06151-7, lire en ligne). Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article
  • ‘Abdelaziz Touri (dir.), Mhammad Benaboud, Naïma Boujibar El-Khatib, Kamal Lakhdar et Mohamed Mezzine, Le Maroc Andalou : A la découverte d'un Art de Vivre, Edisud, (1re éd. 2000) (ISBN 978-3-902-78231-1, lire en ligne). Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article
  • Œuvre collective, Le livre d'or du Maroc, Italie, Casa Editrice Bonechi, , 128 p. (ISBN 978-88-7009-841-9, lire en ligne)
  • Arnaud Courtecuisse, Les gens et légendes des Oudaïas, Editions SMAC, (ISBN 978-2-9542622-7-7)

Articles et contributions

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  • Nadège Theilborie, « La patrimonialisation du Maroc, entre tradition et rupture de l’héritage français », Livraisons de l'histoire de l'architecture, no 23,‎ (DOI 10.4000/lha.130, lire en ligne)
  • Justin McGuinness, « L’évolution des médinas et la politique urbaine », dans Médinas immuables ?, Centre Jacques-Berque, (lire en ligne)

Annexes

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Articles connexes

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Liens externes

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