Discussion utilisateur:Ptyx/Brouillon
| Ptyx/Brouillon | |
 Bibliothèque de Celsus à Éphèse. | |
| Administration | |
|---|---|
| Région | Ionie |
| Province romaine | Asie |
| Histoire | |
| Fondateur mythique | Androclos |
| Colonisation grecque | |
| Annexion par Rome | |
| Conquête turque | |
| XIXe siècle | Abandon |
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Éphèse (grec ancien : Ἔφεσος ; hittite : probablement Apaša ; latin : Ephesus), était dans l'Antiquité une des villes ioniennes les plus importantes d'Asie Mineure, aujourd'hui encore très connue pour son Artémision (temple d'Artémis à Éphèse), l'une des Sept merveilles du monde.
Les ruines d'Éphèse sont situées à proximité de la ville moderne de Selçuk, à environ 70 km au sud d'Izmir, sur la côte ouest de la Turquie (mer Égée). Le nom turc du site archéologique actuel est Efes.
Le site d'Éphèse a été inscrit sur la liste du patrimoine mondial en 2015[1].
Géographie
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Dans les temps anciens, la ville était située directement sur la mer, à l'embouchure du Caystre. En raison de la sédimentation et des changements climatiques et sismiques, le littoral s'est déplacé vers l'ouest au fil du temps, si bien que les vestiges de la ville se trouvent désormais à plusieurs kilomètres à l'intérieur des terres.
Histoire
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Âges du cuivre et du bronze
[modifier le code]Le nom d’Éphèse et la colonie originale datent de l’époque pré-grecque. Les preuves les plus anciennes de la présence humaine dans la zone de ce qui deviendra plus tard la ville d'Éphèse remontent à la fin du Chalcolithique, vers 5000 av. J.-C. Ces découvertes ont été faites sur le versant de la colline d'Ayasoluk, dans la région de la citadelle de Selçuk. Du milieu du IIe millénaire au IVe siècle av. J.-C., la colonie d'Apaša (également Abaša), située dans le pays d'Arzawa, connue grâce aux textes hittites et probablement identifiée avec Éphèse, était un centre important dans la sphère d'influence des cultures hittite et mycénienne. Apaša a été temporairement la capitale de l'empire Arzawa[2]. Sur les versants sud et ouest d'Ayasoluk ont été découverts les restes d'un mur défensif du IIe millénaire av. J.-C.[3] Entre autres choses, les découvertes minoennes et mycéniennes découvertes à Éphèse remontent au Ier siècle av. J.-C. et témoignent d'un commerce intensif avec la Crète et la Grèce mycénienne. Cependant, par rapport aux céramiques mycéniennes - qui proviennent de Milet et du continent grec - les styles céramiques locaux, typiquement anatoliens occidentaux, prédominent, ce qui indique que la colline d'Ayasoluk était un centre de pouvoir local important, suggérant que la colonie était identifiée avec Apaša, la capitale d'Arzawa[4].
Du début de l'âge du fer à la période hellénistique
[modifier le code]Selon la légende, Androclos, roi d'Attique, fonda la colonie précurseur de la ville d'Éphèse, bien que ce mythe reflète probablement les revendications ultérieures des Athéniens sur l'Ionie. Les premières poteries grecques de l'âge du fer découvertes remontent à la fin du XIe siècle av. JC (première poterie proto-géométrique). Comme cela dépasse largement les produits indigènes fabriqués à la main, on suppose que le site d'Éphèse a été une colonie grecque habitée à partir de la fin du XIe siècle av. J.-C.[5]
Les Lydiens et les Cariens locaux vivaient au nord-est de la zone urbaine actuelle et, selon la tradition, les Grecs immigrés fondèrent leur propre colonie appelée Koressos vers le milieu du VIIe siècle av. JC. En 400 av. J.-C., Éphèse fut attaquée par les Cimmériens. Les sources anciennes ne permettent pas de savoir si la ville a été pillée et éventuellement détruite ou si l'attaque a rencontré une résistance. Des pointes de flèches datant de cette époque sont attribuées par certains chercheurs aux Cimmériens. Quoi qu'il en soit, les conséquences pour Éphèse n'ont guère été dévastatrices, car quelques années plus tard, Éphèse englobait le territoire de Magnésie, qui avait été complètement détruit par les Cimmériens ou les Trériens. Après la conquête par le roi lydien Crésus en 560 av. J.-C., il y eut au IVe siècle av. J.-C. un synoikismos, c'est-à-dire que plusieurs petites colonies furent fusionnées et une nouvelle colonie fut construite dans une zone proche du temple d'Artémis. Dans la période qui suivit, d'abord les Perses, puis les Athéniens, puis les Spartiates et enfin les Perses contrôlèrent à nouveau la ville. L'Artémision brûla en 356 av. J.-C., mais il a ensuite été reconstruit.
En 334 av. J.-C., Alexandre le Grand se tenait devant la ville. Ce n'est qu'en 296 av. J.-C. qu'Éphèse fut déplacée en son lieu actuel par le roi diadoque Lysimaque de Thrace et temporairement rebaptisée Arsinoeia en l'honneur de son épouse Arsinoé II. À partir de cette époque, Éphèse était une grande ville portuaire de près de 350 hectares, qui de 189 à 133 av. J.-C. a appartenu au royaume de Pergame, puis, après 133 av. J.-C., à l'Empire romain.
La métropole romaine
[modifier le code]Du temps des Romains, Éphèse devint le siège du proconsul de la province d'Asie. Les premières décennies de la souveraineté romaine sur la cité d'Éphèse ont été marquées par des tensions croissantes, qui ont finalement dégénéré dans le bain de sang des Vêpres d'Éphèse , lorsque les citoyens grecs de la ville, en 88 av. J.-C., ont massacré de nombreux Romains et Italiens. À l’époque impériale, la situation s’est calmée et la domination romaine fut désormais perçue comme moins oppressive.
Éphèse était l'une des villes les plus importantes et peut-être même, avec plus de 200 000 habitants[6], l'une des plus grandes villes de l'Empire romain. De nombreux bâtiments publics furent construits, financés à la fois par la ville et de riches citoyens, comprenant une basilique de forum en l'honneur d'Auguste et des temples dédiés aux empereurs Vespasien et Hadrien, vénérés dans le cadre du culte impérial. Le monument parthe à Lucius Verus, construit vers 170, était remarquable. En 262, Éphèse fut frappée par un grave tremblement de terre et, peu de temps après, des guerriers gothiques pillèrent les lieux.
Cependant, la ville s'est rétablie, à un niveau plus modeste, et a conservé sa position importante jusqu'à la fin de l'Antiquité, d'une part comme lieu de pèlerinage et siège épiscopal, d'autre part comme capitale du diocèse (laïc) d'Asiana.
Le christianisme à Éphèse
[modifier le code]Éphèse est également importante en ce qui concerne le développement du christianisme : vingt ans seulement après Jésus, son enseignement atteint Éphèse sur la côte ouest de l'Asie Mineure via Apollos (Actes 18:24-28). La communauté d’Éphèse était l’une des plus anciennes communautés chrétiennes. L'apôtre Paul a pu s'appuyer sur l'annonce d'Apollos, s'y étant déjà brièvement arrêté au retour de son deuxième voyage missionnaire, vers 52 apr. J.-C. (Actes 18:19). Il y suscita entre autres la colère des marchands de dévotion, qui craignaient pour leurs bonnes affaires avec la « Diane les Éphésiens ». Cependant, Paul était légalement toléré dans la ville. Environ un an plus tard, il vint de nouveau à Éphèse (Actes 19) et y resta probablement trois ans, dont il dut probablement passer une partie du temps en prison. Durant cette captivité, il écrivit les lettres aux Philippiens et à Philémon. D'autres de ses lettres ont probablement été écrites à Éphèse (comme l'Épître aux Romains, la première et la deuxième Lettre aux Corinthiens et l'Épître aux Galates)[7]. Une lettre importante a été adressée aux Éphésiens eux-mêmes. La communauté chrétienne d'Éphèse est alors destinataire de la première épître de l'Apocalypse de Jean (Ap 2:1-7) aux sept communautés d'Asie Mineure (Ap 1:11).
Selon une légende extra-biblique ultérieure, après l'ascension de Jésus, Marie se serait installée dans une maison près d'Éphèse (la maison de Marie) avec le cercle de femmes autour de Jésus et aussi avec l'apôtre Jean et d'autres personnes qui ont propagé la doctrine du christianisme. Jean serait donc mort à Éphèse. Le dialogue entre le chrétien Justinus et le juif Tryphon, basé sur le modèle des dialogues platoniciens, aurait également eu lieu ici, probablement vers 157, et constitue l'une des premières confrontations chrétiennes enregistrées avec le judaïsme.
Il y a eu des évêques d'Éphèse depuis le Ier siècle. Selon la légende, le premier évêque, Timothée, ami et compagnon de Paul, fut tué par les disciples d'Artémis en 97, alors qu'il tentait d'arrêter une procession honorant la déesse. En 325, la métropole d'Éphèse fut créée, c'est-à-dire l'archevêché de la plus grande région, qui n'était subordonnée qu'au patriarcat de Constantinople. L'archidiocèse a existé jusqu'à ce que les chrétiens de Turquie soient expulsés en 1923.
En 431, le troisième concile œcuménique, également appelé concile d'Éphèse, convoqué par l'empereur Théodose II, se réunit à Éphèse, et en 449, le deuxième concile d'Éphèse, passé à la postérité sous le nom de « brigandage d'Éphèse », dont les décisions furent rejetées dès 451. L'église dite Sainte-Marie est mentionnée à plusieurs reprises comme lieu du concile, bien que cela soit controversé dans la recherche. La vie antique tardive a prospéré à Éphèse jusqu'au VIe siècle. Le dernier édifice monumental majeur de la ville fut la basilique Saint-Jean, l'une des églises les plus grandes et les plus importantes de l'Empire byzantin, construite sous l'empereur Justinien sur la tombe présumée de l'apôtre.
Ville de province byzantine
[modifier le code]La peste de Justinien, vers 542, a entraîné un déclin important de la population à Éphèse, comme dans la ville comparable de Milet à cette époque , de sorte qu'au VIe siècle, certaines parties de la ville ont été désertées et leurs anciens bâtiments sont tombés en ruine sans violence. Ce sont les invasions sassanides — la ville fut peut-être conquise par les Perses en 615/616, comme l'indiquent des traces d'incendie[8] — et les invasions arabes ultérieures qui mirent fin à la phase antique de la ville au VIIe siècle. À cela s’ajoute l’envasement croissant du port.
En 867, une armée paulicienne dirigée par Johannes Chrysocheir conquit la ville. En 1090 – peu avant la première croisade – Éphèse fut conquise par les Turcs Seldjoukides : la ville d'Ayasoluk ou Ayasluğ, rebaptisée plus tard Selçuk, a été construite à proximité.
Sous les Comnènes et les Paléologues, qui conquirent à nouveau la région de Byzance, la ville joua un rôle central dans la défense de la région du Méandre. En 1295, Alexios Philatropenos obtint de plus grands succès contre les Turcs, mais entra en conflit avec Constantinople. Il s'est d'abord rebellé avec succès contre l'empereur et a capturé Théodore, le frère de l'empereur, qu'il a envoyé à Éphèse. Mais la rébellion s'est rapidement effondrée.
En 1304, Byzance fit une dernière tentative pour sécuriser la région autour d'Éphèse. La Compagnie catalane, une force mercenaire, vainquit les Turcs à Thyrée, mais fut rappelée pour réprimer une rébellion au nom de l'empereur. Leur chef Roger avait payé cher ses succès en extorquant de l'argent à plusieurs villes, dont Éphèse. Un peu plus tard, la ville tomba finalement aux mains des Turcs et la population fut tuée ou déportée[9].
Émirat d'Aydın
[modifier le code]Néanmoins, elle redevint bientôt un port pour l'émirat d'Aydın, qui profita grandement de la longue dispute sur sa rivale Smyrne : la ville est devenue un centre important pour la navigation et la piraterie turques, mais aussi pour le commerce avec Venise et Gênes. Le 23 juillet 1319, une flotte turque composée d'un équipage de 2 600 hommes lève l'ancre pour attaquer Chios, mais est vaincue par les chevaliers de Rhodes. Vers 1325, l'émir Mehmet partage son royaume entre ses fils, conservant la suzeraineté jusqu'en 1334. Hızır reçut Éphèse et dut se soumettre au successeur de son père et frère cadet, Umur. Lorsque Umur mourut au combat contre une ligue de croisades à l'extérieur de Smyrne en 1348, Hızır devint le suzerain d'Aydın. Il continua à résider dans la citadelle de Selçuk, ce qui a déplacé l'attention de l'ancienne capitale Birgi vers Éphèse. En 1333, Ibn Battūta visita la ville et rapporta comment l'église Saint-Jean avait été transformée en mosquée principale de la ville et que la ville avait 15 portes. Wilhelm von Boldensele a visité la ville en 1335, Ludolf von Sudheim en 1336 ou 1341. Ludolf reprit la description de l'église de son prédécesseur, ajoutant que l'émir avait confisqué ses terres au dernier habitant de la vieille ville, mais que sa veuve était toujours en ville au moment de sa visite, vivant dans une ville en décadence[10].
Les Italiens, qui appelaient la capitale Altoluogo, effectuaient un commerce intensif avec la population locale, par exemple d'alun, de céréales et de cire. Cependant, le port n'était plus à Éphèse ni à Ayusuluk, mais à 6 km à l'ouest de la ville, dans l'ancienne Panormos. Les Lombards qui avaient fui l'Italie y vivaient et rejoignaient souvent les Turcs lors de voyages de pirates, comme le rapporte Ludolf von Suchem. Afin de promouvoir ce commerce, notamment celui des céréales, Éphèse a même émis ses propres pièces de monnaie pour la première fois depuis un millénaire.
Bien que Hızır ait négocié à partir de 1348 avec les puissances européennes, son émirat en 1350 avait tellement récupéré que les pirates partaient à nouveau d'Éphèse. Il parvint à un accord avec Venise en 1358, de sorte que, vers 1360, il put transmettre à son successeur Isa un pouvoir fondé sur un commerce florissant. Cependant, cela n'empêcha pas Isa de faire circuler des ducats vénitiens contrefaits ou de continuer à détourner des navires italiens. La flotte vénitienne l'oblige ensuite à cesser de frapper monnaie en 1370.
Bien que les décennies suivantes aient été marquées par une prospérité considérable, l'émirat tomba bientôt dans l'ombre de la montée des Ottomans, qui soumirent les émirats de la côte ouest de l'Asie Mineure lors d'une campagne à grande échelle en 1390, et Isa dut se soumettre. Éphèse fut occupée avant mars 1390.
En 1402, le sultan fut vaincu à la bataille d'Ankara et le vainqueur Timur s'installa à Éphèse à l'automne pour détruire Smyrne en décembre. Son immense armée retourna ensuite à Éphèse, d’où elle pilla les environs. Elle ne quitta de nouveau la région qu'au printemps 1403.
Musa, fils du défunt Isa, dirigea Éphèse pendant une courte période ; il fut suivi par son frère Umur en 1403. Junayd, neveu d'Isa, se rebella avec une petite force et occupa Éphèse. Il s'allie à Süleyman, l'un des fils de l'Ottoman décédé près d'Ankara. Cependant, Umur refusa d'accepter cela et assiégea Éphèse, dont les quatre quartiers furent incendiés. Junayd, à son tour, pilla les environs et Umur accepta de faire un compromis. Cependant, Junayd le fit assassiner. En 1407, il fit face au siège de Soliman, avec qui il avait rompu l'alliance. Il devait se soumettre. La ville a dû soutenir l'armée pendant quatre mois. Après la mort de Süleyman en 1410, Junayd revint et reprit le contrôle, qu'il conserva jusqu'en 1425, date à laquelle les Ottomans s'emparèrent finalement des vestiges de la ville.
Archéologie
[modifier le code]Historique des fouilles
[modifier le code]Au XIXe siècle, l'exploration archéologique d'Éphèse a commencé par la recherche des vestiges du temple d'Artémis. Quelques éléments de la ville ancienne furent également reconnus. Les premières fouilles furent menées par l'ingénieur ferroviaire britannique John Turtle Wood, de 1863 à 1874 et l'archéologue David George Hogarth (1904-1905) pour le compte du British Museum.
Des fouilles autrichiennes ont lieu à Éphèse depuis 1895, initiées par Otto Benndorf et initialement soutenues par Carl Humann. L'Institut archéologique autrichien (ÖAI), fondé spécialement à cet effet en 1897, est depuis lors responsable des fouilles, dirigées successivement par Rudolf Heberdey (1897-1913), Josef Keil (1926-1935), Franz Miltner (1954-1959), Fritz Eichler (1960-1968), Hermann Vetters (1969-1987), Gerhard Langmann (1987-1992), Stefan Karwiese (1993-1996), Friedrich Krinzinger (1998-2007), Johannes Koder (2008-2009), Sabine Ladstätter (2010-2023) ; Martin Steskal est responsable des fouilles depuis 2024.
Au mois d'août 2016, puis durant la période de 2019 à 2021, sur fond de tensions politiques entre l'Autriche et la Turquie, le ministère turc des Affaires étrangères a interrompu les travaux de l'Institut archéologique autrichien à Éphèse. Depuis lors, les autorisations ont été de nouveau accordées et des fouilles régulières ont pu être menées à Éphèse par l'équipe autrichienne[11],[12].
Vestiges de la ville antique
[modifier le code]Au cours des fouilles, de vastes zones de la ville ont été découvertes, notamment des bâtiments publics ainsi que quelques grands bâtiments résidentiels (« maisons à flanc de colline ») qui, avec leurs peintures murales et leurs mosaïques, comptent parmi les bâtiments résidentiels privés les mieux conservés de la Méditerranée orientale.
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Aujourd'hui, Éphèse est l'une des principales attractions touristiques de Turquie : avec plusieurs centaines de milliers de visiteurs chaque année[13], des tentatives ont été faites pour innover dans la présentation des ruines antiques, dans un esprit de restauration selon les principes modernes. Il en est ainsi pour l'anastylose de la bibliothèque de Celsus, du début du IIe siècle après JC.
Les bâtiments publics découverts dans la zone de la ville comprennent le Bouleutérion (la salle de réunion du conseil municipal), et le Prytanée (les bureaux des principaux représentants de la ville). Outre les immeubles d'habitation privés (dont les maisons à flanc de colline représentent un exemple de culture de vie luxueuse), les anciennes rues, comme la rue des Courètes, étaient bordées d'autres bâtiments publics, de fontaines monumentales, comme le nymphée de Trajan, et de temples, comme le petit temple dit d'Hadrien, situé en face des thermes de Scholastica.
Les grands complexes de bains et de gymnases (gymnase de Vedius, gymnase du théâtre, gymnase de l'est et gymnase du port), ainsi que les bains de Varius) témoignent de la culture thermale des Éphésiens. En plus de l'hygiène personnelle et de l'exercice, ils concentraient également les relations sociales et la vie publique.
Il ne reste aujourd'hui que quelques vestiges des temples du culte impérial, notamment ceux de Domitien et d'Hadrien.
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Plusieurs milliers d'inscriptions grecques et latines trouvées à Éphèse donnent un aperçu de la vie politique, sociale, économique et religieuse de la ville, en particulier au cours des périodes hellénistique, romaine et de la fin de l'Antiquité.
Bâtiments remarquables
[modifier le code]- Türkiye - UNESCO World Heritage Convention, whc.unesco.org.
- Alexander Herda, Karkiša-Karien und die sogenannte Ionische Migration, in: Frank Rumscheid: Die Karer und die Anderen. Internationales Kolloquium an der Freien Universität Berlin 13. bis 15. Oktober 2005 (2009), p. 48.
- Michael Kerschner: Die Ionische Wanderung im Lichte neuer archäologischer Forschungen in Ephesos. In: Eckart Olshausen, Holger Sonnabend: Troianer sind wir gewesen, Migrationen in der antiken Welt. Stuttgarter Kolloquium zur Historischen Geographie des Altertums, 8, 2002. Franz Steiner, Stuttgart 2006, p. 366.
- Michael Kerschner: Die Ionische Wanderung im Lichte neuer archäologischer Forschungen in Ephesos. In: Eckart Olshausen, Holger Sonnabend (Hrsg.): Troianer sind wir gewesen – Migrationen in der antiken Welt. Stuttgarter Kolloquium zur Historischen Geographie des Altertums, 8, 2002. Franz Steiner, Stuttgart 2006, p. 367–369.
- Michael Kerschner: Die Ionische Wanderung im Lichte neuer archäologischer Forschungen in Ephesos. In: Eckart Olshausen, Holger Sonnabend (Hrsg.): Troianer sind wir gewesen – Migrationen in der antiken Welt. Stuttgarter Kolloquium zur Historischen Geographie des Altertums, 8, 2002. Franz Steiner, Stuttgart 2006, p. 367 f., 371.
- Jean-Claude Golvin: Metropolen der Antike. Theiss, Stuttgart 2005, p. 70.
- Stefan Meißner: Paulus in Ephesus, in: christen-und-juden.de, 2000
- Byzantinische Schankstube in Ephesos, in: Archäologie in Deutschland 2016/1, p. 4.
- Clive Foss: Ephesus after Antiquity. A Late Antique, Byzantine and Turkish City, Cambridge University Press, Cambridge 1979, . 143 f.
- Clive Foss: Ephesus after Antiquity. A Late Antique, Byzantine and Turkish City. Cambridge University Press, Cambridge 1979, p. 147.
- Ephesos-Grabungen nach erteilter Genehmigung voll angelaufen, science.apa.at
- Österreichische Archäologen dürfen zurück nach Ephesos, Österreichischer Rundfunk, ORF.at
- Lili Zabrana: Tourismus in der Weltkulturerbestätte Ephesos – Risiken und Chancen für die Denkmalpflege, Blickpunkt Archäologie 4/2015, p. 307–313 ; Sabine Ladstätter: Ephesos: Archäologie und Massentourismus ; Katja Piesker: Heritage in Context 2. Archäologie und Tourismus. Istanbul 2018, p. 253–288.